守住当下心念依法实践是念佛人的根本处

郭迎金

守住当下心念依法实践是念佛人的根本处


没有一个念佛人不期盼着临命终时无有病苦心不起颠倒顺利圆满 往生极乐世界。

但有一句话，人们确不认真思维。“佛力不可思议，众生业力也不可思议”。

首先佛力不可思议，弥陀威神大愿摄受九法界众生，愿生者必生。弥陀光明照十方法界无所障碍，佛的这一边摄受接引众生无有任何问题。也就是说佛力不可思议。

可为什么那么多念佛人临终还是病苦沉重。甚至颠倒呢？这就出现在众生业力不可思议这一边了。

众生的业习可以障碍佛的光明摄受。很多念佛人进入了一个修行误区，认为佛大慈悲救度所有众生，就产生了一个放逸心里。甚至放纵业习。

这主要体现在两个方面，一是不能很好的守护当下心念，相续实践法则，二是不能如理如法实践法则。

人们都期盼着一个很好的临终。临终临终，这个临终是从哪来的呢？这个临终能离开当下这一念吗？这个临终难道不是当下这一念一念相续来的吗？那就看看你的当下吧。你在实践法则吗？你又如法的实践了吗？另外你有无常观吗？如果当下你就无常了。你这个当下的坚固的业习心会带你到哪里去呢？往生论告诉我们要长时修，无间修，恭敬修。又有几人真正按往生论传承教法修了呢？

往生实为当下之事，一念真诚决定即得往生不退转，临终时只是圆满舍报回归时。有人因此借口而行放逸，放纵业习，不重因果，业力也同样不可思议！

去观一观净土宗的十几位祖师。他们有那么利的根性，精通教理。还要每天几万、十几万声的佛号去念诵。为的是什么？一是为九法界众生同归极乐念佛，回施弥陀报德愿力，另外一切时一切处的延续法则(这里需重点强调一下什么是净土门法则——弥陀修德平等回施一切众生，令九法界众生同生极乐，此心与弥陀之心无二无别，当下守护此法则之人是什么样人呢？即心即佛呀)。而不去延续业习。因为我们的思维不是在想善的，就是在想恶的，不是在想菩萨，就是在想罗汉，或者就是在想地狱、饿鬼、畜生，我们的思想一时一刻都没有停止过。

   我们当下这一念能不能缘住这句万德洪名，能不能如法的缘住这句万德洪名。这真的关系到你能不能有一个无病苦或少病苦的临终。

这个当下是什么呢？就是我们生命里每一时每一刻，这个最珍贵的时刻，最真实的时刻，最透明的时刻，最自在的时刻，一旦丢失，就有无尽业海的沉沦。

我们在最宝贵的有暇的生命中遇到了佛法，能不能去真正地抉择与实践它呢？不要含糊，这含糊是太可怕了，真是一失人身，万劫不复，刹那造罪，殃堕无间，无有出期。

善导大师在般舟赞中讲：

三业专修无间业      誓作菩提无上尊

毕命为期专念佛      须臾命断佛迎将

自庆今身闻净土      不惜身命往西方

一切时中相续作      至死为期专复专

行住坐卧心相续      极乐庄严自然见

或想或观除罪障      皆是弥陀本愿力

往生礼赞上说，昼夜六时专想念，终时快乐如三昧。

所以你想要一个什么样的临终，决定权在你自己手里。


像近代的印光大师讲我们往生都是即生，现生即得这样的一个利益。那一切大乘教言或者究竟教言中呢，莫不谈三世为一念的教法，它离不开这样的教法。那么这个五念门它所涉猎的我们这个身业、口业、智业呢，使我们摈弃无始以来善业恶业的习惯、相续的习惯，来随顺阿弥陀佛愿力的载负，使我们身业、口业、意业、智业呢，在随顺阿弥陀佛的依正二报的回施、功德回施的这样一个顺缘的情况下去体会阿弥陀佛愿力、功德力不可思议，体会他这个愿力，说随顺得入。不是我们思维，也不是我们证到什么步、什么地位、什么的人格才能得到这个利益，是唯有随顺者皆得这样不可思议的利益。

摘自《净土五门修法——随顺得入果地觉》慈法法师讲授
南无阿弥陀佛