《千法名词合集 V3.0》：佛教常用语术语大全｜南传汉传藏传佛法概念释义

五十芥

————【 慈眼视众生，悲心念人我：以闻法故，现世安乐；以闻法故，后世安乐 】 ————

【 2020.05.10更新，版本V3.0 】

Namo   tassa  bhagavato  arahato  sammasambuddhassa！
Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！
萨度！萨度！萨度！


【佛陀七众弟子】
北传佛教，依梵文音译，分别是：
比丘，或译“苾刍”
比丘尼，或译“苾刍尼”
优婆塞，又称“在家男居士” (低配：三皈依。标配：三皈依、持五戒。高配：类似「维摩诘」那样)
优婆夷，又称“在家女居士” (低配：三皈依。标配：三皈依、持五戒。高配：类似「无垢施」那样)
沙弥
沙弥尼
式叉摩那尼，又称“学法女”

南传上座部佛教，依巴利语音译，分别是：
比库
比库尼
清信男，又称“近事男”
清信女，又称“近事女”
沙马内拉
沙马內莉
在学尼

在家信众，又叫供主、施主、功德主，音译为“檀越”。在高度佛化的南传国家里，僧团与檀越往来密切，互相依存。檀越们把护持佛法、供奉三宝，视为与生俱来的福缘。斯里兰卡、缅甸、泰国，佛教信众皆占总人口的百分之九十多。中国大陆(包括台湾)，则是当今佛法的最大教区，完整囊括了佛法三系：汉传(汉语系/菩萨乘)、藏传(藏语系/金刚乘)、南传(巴利语系/声闻乘)

佛陀时代，有个比丘尼出家后几个月，肚子大了起来，导致僧团被外道和白衣非议，于是便有了“式叉摩那尼”“在学尼”这种过渡形态：女性成年出家人，守八戒，在僧团中呆一两年，考察是否有身孕

佛陀无所不知，能知过去未来，怎么会允许如上的“事故”发生呢？原因在于，后世的僧人不可能有佛陀的全知，很容易就会碰上这种纰漏。所以，佛陀才示现了一个范例，让后世循此而行

此外，释迦族被灭、六年修苦行、三月吃马麦、金枪贯脚板、碎石伤脚趾、晚年背部痛……等，亦属佛之示现。示现给人、欲界天人和梵天人看：凡夫众生会觉得，连佛都要受果报，更何况是我们！梵天人(极长寿)会这样认为，以前，我们亲眼见到，这个佛在因地修菩萨道的很多世里，造了各种各样的业因，现在，果然都受报了

《法灭尽经》：“吾法灭时，譬如油灯。临欲灭时，光明更盛。” 这个时代，是2563年来第一次连普通人都可以“完整” 看到三藏的时代。甚至，达摩祖师和玄奘法师都没看过的佛经，你也统统可以看到。只要你愿意花几分钟上网下载《乾隆大藏经》或《汉译南传大藏经》，并轻轻点击，开始阅读……
相关博文：《组图：南传上座部佛教国家僧伽托钵照片》

【皈依三宝】
皈依佛(两足尊)、皈依法(离欲尊)、皈依僧(众中尊)

佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。僧有两种，已得道的圣人僧、未得道的凡夫僧。凡夫僧也有两种，持戒清净、持戒不净

不是剃个光头、披上染衣，就可以称为“僧”。出家人破戒，分为：断头(巴拉基咖)、僧残(桑喀地谢沙)、可悔(巴吉帝亚)……等几种。例如，杀人或行淫，属“断头”，是最严重的破戒，会自动失去出家人的身份，当世不能再受戒成为比库

有一次，佛陀与阿难站在灵鹫山上，指着下面辽阔的田野，说：“阿难，稻子熟了，这些稻田多美啊。我们把僧团的袈裟设计成这种图案吧！”
相关博文：《怎样皈依成为佛的在家弟子？》、《皈依佛，皈依法，皈依僧，奉持梵行五戒》(鬼谷空侯)

【入涅槃过程】
初禅→二禅→三禅→四禅→空无边处定→识无边处定→无所有处定→非想非非想定→灭尽定(在此稍作停留)→非想非非想定→无所有处定→识无边处定→空无边处定→四禅→三禅→二禅→初禅→二禅→三禅→四禅→无余涅槃

(当年，佛陀和舍利弗、瞿昙弥、耶输陀罗、罗睺罗等阿罗汉，都是按照这个过程进入了涅槃)
相关博文：《释迦牟尼的族谱》

【入禅定过程】
在行、住、坐、卧任一姿势中，作意自己万缘放下→杂念渐渐减少→呼吸变得平缓→粗心住→细心住→身体出现消融感、虚化感→欲界定→未到地定(近行定)→四禅八定(安止定)

一旦进入初禅，就意味着你已暂时离开了欲界，镇伏了欲界烦恼。若是入了四禅，呼吸和心跳都会停止(因为已经不需要了)，也无须吃喝拉撒睡。入深定十年再出来，别人都老了十岁，而你还是十年前的样子。所以，清净修禅定的人，分分秒秒都在逆生长

入过禅定的人，很容易就会感到色身(肉体)是多余的，是个笨重的累赘，是个易坏的机器。禅境体验之妙，犹如巨债还清、重病痊愈、被判终身监禁之后又被无罪释放……念头，依然如海浪一样起起落落，但，浪花不断起落而[大海]却不动，念头不断生灭而[我]却不动。——有愉悦之明，见无念之念

声闻的定，在行、住、坐、卧之中。菩萨的定，在心念之间。诸佛如来，恒与定俱，无出无入，此名那伽大定。 (另见“三种解脱”条目)
相关博文：《禅宗如何“参禅”“坐禅”？》(李炳南居士)、《禅修中的傲慢与偏见》(帕奥禅师)

【四种清净】
出家：信家非家，远尘学道 (出家之法，不护己身，为灭心苦)
禅定：暂离欲界，镇伏烦恼
漏尽：彻离三界，断尽烦恼
涅槃：不生不灭，无苦无乐 (详见后面的“两种涅槃”)

释迦牟尼刚出家时，在摩竭陀国的街上托钵，频婆娑罗王觉得这个沙门相貌端严，威仪很好，叫过来一问，才知道原来就是净饭王家的太子，感慨之余，就要裂国相赠，但释迦牟尼婉拒了。频婆娑罗王说：“那你将来得道之后，请记得先来渡我。” 释迦牟尼答应了。后来，频婆娑罗王成为大护法，首都王舍城每天固定为僧团提供五百份饭食。佛陀灭度之后，五百位阿罗汉把第一次佛经结集的地点选在王舍城郊外的灵鹫山，原因就在于城里每天可以固定地送来供养，与会者无需再花时间出去托钵

优陀夷问舍利弗：“涅槃是什么感觉？” 舍利弗说：“涅槃没有任何感觉。”优陀夷道：“如果连感觉都没有了，怎么会有快乐呢？”舍利弗答道：“没有感觉，本身就是最大的快乐。”
相关博文：《四大种姓的饥饿游戏 (古印度佛经预言)》

【缘起性空】
缘起：万事万物，皆依他而起，因缘和合而成。(都是[组合体]，无有独立存在体；都是[生灭相]，无有不坏不灭相)
性空：万事万物，因为都是因缘和合而成的，所以都无自性，无自体，不能自主把控，其性乃[空]

以人类的肉身为例：饥、渴、大便、小便、感冒发烧、变胖、变瘦、衰老、死亡……这一切，都不能由“我”说了算，“我”没有决定权、自主力。“肉身”是个[组合体]，刹那刹那，不断在生灭变异、衰退败坏。全身内外，找不到一个不变不坏的[内核]

简而言之，万物皆由[零件]组装而成，而且没有哪一个零件拥有绝对的控股权。在各种因缘的催化作用下，众多零件聚在一起合影，一张貌似全新的[照片]就诞生了，然后，大家好合好散，各走各路

经典镜头一
妃子：“皇上，你走了，臣妾可怎么办啊！”
皇帝： “爱妃，朕……也舍……舍……舍不得你啊！朕很想爱……爱……爱你一万年！”
妃子：“皇上！皇上？？皇上——！！！”

经典镜头二
麦太：“从前有一个小朋友，他早睡早起，他很长寿。从前有一个小朋友，他早睡晚起，他就死了。”
麦兜：“有情人终成扣肉。”

诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。一切法(万事万物万理)，依众缘聚合而生，以众缘离散而灭。而实际上，这一切却从未发生，没有哪样事物真正诞生过、存在过。三界、六道、轮回、你、我、他、因、果、苦、乐等等，这一切，统统都是[无明]自己妄想出来的，都从未存在！——此即[无生]，亦即[空性]
(注：另见条目 “一实相印”)

【释迦牟尼佛十大弟子】
舍利弗：智慧第一，首席弟子，僧团中著名的“法将”。某次在灵鹫山入金刚喻定时，被毗沙门天王手下的一个大力夜叉(其力可断须弥山)重重打了一下脑袋，舍利弗没事，该夜叉当场堕地狱。出演多部《般若经》第二男主角

目犍连：神通第一，首席弟子，常到三界六道的各个角落，采访各类众生，询问他们幸不幸福，苦不苦，以及前世造下何种业使今生获此福、受此苦

大迦叶：头陀第一，只向穷人托钵，接受供养之前，会迅速进入慈心定，然后再出定并接受供养，以此让穷苦施主所得福报翻N倍，当世获福无量。当年以化身入涅槃，真身则留形住世，在鸡足山

阿那律：天眼第一，佛陀的堂弟。听法时打瞌睡，被佛陀训斥，立誓从此不闭眼。眼以眠为食，故其肉眼最终失明

须菩提：解空第一，只向富人托钵，接受供养之前，会迅速进入灭尽定，然后再出定并接受供养，以此让富贵施主所得福报翻N倍，后世获福无量。出演《金刚经》第二男主角

富楼那：说法第一，出家前是打遍印度无敌手的辩论天才，前来挑战“佛”，一不小心变成佛的弟子。讲法时的口才、神采，类似M国的奥巴牛，极具个人魅力。不少阿罗汉有四无碍解智，但富楼那的四无碍解智是加强版的，当年渡化了很多人。出演《楞严经》第二男主角

迦旃延：论义第一，佛陀讲一句，他可以即时演绎成十万句，聊上七天七夜。凡夫侃大山，迦旃延侃的是须弥山

优波离：持律第一，出家前是释迦族王子们的理发师，身份卑贱，比诸王子早几天出家，因此戒腊高，属上座，王子们向他顶礼，大地随即震动。2500年前，僧团第一次结集时，负责背出律藏

罗睺罗：密行第一，佛陀的儿子，小时候因为佛陀放弃了转轮圣王之位，心里呕气，经常撒谎坑那些来找佛陀的人。当年以化身入涅槃，真身则留形住世，在毕利扬瞿洲(这是四大部洲之外的某个小洲)

阿    难：多闻第一，在佛陀成道那天出生，其名字由大伯父净饭王所取，意为“欢喜”。佛陀的堂弟兼侍者，佛经录播者，僧团第一次结集时，负责背出经藏和论藏。佛陀涅槃后，他又活了100年左右，亲眼见到佛去之后，僧团的种种衰退。今在兜率天内院，弥勒菩萨身边

【三种病因】
宿业所感：前世旧因，现世得报 (注：了即业障本来空，未了应须还夙债)
鬼神所作：各种非人在捣乱或报仇
四大不调：饮食、劳作、睡眠、心理等失衡所致，这种类型的病比较常见 (详见后面的“四大”)
经云，众生病，则菩萨病。菩萨病者，以大悲起

相关博文：《我和女朋友的“魔”幻之旅(鬼谷空侯)》、《我和我的五位阿乌索(五十芥)》

【判断命终者往生之趣】
往地狱趣：命终之后，唯脚板发热
往傍生趣：命终之后，唯膝部发热
往饿鬼趣：命终之后，唯腹部发热
往人趣：命终之后，唯胸口发热
往天趣：命终之后，唯面额发热
漏尽圣者：涅槃之后，唯头顶发热

人命终之时，神识从不同部位离开身体，前往六道，最后发热的部位，正是神识离体的部位。大多数人在临终时，频率会降低，很容易就会堕入低频的三恶趣。净土宗所推崇的助念，就是通过旁人念经来帮助往生者提升频率，转入善趣
相关博文：《深澳之门》

【临终时的业、业相、趣相】
业：临终时，心中重现此生做过的某些事。例如，见到自己在拜佛，或见到自己在吃肉，或见到自己在杀猪

业相：临终时，心中重见此生做某些事时使用过的物品。例如，见到拜佛用的鲜花，或见到吃肉用的筷子，或见到杀猪用的钢刀

趣相：临终时，心中见到下一世的所在。例如，见到天人的花园，或见到动物的洞穴，或见到地狱的油锅

此三条，昭示并决定往生之趣。通过“助念”“劝慰”等方法，可改变往生之趣。例如，当临终者说有很多鬼怪在往下拉自己的脚(注：这是地狱的趣相)，这时亲友可鼓励并提醒：你以前做过某某好事，当时你还拿着某某东西去送给谁谁……如果临终者能想起该件善事或其中的某个物品，从而生起一念善心，其频率马上就会得到提升，便能往生善趣
相关博文：《灭无量罪，得无量福——什么是“业”？》

五十芥

发附件，居然成功了。感谢。

2020.05.10 更新说明：

V3.0版：增补了 【缘起性空】 【三转梵轮】 等条目，完善并深化了某些注解。大约增加了一万字。


完整版请看：

网页： douban.com/note/762224111/

TXT： douban.com/note/762223307/

～

五十芥

更新：
《千法名词合集 V3.3》：佛教常用语术语大全｜南传汉传藏传佛法概念释义.zip (61.03 KB, 下载次数: 1)

2020-6-24 18:10 上传

点击文件名下载附件

五十芥

（续1）

【现世怎么修福得安乐】
1.少欲，知足，不要太贪——[舍]
2.柔语，静心，尽量勿嗔——[慈]
3.怜悯有难者，随喜有成者——[悲]、[喜] (以上合称四无量心)
4.布施得富贵，持戒可升天，忍辱必端庄 (男帅女靓)
5.布施凡夫与动物(低频率众生)，得福有限。供养贤人与圣者(高频高能者)，福报无量

布施所得福报的大小，由布施者、所施物、受施者的频率共同决定。受施者按频率(清净程度)排列，从低到高依次是：动物、白衣凡夫、在家皈依者、在家持戒者、清净出家人、禅定者、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、大菩萨、佛

有一次，舍利弗把托钵得来的上好美食供养给佛陀，佛陀顺手就施给了旁边的一只汪汪，然后问舍利弗：“是你布施给我，所得福报更大？还是我布施给它，所得福报更大？”舍利弗答道：“世尊所得福报更大。” 为什么呢？因为，虽然受施者是一只动物，但布施者自身，频率至高，清净至极，故所得福报也就大不可言。因此，外在布施再多，也不如[内心清净]所得的福德和功德多

善念增多，贪嗔减少，内心清净，频率提高之后，自然就会获福、转运、改命、了业。例如：古代的袁了凡居士
相关博文：《被诬陷与被预言》

【九种苦】
三种身苦：老、病、死
三种心苦：贪、嗔、痴
三种后世苦：地狱、饿鬼、傍生
相关博文：《佛陀为何不回答：圆有几个角？》

【十相】
色、声、香、味、触、男、女、生、老、死

对[色、声、香、味、触]不能舍离，即构成五欲——五种贪欲。欲界天人的一生，往往都陶醉在五欲之中不能自拔

男相：有男根，肉身有男性配件，可使用配件干某些事
女相：有女根，肉身有女性配件，可使用配件干某些事
生相：执“有”，然后入胎、住胎、出胎、继续执“有”，并以[色、声、香、味、触]滋养肉身……
老相：发白、齿离、面皱、身曲、羸瘦、力薄、诸根暗钝。(四大中的火，一直在烤啊烤啊，然后，你就熟了)
死相：(本期/本段)结生业的业力/福报耗尽，死心起、命根断、识离、寿终、暖消、四大(硬件)分解、物质回归器世界(大自然)

在等流性的作用下，世间凡夫，总是沉溺于好吃好看好听、恩恩爱爱好舒服，故轮回不止。心中有这十种相，就意味着会经历这十种苦 (另见后面的“六种粗相”)
相关博文：《转瞬即逝——疯狂原始人》

【众生因五事肥胖】
多食、多睡、少事、无愁、放逸

注：肥胖者体内所累积的，主要是水、脂肪、垃圾、欲望、烦恼、妄想……更关键的是——不能及时排解！ 无规律的作息、饮食习惯，会大大加重肉体和心灵上的这种郁结，让身体的吨位一直保持在高水平的重量级状态
相关博文：《魔王捕鸟与国王减肥记》

【众生以五事自恃】
年少、端正、多力、财富、种姓

由于过分盲目地自恃自傲，执着于一己的感受、见解和资源：与生俱来的优越感，虚假的巅峰体验，对他人和世界的掌控欲……而完全不考虑[无常]和[依他]。故此，这个时代的某些人，很容易就会陷于[掉举]

例：40岁时，有30岁的容颜，20岁的心态，50岁的财富，60岁的智慧，是个X二代，粉丝眷属多多，一呼天下应，众人追捧犹如天仙。于是就高高地[傲举]了。等到某一天，突然遭受诽谤、身陷囹圄、大病临身、甚而家业破败，完全无法接受或承受，而且周围那些等待已久不怀好意的围观者非常及时地一哄而上，个个落井下石，于是就彻底地[卑掉]了

以上是比较极端的剧情模式，更普遍更常见的是这种独白模式：今天心里好堵，一句话都不想说，莫名烦躁，一个人坐在星巴巴靠墙的位置，半个钟头要了三杯拿铁，还是安静不下来……

佛经里的故事，则略有不同：在人寿六万岁的高端时代，某人，是个富二代、官二代，但却舍离了世间的一切享乐，出家过梵行的清苦生活。在长达六万年的漫长人生中，他只做一件事——独处，守护身口意，而且丝毫无犯

其直接效果是：在此后的无数世里，不论身为人类或天人，他都无灾无祸，无恼无烦，清爽快乐。——在强大等流性的作用下，只有善因福业起现行，只有纯粹乐受或舍受，没有夹杂任何苦受

最正面、最深厚的等流性，佛经称之为“波罗蜜”。经文所言“圆满十大波罗蜜”，就是指培养、深化、完善十种正面的利人的等流性。如果你总是时不时体会到某种无来由的恼、某种莫名的烦，那就足以说明你的等流性有明显的瑕疵(不够稳定、不够纯净)，库存的波罗蜜比较有限

习深障重，生陷共业罗网。貌似物质充裕，实则精神虚妄，惯重自我(意念自指)，不顾他人(缺乏平等)，常自缠、缠他，欲挣脱而不可得，无力无法，故身心常掉举，不能获[轻安]

保持开阔OPEN，不过度执着于[一己之体验、想法和观念]。当体验和心念生起时，不要马上做出反应，以之来定义自己、称量他人或解构世界，不要轻易下乐观或悲观的结论。没必要用一根时刻变幻而极不靠谱的[心尺]，来解读自我、他人和世界。低潮、孤高、不安、烦躁……等等心波绪浪，不过是一时的，可略的，没必要猫见老鼠般地一再尝试去捕抓！ 同时，换位观想，心流外注，试着更多考虑[他人的处境和感受]，体悟他人身上那些具体而微的苦乐与褶皱。处世遇事待人，意善而语柔，以谦卑的单纯来接收外界的各种或明或暗的能量，让内外的能量源源不竭地对流起来

——总括一句话：降低自己的[情熵]，或许就能缓解一下这种不良的群体心理症候

(附注：佛经末尾经常会说，读诵抄写此经，所得福报功德，无量无边。当一个人长时间持续专注地读诵或抄写经文，其内心就会趋于[一境性]，稳定而清净的等流性就会自动培养出来，珍贵的波罗蜜由此被酿造、被储存。然后，此生或后世，就会有比较好的内在体验和外在境遇)

五十芥

(续2)

【三种邪淫】
1.跟配偶以外的众生(人及非人)，发生关系。(非人，指动物、鬼神、无生命的物品)
2.跟配偶于非时、非地、非道，发生关系。(经期、斋日、忌日、病中、产后未愈，皆属非时。卧床之外，皆属非地。女根之外，皆属非道)
3.自作。(包括身体的动作和心里的YY)

饮酒、熬夜、吃太饱、口味重、食葱蒜韭菜、穿着太紧身、身心压力大、不良的阅读、低俗的视听、心意放逸，皆易生淫。淡泊无争、知足少贪、收心摄意、皈依、持戒、禅修，皆能生“定”、生“净”，自然就少淫心、淫行，最终连淫习也会彻底消失
相关博文：《“情欲”就是一深坑，为何还要跳下去？》、《什么是“邪淫”？如何突破“欲爱”？——从6位头陀僧的经历说起》

【肉身四色】
“业”生色：与生俱来的色相，由本人宿世业因和今生父母共同决定。例如，天生丽质
“心”生色：俗称相由心生，由长年累月的心理活动所形成。例如，内心阴险，眼睛就很容易变成三角状
“食”生色：由饮食习惯所形成。例如，营养不良，脸色发黄
“时节”生色：由时间的流逝所造成。例如，古代高僧的真身，历经千年不腐不坏，而且会长头发、长指甲

【因、缘、果】
因：业，业力，种子。(善因福业、恶因罪业)
缘：辅力，外部条件。(无善恶、罪福之分别)
果：报，报得，果实。(善果福报、恶果罪报)

地狱道的苦，天道的乐，都是现成的，由前世所造之业直接决定，出厂时便已预装好。人道的苦和乐，通常是现世努力之后的结果，自“作”而后自“受”。所谓努力，就是通过身口意的造作--身行、口动、内心祈愿--从而制造外缘，催熟内因，最终得其果报：可能是善果，也可能是恶果

男女之间的因缘，即是我们俗称的姻缘。有几种因：还债，讨债，报恩，报仇，同行(同走轮回路)，同修(同走解脱路)，前世有一念之牵(贪心)，前世有一念之挂(嗔意)，前世发过愿(生生世世在一起)……家人关系，朋友关系，同学关系，同事关系，类推可懂。(另见条目“四业”)

芸芸众生，一辈子的苦乐祸福，由三种力共同决定：宿世的业力、今世的努力、因缘的推力

菩萨行者，一辈子的荣辱得失，由三种力共同决定：宿世的业力(和愿力)、今世的努力(和精进力)、因缘的推力(和智慧力)

众生，历生死无数，沉溺于苦乐而轮回不止。菩萨，转国土无数，淡泊于荣辱而超然出世，无心造“恶”，亦无心行“善”。善恶之别，只是众生自己所受所感。天堂地狱，皆在于[心]：一念善，天堂现。一念恶，地狱生。——苦乐决于善恶[行]，无爱无恨即修[舍]

由于贪嗔痴的推动，众生“伤害”了菩萨。如果菩萨说“有事”，众生可能会害怕、自责。如果菩萨说“没事”，众生可能会恼怒、嫉妒、自卑(参考例子：虚云大师112岁被暴打的经历)。这两种情况，都会让众生造下不善业。故此，菩萨不轻易开口，也不轻易出手

——凡夫畏果，却屡屡造业。菩萨畏因，而时时了业。缘不可避，因果复杂但不昧

【三世】
前世：过去世，今世之前的无数世
今世：现在世，此生此世
后世：未来世，今世之后的无数世

经云，因果通三世。经又云，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。三世一念，十方一念。——不悲过去，不虑未来，不贪现在

【四种人】
第一种人：贪现世乐，醉生梦死，溺于轮回
第二种人：求后世乐，行善积德，修人天有漏福报
第三种人：求解脱，断尽烦恼，离开三界
第四种人：求佛道，有大慈悲心，不断出生又入死，在三界六道中广结善缘，普渡前三种人

佛为第二种人说“施论、戒论、天论”，即是人天乘。为第三种人说“一切法无我”，即是声闻乘。为第四种人说“一切法皆空”，即是菩萨乘

若长烦恼，即为凡夫，不能成熟佛法。若断烦恼，即为声闻，不能成熟众生。在成佛之前，菩萨不增烦恼，不灭烦恼，只薄烦恼

菩萨有二种力：烦恼力，智慧力。因为烦恼力，故不离三界众生；因为智慧力，故最终度人度己。菩提心在，则二力随在

菩萨有三颗心：出离心，菩提心，慈悲心。外示声闻之威仪，内修菩萨之明行，密证诸佛之果地。五通六度，救拔眷属，导世化俗，历万劫而不疲

相关博文：《世人面对佛法时的几种反应》、《整一辈子都不用读书工作、艰苦谋生的天人：五乘详解--佛道.菩萨道.缘觉道.声闻道.人天道》

【三转梵轮】
初转(解脱道)：在鹿野苑开讲，佛陀向弟子展示了人生的真义——[四圣谛]。 从此，世间有了声闻乘
二转(菩萨道)：在灵鹫山开讲，佛陀向弟子展示了世界的本相——[空性]。 从此，世间有了菩萨乘
三转(瑜伽道)：在迦札迦开讲，佛陀向弟子展示了能量的模型——[坛城]。 从此，世间有了金刚乘

初转，把轮回众生引入佛法。二转，把佛教弟子引入实相。三转，把高阶菩萨引入佛地。一个菩萨行者，即便修的是显教法门，但当他到达第八地之后，就会自动进入密教的智境：身怀涅槃而合于轮回，色空双运，大用大行

解脱生死(离苦)，证悟实相(自觉)，度脱众生(觉他)，此乃诸佛所教，千圣所传，吾等所应行。弥勒菩萨言：菩萨因智慧故，不住轮回。因大悲故，不住涅槃
(另见“佛传五乘教法”条目下的因乘果乘)

【佛陀三不能度】
(此生)无缘、(顽固)不信、(极重)定业

无缘非永无，不信非永不，定业非永定，这就是“无常”。由于这无常，我们受尽种种苦。幸好有无常，我们才能发心、修行、离苦、解脱
相关博文：《佛法常用语术语解释1：怎样算“慈悲”？》(鬼谷空侯)

【五戒】
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒

梵行五戒：
1.离“杀”。                (注：外无杀行，内无杀心，最终无杀习)
2.离“不予取”。
3.离“淫”。                (注：外无淫行，内无淫心，最终无淫习)
4.离“妄语恶口两舌绮语”。
5.离“麻醉品奢侈品”。      (注：酒、烟、毒品等)

五戒为在家弟子优婆塞、优婆夷所持。若人饮酒，则开不善门：古印度有一优婆塞，破了“不饮酒”戒，结果一天之内连破其余四戒。欲知此五戒的由来，可参见博文《佛法常用语解释2：什么是“轮回”？》

杀生果报：短命，多病
偷盗果报：贫穷，破财
邪淫果报：妻女不贞，家庭不和
妄语果报：常被诽谤，常被欺骗。所言所说，别人不信不听不受
相关博文：《山神半夜访禅师求授五戒——禅宗公案一则》

【十戒】
不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒
不涂饰香鬘、不歌舞观听、不坐高广大床、不非时食、不蓄金银宝物
(十戒为未成年出家弟子沙弥和沙弥尼所持。已成年出家弟子比丘和比丘尼则持多达数百条的具足戒)
相关博文：《佛法第一条戒律“不淫戒”的由来》

【八关斋戒】
圣世时期(佛陀住世时)，每个月的斋日，在家居士就有到塔寺去听法、受持八戒的传统。八戒，指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不非时食(过午不食)、不涂饰香鬘和歌舞观听、不坐高广大床

佛典云，早食为“天食”，午食为“人食”，晚食为“鬼食”。对于修止观禅定的人来说，过午不食更有利于身心得净、得定

南传佛教，依巴利语音译，将斋日称为“伍波萨他”，每月四次或六次，约等中国农历的初八、十四或十五、二十三、二十九或三十。东南亚各南传上座部佛教国家，多依“伍波萨他日”放假，而非西历耶教的“礼拜日(周六周日)”。在斋日，信众会结伴到寺庙供养、听法，向出家人请教日常生活、佛法修行中所碰到的种种难题和疑惑

北传佛教，依梵语音译，将斋日译为“布萨”。每月两次，为中国农历的初一、十五。汉地某些区域，例如潮汕，每逢初一、十五，家家户户都会去庙里拜神拜佛，许愿祈福

世间诸邪魔恶煞在某些日子里，威力特别巨大，破坏欲惊人，既贪婪又凶残：它们常常操控世间的某些邪恶组织(这叫“魔业共感”)，通过这些邪恶组织的手(俗称“魔爪”)，大范围地搜刮民肉、吸干民血，大规模地残害正直良善之人，破坏人间道德伦理，颠倒是非黑白，摧毁人性，培育魔性，到处散播邪恶、丑恶、罪恶，故意制造恐慌、恐怖、恐惧……(参考《法灭尽经》等预言所展示的妖异世象)

四天王天的官使、太子、天王，会在斋日下至人间，巡察善恶。若众生行善，则派遣善神护卫其身，并增其寿命福禄。反之，则风雨不调，多疫多灾。(注：众生的祸福苦乐，由自己的“业力”和“努力”决定，但是，频率比你高的某些众生，能够修改你这一辈子的某些数据，例如，天上的某些天人或人间的某些高僧，可以调整你的寿命长短、福禄大小、高矮胖瘦，也能让人重病瞬愈、残疾瞬消、重伤复原、死而复生)
相关博文：《在素食店工作的日子》、《佛教纪念日和斋日的由来》

五十芥

(续3)

【二种戒】
自然戒：自然形成的戒。例如，某人很善良慈悯，不忍心伤害其他众生，故从未杀生，形同持戒
佛制戒：佛所制定的戒。例如，在家五戒中的“不杀生”戒

【二种罪】
自性罪：无论有没有佛出现于出世，都始终存在的罪业。例如，杀生所形成的罪业(恶业)
佛制罪：持守佛所制定的戒律但又违犯了，由此形成的罪业。例如，持“过午不食”戒但又在晚上吃东西而形成的罪业(恶业)

【佛教四大纪念日】
二月初八，释迦牟尼出家日
二月十五，释迦牟尼涅槃日
四月初八，释迦牟尼诞生日
腊月初八，释迦牟尼成道日

【四种食】
一.段食：以鼻闻香、舌尝味、口生触来吞吃食物。例如，人类有一日三餐，有食则饱足，不食则不活。此食唯欲界独有
二.触食：以眼、耳、鼻、舌、身五种感官(五根)去感受色、声、香、味、触五种境界(五尘)，获得喜乐。例如，人类需听声音，太久不听则会聋、会狂。又如，欲界天人以五欲自娱
三.思食：以思维为食。第六识(意识)需不断分别、造作，以维持自我的存在感。例如，人活着就忍不住要有所思量，有所追求。此属行苦，三界共有
四.识食：以识(深层分别、深层思维)为食，以维持自我的存在。例如，无色界众生及地狱众生，皆无需段食、触食、思食，但仍需要识食：阿赖耶识持身

【二种身】
生身：肉体 (乃身命所依)。需要段食、触食、思食、识食的支撑
戒身：戒体 (乃慧命所依)。因清净持戒而有，可理解为防护罩、能量罩。此罩有护体、定心、辟邪、降魔之功效。持戒可得定，由定可生慧，由慧可达解脱。所谓破戒，指的是犯了戒律之后，此罩出现漏洞或完全消失。 (经云，持戒不犯，所愿皆得)
相关博文：《菩萨戒与声闻戒之对比》

【二种报】
正报：神识所居之肉身肉体 (例：树神的正报即是树体，故砍树会出血)
依报：肉身所处之外部环境

对人类来说，此肉身是正报，地球是依报；对人体内的细菌来说，人体就是依报
众生的果报，由正报和依报共同组成。例：生活在某些文明国家的宠物狗，正报是动物的身躯，不好，依报是自由幸福的环境氛围，甚好。生活在另一些国家的人，恰恰相反，正报是人的身躯，甚好，依报是恶劣的社会环境，不好

花报：即时的(或现世的)、较小较轻的报
果报：延迟的(或后世的)、较大较重的报

【五蕴(五阴、五取蕴、名色法)】
色：色身(肉体)、物质(世间万物)
受：眼识耳识鼻识舌识身识，前五识，有受(感受，体验，经历)
想：第六识，意识，有想(标记，忆念，辨别，形成分别我执和分别法执。声闻乘初果和菩萨乘初地，破此二执，入圣流)
行：第七识，末那识(意根)，有行(造作，形成俱生我执。声闻乘第四果和菩萨乘第六地，破此执，出三界)
识：第八识，阿赖耶识(业因种子库)，有识(深层分别，形成俱生法执。菩萨乘第八地，证无生法忍，破此执，能所俱泯)

经云：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。” [五蕴皆空]是观音菩萨的境界，不是凡夫众生的境界。凡夫众生以为五蕴皆真、皆实、皆有，故一直在妄受苦乐

(注1：受、想、行、识，合称名法，亦即精神现象。色，是物质现象)
(注2：并非有一个不灭之[我]在生死，而是只有[执着之力]在轮回。这个力及其携带的信息，便是阿赖耶识)
相关博文：《灵魂与第八识，唯心哲学与唯识佛法的区别》(李炳南居士)

【五见】
身见：执此五蕴假合之身为实有
边见：恒常见，断灭见。(详见“边见”条目)
邪见：无鬼神天人，无因果轮回，无三界六道，无佛法僧
见取见：执着于某些概念、观点，认为很对、很好
戒禁取见：执持错误的戒律。例如：学牛吃草，祈求升天 (古印度某外道修行人在定中见到一只牛命终之后升天，于是便有样学样，守持这条“吃草”的戒律，以求升天)

泰国阿姜查：我的新弟子最大的问题是，对一切事物都有[想法]与[意见]——关于自己、关于修行、关于佛陀的教导。很多来到这儿的人，在社会上有很高的地位，富有的商人，或大学毕业的老师，或症府的棺员。他们的心充满了对事物的意见。他们太聪明了，以致不听别人的话……

——你必须空掉有意见的心，然后，你才能明了

【四种“我见”】
1.作为拥有者的“我”：认为有个“我”可以获得并拥有各种各样的事物
2.作为住者的“我”：认为有个“我”永远含藏在身体内
3.能造作的“我”：认为有个“我”在行、住、坐、卧、见、听、嗅、吃……等
4.作为受者的“我”：认为有个“我”在受乐、受苦

【二种“边见”】
恒常见：认为有一个不灭的永恒的我(俗称灵魂)，在轮回投胎
断灭见：认为人死之后就一了百了，什么都没有
(无神论，属于严重的断灭见。更深的断灭见：执着一切法皆“空”)

【三种方式，犯极重杀生罪】
自作：自己动手杀
教人：教唆别人或逼迫别人去杀
遣使：以权力派遣或以财力雇佣别人去杀

构成杀生的五个条件：1．对象是生命体(动物、人、非人)。2．知道对象是生命体。3．起杀心。4．施杀行。5．对象死去。《大般涅槃经》云：众生者，名出入息。断出入息，故名为杀……若坏五阴，名曰杀生。若有杀生，即堕恶道
相关博文：《脑弯急转筋：凶谁是手？》

【三种手段，犯极重杀生罪】
用内色：用手、嘴、脚等，致某人于死地。例如，掐、咬、踢等
用非内色：用刀、枪、棍等，致某人于死地。例如，砍、刺、劈等
用内非内色：利用某人的亲友眷属，致某人于死地。例如，挖坑、下毒、催眠、下降头等

众生皆爱命，故戒律中的第一条，就是“不杀生”。杀中之最：父是辟支佛，子杀父，则是杀父兼杀圣，罪报极重
相关博文：《“魔考”经历：他和她的惊魂之旅》

【为何众生度不尽】
一个众生，在每一刹那间，都会发射出三十二亿个念头，念念皆有识，最终皆会成形，进化为一个个的新众生。故此，众生无穷无尽

某个刹那，如果起的是贪心，则新诞生的三十二亿个众生，贪心就会偏重，成为贪型众生。余者同理可懂

地藏菩萨发愿说，地狱不空，誓不成佛
文殊菩萨发愿说，所有听过我名号的众生，只要还有一个未成佛，我自己就不成佛
有的菩萨还发了这样的愿，我成佛时，世界上所有人也一起成佛。最终效果是，该菩萨成佛当天，其星球上的全部人类同时听到他的法音，当天全部证果成佛，当天全部进入涅槃

密宗推崇文殊菩萨、龙树菩萨。龙树确立了显教大乘体系，而且开创了金刚乘(密乘)，但这两位菩萨，圆寂时却都表示要往生西方极乐净土(佛子孵化器)：今日前往极乐土，将来还入此身中。——个中密意，请各位同修自行参研。另见“名色法”条目下的[密续]

【五事不可思议】
众生数量、因果业报、禅定之力、龙力、佛力

大海唯有一味，咸味。萨婆若海也唯有一味，解脱味。万江，皆入于大海。万法，皆入于萨婆若海。龙能兴大雨，菩萨能兴大法。至于佛的境界和功能，则唯佛能知也

【四种转世】
入胎住胎出胎，皆无正知正念。(凡夫属此种情况)
入胎，有正知正念。住胎出胎，无正知正念。(部分圣者属此种情况)
入胎住胎，有正知正念。出胎，无正知正念。(部分圣者属此种情况)
入胎住胎出胎，皆有正知正念。(高阶菩萨和佛属此种情况)

【慈心观(慈心禅)】
行住坐卧时，俱慈一切世间，充满而住，向十方世界六道众生发送慈心，请在内心默念：
愿一切众生免于敌意
愿一切众生免于身苦
愿一切众生免于心苦
愿一切众生常在安详

(慈心观是四种护卫禅之一。修慈心观，得五功德：入火不烧，中毒不死，兵刃不伤，终不横死，善神护卫)
相关博文：《当代“欢喜菩萨”真人真事：菩萨投胎示现为农妇》

五十芥

(续4)

【北传佛教－四种成佛授记】
1.未发菩提心即被授记 (诸根猛利，具增上信。如：师子吼王菩萨)
2.初发菩提心即被授记 (诸根猛利，具增上行。如：文殊菩萨)
3.秘密授记 (被授记者本人不知，如：智勇菩萨)
4.证无生法忍即被授记 (能所俱泯，入菩萨八地，不再退转。退，指往下倒退。转，指转向声闻或缘觉。如：释迦牟尼、弥勒等贤劫千菩萨，皆证无生法忍而被授记)
相关博文：《猴子成佛记》、《众生成佛不可思议》

【菩萨成佛三大法门】
奢摩他：悟净圆觉(佛之大圆觉)，以净觉心(无染无住之心)，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发[寂静轻安]。由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。——这叫以静照幻

三摩钵提：悟净圆觉(佛之大圆觉)，以净觉心(无染无住之心)，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发[大悲轻安]。一切菩萨从此起行，渐次增进。彼观幻者，非同幻故，非同幻观，皆是幻故，幻相永离。是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。——这叫以幻修幻

禅那：悟净圆觉(佛之大圆觉)，以净觉心(无染无住之心)，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼、涅盘不相留碍，便能内发[寂灭轻安]。妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。——这叫顿超顿悟

此三法门，皆是圆觉亲近随顺。十方如来，因此成佛。十方菩萨，种种方便、一切同异，皆依如是三种事业。若得圆证，即成圆觉--佛
相关博文：《出生入死——奢摩他与毗婆舍那》

【二种观道】
唯心识观：思惟三界唯心所造，万法唯识所现，知“境”皆无实，不再攀缘 ——这是钝根菩萨行者所修法门(唯识法门)

真如实观：顿悟心性无生无灭，不住见闻觉知，永离诸“妄”想，不再分别 ——这是利根菩萨行者所修法门(中观法门)

楞严会上，摩诃迦叶示现了一种效果：圆明了知，不因心念。(注：无需起心动念，就可通晓内外)

【何谓“佛法”】
一.佛自口说，例如经藏、律藏
二.佛弟子说，例如论藏
三.仙人所说
四.诸天所说
五.化人所说

从另一个角度来看，世间万法皆是佛法。只是，我们大多数人都还没证入这种境界，故在此暂且搁置不论

某些人对佛法的评判：我有苦、我有难→我求菩萨→菩萨救了我→菩萨很好→佛法很好、佛教很好

另一些人对佛法的评判：活着很苦、我想解脱→我找菩萨→菩萨教我法门→我修行、证果、出轮回……

【判断真经伪经的粗略方法】
读之，令贪嗔痴减少、变淡，则为真经
读之，令贪嗔痴增长、变重，则为伪经

各位同修，请谨慎理解本条所言……真正的“法”，能根除社会中不同阶层所造成的优越感、自卑感、分裂感，让人趋向平静、自足、安详，获得现世与后世的福乐

【过去七佛】
毗婆尸佛、尸弃佛、毗钵施佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛

在过去的九十一个大劫里，第九十一劫有两尊佛，第三十一劫有一尊佛，本劫已出四尊佛。其余大劫里，皆无佛出世

以前，天上有一位魔王，在佛世欲祸害某位菩萨，结果被该菩萨化解掉，还被带到佛陀面前，当场便证得无生法忍。这个魔王，就是拘留孙佛的前身。十方世界之魔王，多是菩萨所化现。以种种魔事，鞭策修行人，增益其功德。——唯有菩萨，能逼菩萨

以前，人间有一位名叫顶生的金轮圣王，统领四大部洲。他福报极大，忉利天帝分半座与之共坐。他寿命极长，见证了120个忉利天帝的次第谢灭。后来妄图独掌天上人间，起恶念欲害天帝，即时衰堕。当时的第一个天帝，即是摩诃迦叶。最后一个天帝，即是迦叶佛。这个顶生王，就是释迦牟尼的前身

【竖三世佛】
过去佛：以燃灯佛为代表的诸佛
现在佛：以释迦牟尼佛为代表的诸佛
未来佛：以弥勒佛为代表的诸佛

很久很久以前，一个富家女和一个穷婆子，同时去供养佛陀，富家女供灯无数，穷婆子只供了一盏小油灯。佛为婆子授记，将来必定成佛。富家女心想，我供灯这么多，也应该得到授记吧。佛“看”了一下，说：“婆子成佛时，就会给你授记。” 婆子后来成佛，号“燃灯”。富家女遇到燃灯佛时，终于得到第一次授记：善男子，你将来必定成佛，号“释迦牟尼”

释迦牟尼佛的老师是燃灯佛，燃灯佛的老师是文殊菩萨。释迦牟尼，在娑婆世界示现成佛，示寿八十岁。在庄严世界示现成佛，示寿七百个阿僧祇劫。经云，诸佛不入究竟涅槃

月称菩萨言：“十方世界佛行境，如其所有微尘数，佛证菩提劫亦尔，然此秘密未尝说。” 佛在经中常有密意，菩萨在世间常有秘行。凡夫难觉，唯佛能知。故经云，勿轻量众生

五十芥

(续5)

【横三世佛】
东方琉璃世界－药师佛
中间娑婆世界－释迦牟尼佛
西方极乐世界－阿弥陀佛

【娑婆三圣】
释迦牟尼佛、观世音菩萨(主职人间，捞中层生)、地藏菩萨(主职地狱，捞后进生)

释迦牟尼佛如此介绍地藏菩萨：“此善男子，从发心以来，久已能度萨婆若海……于五浊恶世，化益偏厚……身相端严，威德殊胜。唯除如来，无能过者。于此世界所有化业，唯除普贤观世音等，诸大菩萨皆不能及。”  “此菩萨威神誓愿，不可思议……于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。”

我们这个世界，叫娑婆世界，是由释迦牟尼愿力化现的。娑婆意为“堪忍”，苦乐各半，利于出离。此服务器开了四个游戏大厅，即四大部洲，各类众生皆可在此练级、刷装备、积攒资粮

有些世界，是由佛或菩萨，以愿力化现的。例如：娑婆世界、西方极乐世界。有些世界，是由众生共业合力，交缠感现的。纯属野生野长

【华严三圣】
释迦牟尼佛、普贤菩萨、文殊菩萨(主职佛门，捞优等生)

【西方三圣】
阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨

阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，他卸任之后，观世音接任。观世音卸任之后，大势至接任

观世音菩萨的耳根圆通法门：初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相了然不生；如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住；觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰

五十芥

(续6)

【四圣六凡(十法界)】
四圣：佛陀、菩萨、辟支佛、阿罗汉
六凡：天、人、阿修罗、饿鬼、傍生、地狱

除[佛]以外，其余九类/九界，皆属[众生]，皆有[妄] 。例如：醒时有杂念或失念，夜眠有梦

习气不同/发心不同，路径则异：频率决定去向，高频入圣，低频堕凡。减少贪嗔痴，保持心清净，有助于升频超频。——但尽凡情，别无圣解
相关博文：《十善业道提高频率--忉利天帝的隐忧》

【北传佛教－八大菩萨】
大智文殊菩萨、大行普贤菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏菩萨、大慈弥勒菩萨、除盖障菩萨、虚空藏菩萨(能让虚空降下各种财宝物品无量无数)、金刚手菩萨(与阿难结集了金刚乘密续之经典)

释迦牟尼佛灭度之后，八大菩萨和十六位大阿罗汉，承佛敕命，永驻世间，护持佛法，利益众生，直至弥勒佛出世。另见条目“十六组秘密住世阿罗汉”
相关博文：《菩萨摩诃萨方便行》

【佛陀僧团最初五比库】
憍陈如(前世就是歌利王)、阿说示(又译“马胜”)、跋提、十力迦叶、摩诃男拘利

憍陈如，是释迦如来座下第一个开悟、得法眼净的人。前世，憍陈如是残暴的歌利王，曾经残忍地斩掉释迦牟尼前世的手脚，当时，释迦牟尼心中毫无嗔恚与怨恨，而且还发了一个誓：“以后成佛时，要[先]度此人”。最终，誓言成真。憍陈如证得阿罗汉果之后，独自住在森林深处，接受动物和天人的供养，远离尘俗的烦扰

五十芥

(续7)

【佛传五乘教法】
人天乘(因乘)：守十善业道，修福报，不堕恶趣
声闻乘(因乘)：听佛陀讲法，领悟四圣谛，断“分段生死”，出三界轮回
缘觉乘(因乘)：独自领悟十二因缘，断“分段生死”，出三界轮回
菩萨乘(因乘)：无数大劫中，实践六度万行，断“变易生死”，游戏三界六道
一佛乘(果乘)：一身一生，即入佛地。断无可断，证无可证

因乘：从因趋果，渐进而终达。例：牛乳一炼为酪，再炼为生酥，三炼为熟酥，四炼为醍醐
果乘：从果催因，顿超而立成。例：直接观牛乳为醍醐，然后，牛乳就真的变成了醍醐
相关博文：《整一辈子都不用读书工作、艰苦谋生的天人：五乘详解--佛道.菩萨道.缘觉道.声闻道.人天道》

【三种颠倒信】
信此身与彼身异、信此乘与彼乘异、信世间与涅槃异
(众生同一身：法身。诸乘同一性：佛性。净染同一相：无相)

【三种智】
一切智：又名无差别智、根本智。通达事物总相，知万法皆[空]。声闻和缘觉有此智
道种智：又名差别智、后得智。通达事物差别相，知[空]而不碍[有]。菩萨有此智
一切种智：通达总相与差别相，知两相乃一相，一相乃万相，万相乃无相，[空][有]圆融而妙运。唯佛有此智

声闻和缘觉也有道种智，但较有限，故其偏空、厌世、弃众生。菩萨也有一切智，但常以道种智行事，故其万行、入世、渡众生，并最终成佛

声闻弟子，闻“四圣谛”，而后各修各达
菩萨行者，证“空性”，而后起大平等心

声闻弟子：为了证果位 (=自解脱)，我宁可舍命，也不会破戒！
菩萨行者：为了成佛道 (=度众生)，为了救眼前这个人，我可以舍命，甚至破戒！

【四种邪见】
世间有常：执“有”，见不坏之相
世间无常：计“无”，见败坏之相
世间既常又无常：执“有”，又计“无”
世间既非常又非无常：执“非有”，又计“非无”

【四相】
我相、人相、众生相、寿命相(轮回相)

我相，乃四相之根源。人相、众生相、寿命相，甚至禅定、漏尽、涅槃……其实都是“我相”

轮回执着于幻觉，涅槃执着于幻觉的消失。故此，为了让众生更精准更深入地理解，佛陀又引入了另一个概念，[般涅槃]，意即[超越了涅槃和轮回]。例如《涅槃经》云：唯愿世尊，怜愍我等及诸众生，久住于世，勿般涅盘
相关博文：《佛法常用语术语解释3：如何破“四相”》(鬼谷空侯) 图文配合，直观地解释何谓四相，及破除的方法

五十芥

发不动呀发不动～～～～～～

发成 ZIP附件 试试

五十芥

2020.06.02 更新说明：
V3.1版：主要是在 “菩萨成佛三大法门” 条目下增加了几行。这几行，是修行最终将要达到的境界和功用。

超越 [偏执、中边]，本然清净，乃净圆觉：对境心数起
离于 [散乱、概念]，自然现前，乃净觉心：不断百思想
任运自成，浑然无用，方便力也：汝若返照，密在汝边
——此身即是[法身]。无禅定即是[恒与定俱]。世俗行即是[菩萨行]


(注：开悟的一个基本特征就是，不再有“中心感”和“时间感”)

五十芥

【1】
2500多年前，佛陀灭度之后，北印度(当时称为“中区”“中国”)的世俗繁华，很快就衰退甚至熄灭。因为，有福报的人，大部分都走了。

后来，佛法的教区，逐渐转移到了东南亚、汉地、藏地。在印度本土，佛法则彻底销声匿迹，直到最近一两百年才又重新传回去。

也是在最近这一百年中，佛法出现了第二次大规模的转移：
阿姜查、帕奥等人，把声闻乘传到欧美澳洲。
一行、宣化等人，把菩萨乘传到欧美澳洲。
嘉瓦、创巴、宗萨等人，把金刚乘传到欧美澳洲。

[法]正西移，如日西落！

印度曾经沦为“边地”，而我们这里，如今也正在沦为“边地”。SO，我们这些人，是来抄底的。

《增壹阿含经》早有预言：佛告王曰。王梦见大陂水。中央浊。四边清。后世人在阎浮地内。臣当不忠。子当不孝。不敬长老。不信佛道。不敬明经道士。臣贪官赐。子贪父财。无有反复。不顾义理。边国当忠孝。尊敬长老。信乐佛道。给施明经道士。念报反复。王梦见九事。正谓此耳

此生此世，如果你因为接触并践行了佛法从而获得巨大的福报，命终之后也依然在此地球受生，那么，你觉得你最有可能会转生到当今地球上的哪些区域呢？——明白了这一点，我们就能明白佛法为什么正在西移。

命在旦夕，趁早出离。


【2】
末法时代，有一个悖论：在共业众生的负向“加持”下，密法渐渐变成显传。而这种情况，会让佛法显得更加混乱，衰没得更快。这又引发出了另一个悖论：路(选择)，好像有很多很多，但却没有一条可以真正走得通。直接导致修行人陷入种种的[惑]而不能自拔。

并非有巨角、长尾的庞然大物，才是Evil。魔很简单，即是吾心。各种境尘能够起到迷惑的作用，那都是因为得到我们的内心——终极大boss——的默许。

多生多世以来，我们一直在忙着砌墙，修筑城堡，自我催眠，以便把自己安全地保护起来，舒舒服服的。而从未想过可以采取反向的做法：自拆墙脚。

拆掉心墙之后，可能心魔还在，但没关系，因为最后一条道路已经自动铺展开来——[出离]。

五十芥

声闻乘 守 [别解脱戒]，“止恶行”。
菩萨乘 守 [菩萨戒]，“利众生”。
金刚乘 守 [三昧耶戒]，“方便行”。
自本师释迦牟尼以降，历代菩萨、祖师、大德，无不悲智双运，各种善巧示现，广润众生，力拔人天。

西域的寂天菩萨说：“世上所有不快乐的人，都因为他们只想自己获得快乐。世上所有快乐的人，都因为他们想要別人获得快乐。”

那烂陀寺另一位圣者，月称菩萨，进一步说:
不聪明的人，会做恶事而下地狱。
不聪明的人，会做善事而升天堂。
聪明的人，将超越恶行与善行而证涅槃。


——【此生路短，轮回路长。浊世危心，唯有出离】

五十芥

古印度有一位大师，他有很多虔诚的信众，但这些信众却顽固地认为[无因无果无善恶无地狱]。为了度化这些人，大师某天宣布说：“地狱并不存在。” 信众听了这话，一个个都觉得深合己意。结果，仅仅几天之后，这位大师便在众目睽睽之下堕入地狱。信众小伙伴们瞬间都惊呆了：“连大师都堕地狱了，可见真的有地狱！”

对此，佛陀赞叹道：这才是真正的菩萨啊。

五十芥

某人，加入僧团后没多久，就证得阿罗汉果。很多跟他相熟的出家人，一听闻这个消息，纷纷说道：“他出家前很普通的，一点都不醒目，脑子还不如我呢！连他这样的人都可以这么快就证了阿罗汉果，那我更加可以！” 于是乎，一个个争先恐后地都证了阿罗汉果。

对此，佛陀笑着评价道：众生不可思议，能以 [慢心、嫉妒心] 而得解脱。