无量寿经（第二十集）南无阿弥陀佛20200514

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1992年无量寿经讲记全60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第二十集）　　1992/6　　美国圣荷西迪安那大学　　档名：02-012-0020



　　普贤十愿底下的一条是第七「请佛住世」，这一条也非常的重要。假如只是请佛来给我们说法，毕竟利根的人很少，有几个人听一次经就会开悟？大部分人的根性比较迟钝，那就必须要长期的熏习。如果真正能够达到长期熏习的效果，一定要请佛常住在这个地方。

　　在我们中国过去的道场，可以说都是专科大学，而且建立之后，有许多是几百年、一千多年不断的讲经教学，所以成就的人就很多很多了。我们看近代的情形，虽然表面上看佛法挺兴盛的，实际上看不到一个有成就的人，原因在什么地方？就是没有一个法师常住在一个地方，讲一次经讲完就走了，正是古人所谓「一日暴之，十日寒之」，只可以说他到这里来做一点佛教宣传的工作，充其量让大家对佛法多了解一点、多认识一点；除此之外，其它的效果都谈不上，这是我们要重视的。

　　像我们在台湾，过去李炳南老居士建立「台中莲社」，他在台中四十年如一日，没有到其它地方去暂住过；不要说住的久，暂住都没有。他到外面去，人家请他弘法讲经顶多只有一、两天，可以说四十多年没有离开台中，台中成就的人有这么多，与这个关系很大。

　　同时佛法修学一定要一门深入，这一点决定不能够疏忽。特别是修行，自己还没有成就的时候，要守住一门；等到真正开悟了，悟后起修，那就可以涉猎其它的法门，就是「法门无量誓愿学」，这在佛门讲参学；没有到这个程度，一定要守一门，这是自古以来教学都不离的一个原则。

　　但是现代人修学就不一样了，可以说与古人这个方式恰恰相反。现在一入门就是博学多闻，样样都学，样样都接触，样样都听，样样都看，结果不知道哪一个法门好，不晓得应该走哪一条路；换句话说，反而迷失了方向。这个样子不仅是浪费时间，实在讲把自己清净心扰乱了，清净心变成混浊了，这是非常大的伤害。纵然遇到真正的善知识，他也没有法子帮助你，所以这是我们应当要注意的。

　　请佛住世，一个道场一个老师，我们始终就跟他一个人，接受一个人的指导，不但有成就，而且成就快速，教学的效果才能真正的见到。在今天，真正在佛法上有造诣、有修行的人愈来愈少了，我们到什么地方去亲近善知识？这在学道人来讲是一个很大的问题。换句话说，我们今天修学的环境不如古人，但是得科技的发达、交通便捷，在这一方面可以补救一点，但是还有许许多多条件的限制。在这种情况之下，我们不难想到诸佛菩萨、祖师大德教我们老实念佛，唯独这个法门自己修学比较容易，不须要依靠善知识时常的教导，只要你老实念，你就决定成功；除这个法门之外，离开善友，就很难自己成就。所以这个法门在现在这个时代，实在讲是最为契机了。

　　第八愿是「常随佛学」。我们学佛，「学佛」跟「佛学」是两桩事情。「佛学」是把佛法当作一门学术来研究，与了生死、出轮回不相干。「学佛」就不然，佛是我们的典型，佛是我们的榜样，我要学的跟他一模一样，他能成佛，我也要成佛。

　　这一句里面，关键的字在「常随」，常是不可以间断的；间断，那就不叫常随了。也许我们要问，佛在世的时候，我可以跟他学；佛不在世了，我很想常随佛学，我到哪里去学？一切大乘经典里面所说的，都是佛的言行，都是佛的存心，所以依照大乘经典修学，就是常随佛学。

　　一切大乘经里面，特别是这一部经，这一部经是什么？这一部经是阿弥陀佛，阿弥陀佛的心、阿弥陀佛的愿、阿弥陀佛的行，都在这一部经上；我们如果能够死心塌地依照这一部经典来修学，这不是跟一般的佛学，是常随阿弥陀佛学，跟他学了，这是我们在第八愿很具体的举出来。这一部经典，不但要熟，不但要正确的理解，而且要把它变成自己的心愿行为，这个就是普贤菩萨的第八愿。

　　第九愿是「恒顺众生」。众生有迷有悟，迷的多，觉悟的少；纵然觉悟，觉悟的程度不相等，一定要随顺，决定不能勉强。譬如这个法门，我们自己明白了、认识了，它是所有法门里面最究竟、最圆满、至高无上的法门，我们认识了；但是还有许许多多虽然觉悟了，他不承认，他不能接受，这个时候怎么办？要随他去，不要勉强，勉强不得的。诸佛如来都不能勉强一个众生，我们有什么能力？这个一定要知道。有勉强劝人的心，自己就会生烦恼；换句话就，障碍了自己往生的法门，这是不值得的。

　　你有大慈悲心，怜悯这一些众生，先到极乐世界去；到极乐世界，在那里成菩萨、成佛之后，这些众生无论他在哪一道流转，你都会看得清清楚楚，看得明明白白，他到什么时候需要这个法门，你就可以把这个法门传授给他，正是佛家所说的「佛氏门中，不舍一人」，这是慈悲到极处。

　　一定要他善根成熟，什么叫成熟？你给他介绍的时候，他欢喜接受，他不怀疑，他能够理解，他能够认真的去修持，这个人就是善根成熟。善根没有成熟，帮助他一把，帮他成熟；没有善根的人，帮他种善根，这就好了，这就是恒顺众生。

　　至于众生的习气烦恼更应当随顺，不要去计较。为什么不要去计较？因为我们这一生当中，第一桩大事要往生西方极乐世界，这个世间一切人一切事，得过且过，何必跟他们认真？何必生烦恼？修行人我们只要过一个基本的生活，衣服穿得暖，三餐能吃得饱，有一个小房子可以遮蔽风雨，

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足矣！别的不要了。人家要的都给他，人家不要的我们来享受。我们的目标跟他不一样，他要继续搞六道轮回，我们今天真正觉悟了，轮回太苦，希望这一生在这个世间是最后的一次，最后身，来生不干了。下一次再到这个世界来，一定是佛菩萨的身分，乘愿再来，是应化来的，不是真正来受报的，是来度众生的。所以什么事情都可以随顺，都应当随顺，不要去计较。

　　最后一条「普皆回向」。佛法里面对于回向非常重视，为什么要回向？回向是破执着，你就晓得这个很重要；把自己所修学一切功德，我都不要了，都送给一切众生。这个话如果听不明白，我们说的再粗俗一点，譬如我种的很多福报，我有大福，我不享福，我把我的福报分给大家共享，这叫回向；决定不自己独享，分给一切大众共享。不回向，你所修的福报功德是有范围的、有限的；一回向，你的福德、功德变成无限的。

　　怎么变的？唯心所变，你的心量大，所以把你的福德、功德、智慧统统变大了。佛与大菩萨他们的智慧、福德不可思议，原因是他们的心量不可思议。经典上常说，他们的心量是「心包太虚，量周沙界」，周是周遍，他的度量多大？周遍法界，尽虚空遍法界就是他的心量，所以他的福德、智慧才是圆满的。

　　这些我们要学，回向给众生、回向给菩提、回向给实际。实际就是真如本体，这才是我们真正要求的；除此之外，都不是我们需要的。这个十愿里面，回向显示出普遍广大的意思，恒顺众生显示真正贤德，从这里能够体会到普贤菩萨名号的甚深含义。

　　普贤菩萨在《华严经》里面明白的告诉我们，他发愿求生西方净土，文殊菩萨也不例外；不但这两尊菩萨求生净土，华严会上四十一位法身大士，就等于说那个大会里面的全体，都能遵从普贤菩萨这个十大愿王，向往西方极乐世界，这是华严会上的一桩大事。这正是弥陀大愿，我们还没有讲到，四十八愿第三十六愿的广述。

　　可见这一会的大众，我们在前面看到大比丘众、菩萨众，乃至于后面讲的在家的贤护等十六正士，这是在家的等觉菩萨。如果我们深深体会到这一句经文的含义，一定会想到释迦牟尼佛与这一些听众，统统是从西方极乐世界来的，个个都是普贤大士的化身，是到这儿来唱戏，表演给我们看的；他的真实面目，统统是从西方极乐世界出来的，到十方世界普遍去招生，把这个法门来推荐、来介绍，所以咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿。

　　十愿是纲领、是总纲，十愿一展开，就是无量无边的大愿，愿愿都是度众生，都是帮助众生，破迷开悟，离苦得乐，圆满佛道。

　　「安住一切功德法中」。一切功德法是什么？从一般大乘经里面来讲是如来，就是成佛之后，他所住的果地，这是佛的境界；没有成佛之前，我们通称为因地；修因证果，这是如来果地的境界，是一切圆满的功德法。

　　若就本经来说，诸佛如来究竟圆满的功德法，就是六字洪名，「南无阿弥陀佛」。佛教我们念佛，佛自己也念佛；佛教我们心里面常常有阿弥陀佛，诸佛如来心里头也是有阿弥陀佛。「南无阿弥陀佛」就是一切圆满的功德法，所以名号功德不可思议！知道的人不多。知道的人，没有一个不死心塌地去念，一时一刻他也不会休息。你要问他为什么？因为他知道这六个字是一切诸佛如来究竟圆满的功德法。

　　下面这是赞叹与会的这一些菩萨，他们自行化他圆满的功德，也就是把心里面这一句「南无阿弥陀佛」，如何应用在日常生活当中，下面给我们讲这些。

　　【游步十方。行权方便。】

　　这个住，不能住在那里不动，住着不动，就不起作用了，那就不叫功德。不叫功德，叫什么？叫享受，只有自利，不能利人。自利不碍利人，利人也不妨碍自利，这个功德才是究竟圆满。所以这一些菩萨「游步十方」，十方世界哪个地方众生缘成熟了，他就到那里去度化众生，把这个法门跟大家讲解，也就是讲这一部《无量寿经》，劝大家念佛求生净土。

　　「行权方便」，权是权巧，我们一般讲善巧方便，这个权就是善巧的意思，他所表演的恰到好处；像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么样的身分；《楞严》上所讲的，「随众生心，应所知量」。所以你见到诸佛菩萨就会非常欢喜，为什么？是你喜欢那一种人，他就变那一种人；喜欢什么样的相貌，他就现什么相貌；一切都叫你称心如意，你才愿意学，才欢喜学。如果示现这个相貌，一看就讨厌，他有再好的东西，你也没办法接受。所以随心现量，这是大权方便。

　　【入佛法藏。究竟彼岸。】

　　这一句话是双关语，「究竟彼岸」是成佛。菩萨没成佛，菩萨要成佛，菩萨这样做，目的是为了自己成佛，这是一个意思；他把成佛这个方法，介绍给大众，希望大众个个都成佛，这是帮助他成佛。所以，这一句是自他双关语。

　　我们要问成佛的方法，「入佛法藏」，藏就是藏在这个地方。成佛的方法藏在哪里？指的就是这一部经；你深入这一部经论，就是入佛法藏。依照这个方法修行，这个方法修行的纲领很简单，「发菩提心，一向专念」；换句话说，念佛成佛是究竟彼岸。这两句统统落实在本经，统统落实在执持名号。

　　真的搞清楚搞明白了，其它的经典可以放下，心安了；没搞清楚，放不下。怕什么？怕这一本不够，还要多学一点；搞清楚之后，才知道原来所有一切经论都在里头。拿到这个，不但释迦牟尼佛四十九年所说的全在此地，十方三世一切诸佛如来所说的无量无边法门，也统统在里头。这才晓得，这一部经是一切诸佛经典里面的大总持法门，真正不可思议！

　　下面举出事实，他们这个菩萨的事业，这些菩萨、这些诸佛每天究竟在干什么？我们看看他在做什么？这是值得我们效法的，值得我们学习的。

　　【愿于无量世界成等正觉。】

　　刚才我们说出佛菩萨随类化身，随类化身要一样一样的讲解，那个经文就太长、太啰嗦了，没有这个必要。随类化身举一个，化什么样的身分？佛的身分。诸位想一想，以佛的身分能出现，