《千法名词合集 V3.0》：佛教常用语术语大全｜南传汉传藏传佛法概念释义

五十芥

————【 慈眼视众生，悲心念人我：以闻法故，现世安乐；以闻法故，后世安乐 】 ————

【 2020.05.10更新，版本V3.0 】

Namo   tassa  bhagavato  arahato  sammasambuddhassa！
Sadhu！ Sadhu！ Sadhu！
礼敬彼世尊、阿拉汉、正自觉者！
萨度！萨度！萨度！


【佛陀七众弟子】
北传佛教，依梵文音译，分别是：
比丘，或译“苾刍”
比丘尼，或译“苾刍尼”
优婆塞，又称“在家男居士” (低配：三皈依。标配：三皈依、持五戒。高配：类似「维摩诘」那样)
优婆夷，又称“在家女居士” (低配：三皈依。标配：三皈依、持五戒。高配：类似「无垢施」那样)
沙弥
沙弥尼
式叉摩那尼，又称“学法女”

南传上座部佛教，依巴利语音译，分别是：
比库
比库尼
清信男，又称“近事男”
清信女，又称“近事女”
沙马内拉
沙马內莉
在学尼

在家信众，又叫供主、施主、功德主，音译为“檀越”。在高度佛化的南传国家里，僧团与檀越往来密切，互相依存。檀越们把护持佛法、供奉三宝，视为与生俱来的福缘。斯里兰卡、缅甸、泰国，佛教信众皆占总人口的百分之九十多。中国大陆(包括台湾)，则是当今佛法的最大教区，完整囊括了佛法三系：汉传(汉语系/菩萨乘)、藏传(藏语系/金刚乘)、南传(巴利语系/声闻乘)

佛陀时代，有个比丘尼出家后几个月，肚子大了起来，导致僧团被外道和白衣非议，于是便有了“式叉摩那尼”“在学尼”这种过渡形态：女性成年出家人，守八戒，在僧团中呆一两年，考察是否有身孕

佛陀无所不知，能知过去未来，怎么会允许如上的“事故”发生呢？原因在于，后世的僧人不可能有佛陀的全知，很容易就会碰上这种纰漏。所以，佛陀才示现了一个范例，让后世循此而行

此外，释迦族被灭、六年修苦行、三月吃马麦、金枪贯脚板、碎石伤脚趾、晚年背部痛……等，亦属佛之示现。示现给人、欲界天人和梵天人看：凡夫众生会觉得，连佛都要受果报，更何况是我们！梵天人(极长寿)会这样认为，以前，我们亲眼见到，这个佛在因地修菩萨道的很多世里，造了各种各样的业因，现在，果然都受报了

《法灭尽经》：“吾法灭时，譬如油灯。临欲灭时，光明更盛。” 这个时代，是2563年来第一次连普通人都可以“完整” 看到三藏的时代。甚至，达摩祖师和玄奘法师都没看过的佛经，你也统统可以看到。只要你愿意花几分钟上网下载《乾隆大藏经》或《汉译南传大藏经》，并轻轻点击，开始阅读……
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【皈依三宝】
皈依佛(两足尊)、皈依法(离欲尊)、皈依僧(众中尊)

佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。僧有两种，已得道的圣人僧、未得道的凡夫僧。凡夫僧也有两种，持戒清净、持戒不净

不是剃个光头、披上染衣，就可以称为“僧”。出家人破戒，分为：断头(巴拉基咖)、僧残(桑喀地谢沙)、可悔(巴吉帝亚)……等几种。例如，杀人或行淫，属“断头”，是最严重的破戒，会自动失去出家人的身份，当世不能再受戒成为比库

有一次，佛陀与阿难站在灵鹫山上，指着下面辽阔的田野，说：“阿难，稻子熟了，这些稻田多美啊。我们把僧团的袈裟设计成这种图案吧！”
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【入涅槃过程】
初禅→二禅→三禅→四禅→空无边处定→识无边处定→无所有处定→非想非非想定→灭尽定(在此稍作停留)→非想非非想定→无所有处定→识无边处定→空无边处定→四禅→三禅→二禅→初禅→二禅→三禅→四禅→无余涅槃

(当年，佛陀和舍利弗、瞿昙弥、耶输陀罗、罗睺罗等阿罗汉，都是按照这个过程进入了涅槃)
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【入禅定过程】
在行、住、坐、卧任一姿势中，作意自己万缘放下→杂念渐渐减少→呼吸变得平缓→粗心住→细心住→身体出现消融感、虚化感→欲界定→未到地定(近行定)→四禅八定(安止定)

一旦进入初禅，就意味着你已暂时离开了欲界，镇伏了欲界烦恼。若是入了四禅，呼吸和心跳都会停止(因为已经不需要了)，也无须吃喝拉撒睡。入深定十年再出来，别人都老了十岁，而你还是十年前的样子。所以，清净修禅定的人，分分秒秒都在逆生长

入过禅定的人，很容易就会感到色身(肉体)是多余的，是个笨重的累赘，是个易坏的机器。禅境体验之妙，犹如巨债还清、重病痊愈、被判终身监禁之后又被无罪释放……念头，依然如海浪一样起起落落，但，浪花不断起落而[大海]却不动，念头不断生灭而[我]却不动。——有愉悦之明，见无念之念

声闻的定，在行、住、坐、卧之中。菩萨的定，在心念之间。诸佛如来，恒与定俱，无出无入，此名那伽大定。 (另见“三种解脱”条目)
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【四种清净】
出家：信家非家，远尘学道 (出家之法，不护己身，为灭心苦)
禅定：暂离欲界，镇伏烦恼
漏尽：彻离三界，断尽烦恼
涅槃：不生不灭，无苦无乐 (详见后面的“两种涅槃”)

释迦牟尼刚出家时，在摩竭陀国的街上托钵，频婆娑罗王觉得这个沙门相貌端严，威仪很好，叫过来一问，才知道原来就是净饭王家的太子，感慨之余，就要裂国相赠，但释迦牟尼婉拒了。频婆娑罗王说：“那你将来得道之后，请记得先来渡我。” 释迦牟尼答应了。后来，频婆娑罗王成为大护法，首都王舍城每天固定为僧团提供五百份饭食。佛陀灭度之后，五百位阿罗汉把第一次佛经结集的地点选在王舍城郊外的灵鹫山，原因就在于城里每天可以固定地送来供养，与会者无需再花时间出去托钵

优陀夷问舍利弗：“涅槃是什么感觉？” 舍利弗说：“涅槃没有任何感觉。”优陀夷道：“如果连感觉都没有了，怎么会有快乐呢？”舍利弗答道：“没有感觉，本身就是最大的快乐。”
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【缘起性空】
缘起：万事万物，皆依他而起，因缘和合而成。(都是[组合体]，无有独立存在体；都是[生灭相]，无有不坏不灭相)
性空：万事万物，因为都是因缘和合而成的，所以都无自性，无自体，不能自主把控，其性乃[空]

以人类的肉身为例：饥、渴、大便、小便、感冒发烧、变胖、变瘦、衰老、死亡……这一切，都不能由“我”说了算，“我”没有决定权、自主力。“肉身”是个[组合体]，刹那刹那，不断在生灭变异、衰退败坏。全身内外，找不到一个不变不坏的[内核]

简而言之，万物皆由[零件]组装而成，而且没有哪一个零件拥有绝对的控股权。在各种因缘的催化作用下，众多零件聚在一起合影，一张貌似全新的[照片]就诞生了，然后，大家好合好散，各走各路

经典镜头一
妃子：“皇上，你走了，臣妾可怎么办啊！”
皇帝： “爱妃，朕……也舍……舍……舍不得你啊！朕很想爱……爱……爱你一万年！”
妃子：“皇上！皇上？？皇上——！！！”

经典镜头二
麦太：“从前有一个小朋友，他早睡早起，他很长寿。从前有一个小朋友，他早睡晚起，他就死了。”
麦兜：“有情人终成扣肉。”

诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。一切法(万事万物万理)，依众缘聚合而生，以众缘离散而灭。而实际上，这一切却从未发生，没有哪样事物真正诞生过、存在过。三界、六道、轮回、你、我、他、因、果、苦、乐等等，这一切，统统都是[无明]自己妄想出来的，都从未存在！——此即[无生]，亦即[空性]
(注：另见条目 “一实相印”)

【释迦牟尼佛十大弟子】
舍利弗：智慧第一，首席弟子，僧团中著名的“法将”。某次在灵鹫山入金刚喻定时，被毗沙门天王手下的一个大力夜叉(其力可断须弥山)重重打了一下脑袋，舍利弗没事，该夜叉当场堕地狱。出演多部《般若经》第二男主角

目犍连：神通第一，首席弟子，常到三界六道的各个角落，采访各类众生，询问他们幸不幸福，苦不苦，以及前世造下何种业使今生获此福、受此苦

大迦叶：头陀第一，只向穷人托钵，接受供养之前，会迅速进入慈心定，然后再出定并接受供养，以此让穷苦施主所得福报翻N倍，当世获福无量。当年以化身入涅槃，真身则留形住世，在鸡足山

阿那律：天眼第一，佛陀的堂弟。听法时打瞌睡，被佛陀训斥，立誓从此不闭眼。眼以眠为食，故其肉眼最终失明

须菩提：解空第一，只向富人托钵，接受供养之前，会迅速进入灭尽定，然后再出定并接受供养，以此让富贵施主所得福报翻N倍，后世获福无量。出演《金刚经》第二男主角

富楼那：说法第一，出家前是打遍印度无敌手的辩论天才，前来挑战“佛”，一不小心变成佛的弟子。讲法时的口才、神采，类似M国的奥巴牛，极具个人魅力。不少阿罗汉有四无碍解智，但富楼那的四无碍解智是加强版的，当年渡化了很多人。出演《楞严经》第二男主角

迦旃延：论义第一，佛陀讲一句，他可以即时演绎成十万句，聊上七天七夜。凡夫侃大山，迦旃延侃的是须弥山

优波离：持律第一，出家前是释迦族王子们的理发师，身份卑贱，比诸王子早几天出家，因此戒腊高，属上座，王子们向他顶礼，大地随即震动。2500年前，僧团第一次结集时，负责背出律藏

罗睺罗：密行第一，佛陀的儿子，小时候因为佛陀放弃了转轮圣王之位，心里呕气，经常撒谎坑那些来找佛陀的人。当年以化身入涅槃，真身则留形住世，在毕利扬瞿洲(这是四大部洲之外的某个小洲)

阿    难：多闻第一，在佛陀成道那天出生，其名字由大伯父净饭王所取，意为“欢喜”。佛陀的堂弟兼侍者，佛经录播者，僧团第一次结集时，负责背出经藏和论藏。佛陀涅槃后，他又活了100年左右，亲眼见到佛去之后，僧团的种种衰退。今在兜率天内院，弥勒菩萨身边

【三种病因】
宿业所感：前世旧因，现世得报 (注：了即业障本来空，未了应须还夙债)
鬼神所作：各种非人在捣乱或报仇
四大不调：饮食、劳作、睡眠、心理等失衡所致，这种类型的病比较常见 (详见后面的“四大”)
经云，众生病，则菩萨病。菩萨病者，以大悲起

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【判断命终者往生之趣】
往地狱趣：命终之后，唯脚板发热
往傍生趣：命终之后，唯膝部发热
往饿鬼趣：命终之后，唯腹部发热
往人趣：命终之后，唯胸口发热
往天趣：命终之后，唯面额发热
漏尽圣者：涅槃之后，唯头顶发热

人命终之时，神识从不同部位离开身体，前往六道，最后发热的部位，正是神识离体的部位。大多数人在临终时，频率会降低，很容易就会堕入低频的三恶趣。净土宗所推崇的助念，就是通过旁人念经来帮助往生者提升频率，转入善趣
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【临终时的业、业相、趣相】
业：临终时，心中重现此生做过的某些事。例如，见到自己在拜佛，或见到自己在吃肉，或见到自己在杀猪

业相：临终时，心中重见此生做某些事时使用过的物品。例如，见到拜佛用的鲜花，或见到吃肉用的筷子，或见到杀猪用的钢刀

趣相：临终时，心中见到下一世的所在。例如，见到天人的花园，或见到动物的洞穴，或见到地狱的油锅

此三条，昭示并决定往生之趣。通过“助念”“劝慰”等方法，可改变往生之趣。例如，当临终者说有很多鬼怪在往下拉自己的脚(注：这是地狱的趣相)，这时亲友可鼓励并提醒：你以前做过某某好事，当时你还拿着某某东西去送给谁谁……如果临终者能想起该件善事或其中的某个物品，从而生起一念善心，其频率马上就会得到提升，便能往生善趣
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五十芥

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