阿弥陀经要解（第三十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第三十五集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0035



　　请掀开经本，请看经文：

　　解【情与无情。同宣妙法。四教道品。无量法门。同时演说。随类各解。能令闻者。念三宝也。】

　　这一段可以说将自性功德显露无遗。在本经前面一再说到众鸟说法是代表有情，风树说法是代表无情，这就是整个表明西方极乐世界六尘说法，我们六根接触到六尘境界，无不是法音宣流。大师在此地，是就释迦牟尼佛在我们这个世间说法，做一个比喻。其实西方的境界决不是我们这个世界能够相比的。

　　『妙法』，所谓妙这个字意境很深，也非常的广，要究竟说，凡是与心性相应的，这就叫「妙」。我们一般讲妙，讲得最圆满、最殊胜、最明白的，可以说是以天台智者大师做一个代表。他老人家讲《妙法莲华经》，九旬谈妙，那个经题一个妙字，他就说了九十天。「本迹各有十妙」，十也是表法的；由此可知，妙说之不尽。为什么？它与法性相应。这个地方我们要注意的，西方世界无论是见色闻声都能教你开悟，这个就妙了。

　　譬如在我们中国古时候的香岩尊者，香是我们烧香的香，岩就是岩谷，山字底下一个《华严经》的严，庄严的严。香岩尊者，他是一个参禅的人，他有一天听到人家拿了块石头，拿了石头随便丢出去，大概路上有石头，把石头捡起来丢着，这个石头刚好碰到竹子，打到竹子的声音，他一听就开悟了，这就是他参究的功夫参得很深，不一定是什么境界，一接触他就开悟，他这个悟是证悟，是明心见性。

　　譬如苏东坡那个悟他是解悟，没见性，他到庐山去游览做了一首诗，诗里面说：「溪声便是广长舌，山色无非清净身」，这个地方批注里头有，诸位一看就晓得，苏东坡这个悟是解悟，就是说这个理他明白了，他没入这个境界。所以悟有解悟跟证悟两种不同，证悟才有用，才是了生死出三界，解悟不行。说得天花乱坠，烦恼未断，信愿不坚，那还是要六道轮回，还是没法子。所以一定要证入这个境界，证入那是要真正的功夫。

　　『四教』是讲的藏通别圆。「四教道品」前面都说过。大师在本经里面所举的例子，是以三十七道品做一个例子，展开来是无量法门。『同时演说』，这就妙不可言，正如同所谓的「佛以一音而说法，众生随类各得解」。一个人丢了一块石头，敲竹子的音声，我们一般人听到，这是很平常的事情，可是香岩尊者一听到之后，他就开悟了，他就明心见性，见性成佛，这个不可思议！由此可知，西方世界六尘说法，我们这个世界又何尝不是六尘说法？虽然是六尘说法，可是我们不开悟。由此可知，西方极乐世界的众生，哪怕是下品下生的，一生到那个地方，他六根都利，这才叫做根性大利。

　　而我们娑婆世界，以《楞严经》上的例子来说，文殊菩萨拣选圆通：「此方真教体，清净在音闻」，说明娑婆世界众生耳根最利，这是指绝大多数。所以从听经闻法上开悟的，占很大的比例，就是香岩童子听到的音声，也是耳根，他不是看到这个事情开悟的，他是听到音声开悟的。这也说明了西方世界它六根都利，听声音会开悟，看色相会开悟，乃至于身体接触外面境界也会开悟，这是不可思议！所以我们晓得无量劫以来，我们修行难、修行的苦，这么样的艰苦，生生世世到今天依然还是谈不上成就，所以要觉悟就得要换环境，舍弃娑婆取极乐世界，换环境来修，到了西方极乐世界就一生成就。

　　末后这两句，『能令闻者，念三宝也』，这是讲受用，是讲闻法他所得的功德利益。修行，行门的总纲领就是念三宝，念三宝究竟有什么好处？底下一段经文就说得很清楚了。

　　解【念三宝。是从悉檀获益。凡夫创闻。大踊遍身。是欢喜益。与三宝气分交接。必能发菩提心。是生善益。由此伏灭烦恼。是破恶益。悟证一体三宝。是入理益。初别明竟。】

　　这几句话非常非常的要紧，可以将它来检点我们自己的功夫。我们自己的修学如法不如法，如果与这里所讲的几句话相应，我们的修学是如法的，如果不相应，我们修学里面一定有毛病；换句话说，就是盲修瞎练。

　　我们这一句一句来说，什么叫『创闻』？创闻是初闻，过去没听说过。再给诸位说，初闻，天天都是初闻，如果每天讲的都是一样的，你听一遍之后，第二天还要来吗？不要来了，我听过了。天天都是初闻，