三福六和（第二集）南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人：三福六和》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


三福六和　　（第二集）　　2002/2/24　　马六甲培风中学　　档名：21-153-0002



　　尊敬的沈老先生，尊敬的主办单位的诸位大德，诸位法师，诸位同学：

　　今天晚上我们要接着昨天「三福六和」这个讲题。三福是我们学佛的根底，决定不能够轻易的看过。我们这一生的修学能不能有成就，完全看这个基础坚不坚固。如果这个基础打得好，无论修学哪一个法门，在这一生当中都能有成就。成就的大小完全看个人的努力，佛法讲的精进。

　　今天晚上我跟诸位说「六和敬」，三福落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物就是六和。佛法的修学从什么地方看你的成绩？就在六和敬。「六和敬」，诸位要细细的看这个名称，六，是数目字，是六条；和，和睦相处；这里头还有个敬，敬就是彼此互相尊敬。和里面如果没有敬，那只有形式，没有实质；如果有实质的敬，没有外表的和，也不能够圆满。所以和与敬表里一致，这是圣人教导我们的。和、敬，实在讲就是性德的流露，凡夫跟佛的差别就在此地。所以我们要学佛，要学和、要学敬。

　　即使世出世间法没有不重视和的，你看看儒家所说的「礼之用，和为贵」，古时候这些帝王都是有真实智慧、有德行，为天下人民服务，真正做到了他本分责任的三个字，君、亲、师。从前从天子到地方上的政务官，我们今天讲的政务官，我们世俗称他为父母官，民之父母。现在民主社会不一样了，现在做官的人是人民的公仆。我们从这些地方细心观察，这个仆人照顾我们哪有父母周到？还是父母好。所以往年，有一次我跟演培法师在一起，演培法师就问我：净公上人，你是赞成君主，还是赞成民主？我说：我赞成君主，我欢喜君主。他说：你的思想落伍了，跟不上时代。我告诉他：我根本就没有落伍。我哪里会落伍？落伍才会落伍，我没落伍。

　　君主的好处多，多过民主，我们要很冷静细心去观察。君主时代如果不负责任，他的政权很容易被别人夺去了，他的结果是国破家亡。所以古时候的君主每一天无不是战战兢兢小心谨慎，所以他能够传国几十代，能够享国两、三百年，从这些地方我们就能够体会到君主的优点。民主演变到今天几乎是不负责任，人民痛苦，他的任期很短，他没有长远的眼光，这是一桩很遗憾的事情。

　　君主治国讲「和」，你们如果有机会到中国去旅游，到北京一定会看看故宫，故宫是元、明、清三代大约有七百多年的都城（帝王居住的所在）。故宫里面有三个主要的建筑，中国民间称为金銮殿，皇帝开会的场所，国家重大典礼都在这个地方举行，那个殿叫金銮殿。我去看过了，它叫什么殿？叫太和殿。你从这个名称就想到它的用意、它的心量之大，太和。第二个殿堂（太和殿的后面）中和，最后一个殿堂保和。你看看三个殿都用「和」，太和、中和、保和，这个名称出自于中国的《易经》。我们就知道古圣先王以孝治天下，以和治天下，念念不忘与一切众生和平相处。他后世的子孙，如果代代都能遵守祖宗的成规，他的国不会灭亡。如果后世子孙不孝，不能够遵守祖宗的教诲，任意胡为，他的国家就会灭亡。诸位读中国历史，你看看中国古时候改朝换代，前因后果你就明白了。

　　所以中国这个民族自古以来接受大圣大贤的教诲，可以说我们「尊道」，尊重道德，「贵和，重教」，重视教育。《礼记?学记》里面说得很清楚很明白，「建国君民」，建立一个国家领导人民，「教学为先」，把教育这个事情摆在第一位。过去社会没有现在这么复杂，政务比现在简单得多，宰相下面六个部，六部第一个部是礼部，礼部就是现在的教育部，把教育摆在第一位！这个制度可以说从汉武帝制定国家教育的政策、教育的方针，一直到满清都没有改变。我过去读书对这桩事情感觉到很奇怪，每一个朝代都有兴革，唯独教育这个宗旨方针，这两千多年来，无论是哪一个人主政都没有改变过，这是什么道理，我们有没有去想过？这不是小事，是大事！

　　所以我常常跟同学们说，中国这个民族在这个世界上已经有五千年的历史，这样漫长岁月当中，这个民族没有被毁灭，中国的文化没有被灭亡，什么原因？教育。「建国君民，教学为先」，帝王带头，帝王你看「作之君」，君是国家领导人；「作之亲」，亲是全国人民的父母；「作之师」，是全国人民的导师。帝王的职责就是这三个字「君，亲，师」。这三个字他都能够落实，他做好了，

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这是好的帝王，博得千年万世人的尊敬。

　　教育用什么方法？中国人确实有智慧，非常聪明，用祠堂来教孝，每一个姓氏都有自己的祠堂，现在在中国看不到了。在新加坡，我非常喜欢这个地方，这个古城我看到许许多多人家的祠堂，我看了欢喜，教孝！第二个，有孔庙，孔庙是教师道，奉事师长。你看看净业三福前面两句，「孝养父母」用祠堂来教，「奉事师长」用孔庙来教导。还有一个很重要的，中国自古以来很重视因果的教育，种善因得善果，种不善的因必定有不善的果报。那用什么来教？用城隍庙，城隍庙是因果教育，这个教育收的效果不可思议，决不在祠堂、孔庙之下。

　　我在童年的时候，母亲常常带着我到城隍庙去烧香，那个时候不过是四、五岁。城隍庙里面地狱变相图，我们从小看了印象深刻，念头稍稍不正就会想到地狱变相图那些果报，自自然然就把恶念息掉了。这个影响，影响到一生一世，所以城隍庙对于社会的安定和谐、劝善规过起了很大的作用。现在人不知道，以为这是迷信，很大很大的错误！这我常常跟人讲，维系中国的传统、中国的大道，就是这三个建设，祠堂，孔庙，城隍庙。这种设施在佛法里面讲善巧方便，用现代的话，高度的艺术，高度艺术的教学，从这些地方建立六和敬的基础。

　　「见和同解」，六和敬有六条，这是头一条，用现代的话来说，建立共识。建立共识也就是说我们每个人对人、对事、对物，我们的想法，我们的看法，纵然不能达到一致，也得要把这个差距拉近，愈近愈好，才能够达到和睦相处的目标，才能够真正落实离苦得乐。古人懂得，知道怎样去做。现代人不懂，自以为聪明，制定许许多多的法律制度，我们仔细去观察，这些法律、这些制度带给社会，造成社会的纷争动乱，无有止境。今与古细细做个比较，我们很冷静的去观察，才能够真正有能力辨别是非利害得失，不至于盲从。

　　共识非常有必要，儒跟佛都非常重视。建立共识最重要的是教育。教育从什么时候教起？古人是从胎教，母亲怀孕的那一天就开始教她还没有出生的儿女，小孩还没有出生怎么个教法？这个地方我们一般人不懂，圣人懂得。什么叫圣？对于宇宙人生的真相通达明了就称为圣人。所以我们可以说圣人是人世间真正有智慧、真正聪明的人。他们知道母亲怀孕的时候，起心动念、言语动作都能够影响胎儿。换句话说，在这个怀孕期间不正当的思想，像佛经里面所讲的不善，不能有毫分不善夹杂。不善的念头尚且没有，哪里会有不善的言语、不善的行为？你看看这样做，你才对得起你的儿女，你儿女一出生本性善良。你在这十个月怀胎当中帮助他，没有丝毫不善影响他，这才叫真正爱护儿女。现在人谁懂得这个道理？谁肯这样去做？

　　小孩出生之后，做父母责任很重，你的一举一动、一言一行都是小孩的榜样。他眼睛睁开了，他就看大人，我们常讲的先入为主。所以父母在儿女面前要刻意做出纯善纯净的样子教孩童，这样才能够把他的根基打好，这是一个负责尽职的父母。成年之后，让他学习圣贤之道，学习的目的不是升官发财，跟现在人上学求学目的完全不相同，古人读书志在圣贤，说志在圣贤我们现在一般人听不懂，什么叫圣贤？圣贤有什么好处？我们得换句话说，志在圣贤就是志在真正明了宇宙人生真相，读书是为这个。果然能够明了宇宙人生真相，自然就能够改善自己的生活。

　　我们要问：释迦牟尼佛的生活你愿不愿意过？我想你一听，摇头，每一天到外面托钵，树下一宿，你不愿意过这个生活。孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的生活，你们愿不愿意过？「一箪食，一瓢饮」，几乎跟释迦牟尼佛没有两样，这都是大圣大贤给我们做出的榜样。凡圣的差别，在一念之间觉与迷，凡夫迷而不觉，圣人觉而不迷。到觉而不迷的时候，无论什么样的生活方式都得大自在。释迦牟尼佛每天法喜充满，他多快乐！颜回，夫子赞叹他说「一箪食，一瓢饮」，这种生活要是别人去过，夫子讲「不堪其忧」，颜回「不改其乐」，他也是法喜充满。你们想一想这里面是什么味道？我们凡夫体会不到，为什么？不是他的境界，入他的境界，你才能尝到这个里面的法味。

　　法味跟世味不一样，这个世间的味是五欲六尘之味，法味超然，超越世味。所以我们如果不能提升自己的修养，提升自己的境界，诸佛菩萨他们得到的法味，人生至高无上的享受，我们没有法子体会得到。所以明了宇宙人生真相，那个见解当然相同了，见和同解才能做得圆满。这桩事情对我们来说是肯定做不到的。

　　我们凡夫一般人要用什么方法来做到「见和同解」？圣人用的方法，教学。孔夫子说得很多，释迦牟尼佛说得更多，我们的修学无需要遍读经藏，不需要，学一门就好了，古人常讲：一门要是通了，门门都通了。这个话是真的，不是假的。学佛也是如此，一部经通了，一切经都通了，因此「一门深入，长时熏修」就比什么都重要。

　　「修行」这两个字要认识清楚，修是修正，行是行为。行为很多，释迦牟尼佛把它归纳为三大类：起心动念，这是心理的行为；言语，口的行为；身体动作，身的行为。行为再多，不出这三大类，这就好说话了，如果我们这个三大类的行为错了，你必须要把它修正过来，这叫修行。

　　今天上午在此地做了一个皈依的仪式，同学们发心来求受三皈五戒，这就正式拜老师，拜释迦牟尼佛为我们的老师，我们发心要做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛就把修行的总纲领、总原则传授给我们了，这叫「三皈传授」。「皈」是回归、回头，「依」是依靠，我们从错误回过头依靠正确的，这是皈依真正的意思。

　　什么是错误？佛也举出纲领给我们说，迷惑颠倒是错误，觉悟是正确的。所以头一条就教我们从迷回归依靠觉，这就「皈依佛」。佛就是觉的意思，皈依佛就是皈依觉，觉而不迷，从初发心一直到如来地遵守这个原则。我们学的是什么？学觉悟，我们要放下迷惑。「皈依法」，法是什么？法是正知正见，

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《法华经》上讲的佛之知见，把我们的邪知邪见放下了，我们要依靠正知正见。「皈依僧」，僧是清净的意思，六根清净一尘不染，放下一切的染污，依清净心、依清净行，这叫皈依僧。僧还有一个意义就是六和敬，我们要远离不和，我们要依靠和，和为贵。

　　你想想看一进佛门，佛就把修行的纲领传授给你，至于你用什么方法去修觉正净？方法太多了，八万四千法门，无量法门。为什么佛说「法门平等，无有高下」？法是方法，门是门径，方法门径虽然不相同，我们所修所求的是相同，我们的方向目标，觉正净相同！佛门里头无论哪一个宗派，无论哪一个法门，给诸位说都是修觉正净，都是修觉而不迷，正而不邪，净而不染，这叫佛法。头一天就传授给你了。现在不但是在家同修，连出家同修都不例外，形式的三皈做了这个仪式，实质的三皈完全没有，佛法衰微原因在此地。我们的三皈都是有形式没有实质，这大错特错！

　　我们再看儒家教学，是不是也像佛陀这样的大慈大悲，从第一天就把它修学的总纲领、总原则传授给我们？没错，儒跟佛同样的伟大，同样不可思议，儒也是头一天把它的修学总纲领、总原则传授给我们，它不叫皈依。从哪里看？我们从《三字经》上看，这本书在中国流传至少有一千五百年，开宗明义第一句话就讲「人之初，性本善」。儒教的是什么？就是教的「本善」。教我们恢复本善，你看看这个意思跟佛讲的「觉正净」相不相同？这句话跟佛法里面讲的「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，一个道理。

　　但是现在我们都在搞六道轮回，把本善忘掉了，把本善迷失了，不是真的失掉，迷了。怎么迷的？底下几句讲得好，「性相近，习相远」，一切众生跟诸佛如来本性是相同的，本善是相同的，丝毫差别都没有，叫相近。习是习惯、习性，习性使我们与本性距离愈来愈远，我们迷在妄想分别执着当中，迷在名闻利养、迷在五欲六尘之中，这样把一真法界转变成六道三途。诸位一定要知道，六道三途本来没有，是我们自己变现的，真正叫做自作自受。儒也讲！

　　现在圣人大慈大悲来建立教化，建立教化的用意在哪里？帮助我们回归到本善，帮助我们回归到觉正净，教育的目的在此。教育的方法，儒家也讲得简单明了，这《三字经》就是前面几句话非常重要，那个意思深广无尽。「苟不教，性乃迁」，教育重要，比什么都重要！「教之道，贵以专」，现在人提倡广学多闻，是没错，佛法四弘誓愿里头也是这样说法，「法门无量誓愿学」。但是学法门前面的一条「烦恼无尽誓愿断」，烦恼不断，学法门没有好处，烦恼断了，学法门就有好处，所以一门深入。这个贵以专，专能帮助你断烦恼，你的心专一，你没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着，你在这个里头可以得定，佛家讲三昧。

　　定能开慧，慧开之后，才准许你广学多闻。慧没有开，你只能够专攻一门，在这一门里面成就戒定慧三学。这是古人教学的方法，不是释迦牟尼佛创下来，而是无量劫来佛佛相传。释迦牟尼佛没有创作、没有发明，跟孔老夫子一样，述而不作。过去一切诸佛、现在一切诸佛都是从这个原理原则修行证果的；我们如果不遵循，想自己另外创造一条方法，恐怕不能成就。所以真正想成就，唯一的依靠，还是老老实实乖乖的跟着古圣先贤走，没错。我跟诸位同学说，我今天这一点成就，就是老实跟着孔老夫子、跟着释迦牟尼佛走的。我也没有创造，我也没有发明，我什么都没有，就是听话。

　　人最忌讳的自以为聪明，那就坏了，麻烦就大了。所以我们看到《华严经》，你看看末后「五十三参」，善财童子参访这五十三位善知识，这五十三位要用现代眼光来观察，就是我们现前的社会，男女老少、各行各业，这五十三个人都是诸佛如来化身示现的，不是凡人。他所示现教导我们的都是自己谦虚，尊重别人。善财童子来参访，他给他开示，很谦虚的说：无量法门，我只知道一门，知道还不够深，别的善知识他们知道得多，他们知道的比我深，你可以到那一边去参学。各个都是自己谦虚尊重别人，我们应当要学习。

　　现代人犯的大毛病都是自己赞叹自己，毁谤别人，只有自己，不能容人。我们晓得这是大病，必须要把它改正过来，一生永远谦虚。我们不要跟佛菩萨比，跟祖师大德比，我们感觉得差得太远了，有什么值得骄傲的？谦虚恭敬的心自然就生起来了，《书经》上讲「满招损，谦受益」。这两句话如果我们用它来观察这个世间，这个世间无论从事于哪一个行业，乃至于国家的领导人，谦一定受益，满一定招损，这两句话，真理！

　　西方的教育理念思想跟我们中国人不同。过去我在美国住过十几年，也接触到那一边教育界的人士，我常常跟他们谈。西方人教育的理念是竞争，从小孩就培养他要竞争，这个观念不好。竞争再提升一层就是斗争，斗争再提升就是战争，战争到最后世界末日就光临。所以那个教育的理念是死路，终极的目标是世界毁灭。东方教育思想不一样，从小教小朋友忍让，你看从前小学课本里头还念孔融让梨，融四岁，懂得让。外国人没有这个思想。唯有忍让它是和平的，它是安定的，这是一条生路；竞争是死路，忍让是生路，我们要懂这个道理。

　　所以六和敬头一条要建立共识，我们的共识一定要遵循圣贤人的教诲，要把经论上教导我们的大道理变成我们自己的思想见解，把经典里面的教训变成我们的思想行为、言语行为，我们就得受用。

　　今天这个世界，是有史以来没有见过的动乱的局面。今天世界上大富大贵之人，身心都不安，他并不快乐，他过的生活非常痛苦，原因到底在哪里？所以到最近我才看到昆士兰大学提出和平与冲突问题的研究，这个理念非常好，希望从这个理念带给这个世间一线光明。总算是把这个社会的问题、根本发现了，问题发现了。问题的原因还没找到，如何对治也没有办法。

　　我们净宗学会成立，提出修学五个科目，好记！五个科目第一个就是三福，第二个就是六和，第三个是三学，