六祖坛经（第二十一集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人六祖坛经讲记二十一集讲于美国达拉斯》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


六祖坛经　　（第二十一集）　　1986/11　　美国达拉斯　　档名：09-005-0021



　　倒数第三行，第三句开始：

　　【报诸学道人。努力须用意。莫于大乘门。却执生死智。】

　　从这一首以下都是说不争。这首偈的大意是说明大乘学者，不执着生死这种见解，『生死智』就是于生死的看法，不执着这个看法。佛法里面争论是自古以来都免不了的，可是争论看在什么样的情形之下。如果是为了破迷开悟，这个争论是对的，所谓辩论是对的。如果执着自己的成见，彼此不服，那这种争论就是生死根本，障碍了悟门，不但是不能了生死，连开悟都达不到。所以这一点很重要、很重要。所以祖师嘱咐大家『努力须用意』，「努力」就是要认真去努力、去修学。『莫于大乘门』，这个「大乘门」特别指禅宗的顿教，决定不能执着有生死的见解。

　　【若言下相应。即共论佛义。若实不相应。合掌令欢喜。】

　　这一首偈非常非常的要紧。那就是契机契理可以在一块讨论佛法，辩论都没有问题。如果是一昧执着自己的成见，自以为是，批判别人的，不相应的，就不要跟他辩论，他说什么就合掌赞叹几句，欢欢喜喜就行了，跟他结一个善缘。这个在我们一般社会上待人接物，都用得上这个原理。

　　【此宗本无诤。诤即失道意。】

　　顿教法门里面决定没有争论，为什么？本觉常照，经上处处也说「寂而常照，照而常寂」，心地清净，清净光明，决定没有争论。只有看到别人，如果有错的地方给他指点，他不服气的时候，我们不跟他争论。他若有疑，有疑可以给他解释，可以给他讲解，可以给他辩论，辩论无非是破他的疑惑而已，决非争论。『诤』就失了道意，「诤」里面他有个胜负的心，有一个自以为是、不肯服输，有这个念头在，这个就错了，学道的人不可以有这种念头。禅如是，净也是如是，这一点同修们要特别注意。念佛的人要是争，诸位想想，他怎么能到一心不乱？这不可能的事情。不但一心不乱得不到，我们常讲功夫成片，要想到功夫成片，这个争论就要不得，一有争论我们的功夫全盘失掉了。所以这一点要特别的注意。

　　【执逆诤法门。自性入生死。】

　　这个末后两句是讲争论的过失。『执』就是固执，『逆』是违逆，违逆自性，换句话说，就是违背了清净心，这心不清净。这个就是所谓斗诤的法门，不断的斗诤下去，你真如本性决定迷惑颠倒，还是要去搞六道轮回，这就是『自性入生死』。因为有『诤』，诸位要晓得，必定有瞋恚，瞋恚决定退失道心。你看烦恼里面，最严重的就是瞋恚，最严重是瞋恚。大经上常讲，「一念瞋心起，百万障门开」，所有的障碍统统都起来了。所以佛在《楞严经》里面讲，《楞严经》说得详细，通常讲六道，《楞严》讲七道，六道里头再加一个仙人，把仙人提出来也列一道，所以一共有七道。而这个七趣（趣跟道是一样的意思）内容很长，但是讲地狱这一道占全文的二分之一。佛为什么把地狱说得这么详细？就是告诉你，这个地方决定去不得，去了之后麻烦可大。地狱是什么原因去的？瞋恚心。瞋心堕地狱，贪心堕饿鬼，愚痴是畜生。所以佛教我们断贪瞋痴，换句话说，不再堕三恶道，道理在此地，特别是地狱道决定去不得。再看下面经文：

　　【时徒众闻说偈已。普皆作礼。并体师意。各各摄心。依法修行。更不敢诤。乃知大师不久住世。】

　　这都是六祖最后的遗言。说了这个偈之后，大家有些体会到祖师的苦口婆心，劝导大家要和睦，僧团要和合，不要争论，这样佛法才能够发扬光大。这是祖师这一段的意思。

　　【法海上座再拜问曰。和尚入灭之后。衣法当付何人。】

　　这是问到传法，这很重要。您老人家是第六代祖师，圆寂之后，第七代的祖师应该由什么人来接替你的位？

　　【师曰。吾于大梵寺说法。以至于今。抄录流行。目曰法宝坛经。汝等守护。递相传授。度诸群生。但依此说。是名正法。】

　　可见得六祖这个语录，他老人家在世的时候就已经流行了。我们在第一章，第一章就是他最初在大梵寺讲的，非常完整的一个讲演的记录，六祖在世已经就流通，而且已经定了个名字叫《法宝坛经》。三十七年当中所讲的就是这部经的第一章，凡是重要的话都已经抄录，而且把它分类；就是说它有十章，有十个小题目，分成十类，这个十类就是三十七年所讲的。除了第一章之外，第一章、第二章可以说是同时讲的，第三章以后都是三十七年所讲的。所以特别嘱咐大家，传法就是传承，『递相传受』，自度度他，依照这个理论、方法、境界来修行，这就是正法住世。

　　【今为汝等说法。不付其衣。盖为汝等信根淳熟。决定无疑。堪任大事。然据先祖达摩大师付授偈意。衣不合传。】

　　达摩祖师到中国来之后传受衣钵他有这个衣，这个衣只传五代以后就再不传，达摩自己本身不算，第一代、第二代到第五代就是能大师。所以他讲，大家『根机淳熟』，因为传衣钵，衣钵就是争端。你看当年五祖传给他，他还到猎人队里头避难十五年，有多少人要抢他那个衣钵。这个偈意，从此以后只传法不传衣，法是什么？就是《坛经》，以后就传这个法，不传衣。达摩祖师这个偈子在后面：

　　【偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。】

　　这首偈是个预言。第一句是达摩祖师自己称他到中国来，到中国来的目的就是来传法，是来救度众生的。底下两句就是预言，