二零一二净土大经科注（第二四七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第二四七集）　　2013/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0247



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请听我念三皈依：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊，皈依达摩，离欲中尊，皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百一十九页，从第二行看起。科题第四十七，「闻名得忍愿」。请看经文，前面是经文：

　　【清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。】

　　经文这个六句，是四十八愿里面第四十七愿「闻名得忍」，我们看念老的批注。「第四十七闻名得忍愿。清净者，无染无着之本然」。自性清净心没有染污、没有执着、没有分别、没有动念，起心动念都没有，本然就是本有自然的状态。「欢喜者，适悦在心，寂灭为乐」，这两句话的意思很深，一般人体会不到。现在的世人绝大多数是把烦恼认为是欢乐，真的将烦恼刺激以这个为乐。真正的乐他没有感触，也无法体会。适悦是孔子在《论语》里头第一句话所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那是适悦在心。夫子所说的是适悦浅显的，佛在经上讲寂灭为乐，这是深度的。浅显的，世间圣人可以证得，甚深的，法身如来才能够证得，寂灭为乐。这个乐不是像我们一般常常讲的欢乐，没有欢那个乐是真的，有欢，就是有欢喜，欢喜还是烦恼。喜怒哀乐爱恶欲这叫七情，这都是不正常的。第一个就是喜乐，喜就是喜欢，说欢喜是一样的，欢喜、喜欢一个意思。这种乐都是从外头来的，不是从自性里头生出来的，自性里面所生的是寂灭，

　　什么人能体会到寂灭是乐？只有一种人，修禅定的。修禅定尝到寂灭之乐，他就生法喜，叫法喜充满。法喜不是刺激，不是外来的，是从内里面生出来，自性里头流出来的乐，这叫真乐，为什么？没有副作用。外面的欢乐，境界现前，欢乐；境界失去了，乐就没有了，变成什么？变成佛法里面所讲的坏苦，乐没有了，乐失掉了，就感觉到有这个苦的感觉。苦乐是相对的，乐来了，苦就离开，乐去了，苦就现前，这不是真乐。极乐世界的乐是寂灭为乐，他有没有适悦在心？没有。如果有适悦在心，他的心动了，他的心受到外面境界影响了，这个不是乐，在佛法里面讲这是苦。所以，适悦在心是凡夫之乐，寂灭为乐是圣者之乐。

　　下面说平等，「浅言之，则为离诸高下、深浅、大小、亲疏、智愚、迷悟种种差别，曰平等」。平等里面没有差别相，有差别相不平等，这个差别就是分别。我们在经题上，本经的经题，有「清净平等觉」，清净，远离一切染污；平等，远离一切分别。有众生、有佛不平等，平等心不能现前；众生跟佛是一不是二，平等了。有真假不平等，有迷悟不平等，有大小不平等，有善恶不平等，有凡有圣不平等。心远离一切分别，平等就现前。清净、平等都是定，定中的境界。清净的定浅，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证得的，清净心；平等心是法身菩萨所证得的，也就是破一品无明，证一分法身，他们才得到平等心。清净、平等都生智慧，都是真实智慧，清净心所得到的智慧浅，不圆满，平等心所得到的智慧深，是圆满的，都是属于真智慧。

　　下面说「进言之」，进一步来说，「则真如周遍，万法一如」，这两句话是如来果地上的境界。真如就是真心、就是自性，在万法上讲叫法性，在我们自己来讲叫自性，自性跟法性是一个性，是一不是二，所以万法一如。「心、佛、众生，三无差别」，什么叫无差别？心就是佛，佛就是心，佛就是众生，众生就是佛，一而三，三而一，这三是一。所以说，「阿弥陀佛即是我心，我心就是阿弥陀佛」，为什么？心佛平等，自他不二，这是如来果地上证得的。三无差别，平等就现前了。

　　下面引用《往生论注》上一句话，「平等，是诸法体相」，诸法的体是平等的，诸法的相是平等。体不可得，相不是物质，不是精神，也不是自然现象，在净宗称之为常寂光。常是永恒不变，不生不灭；寂是如如不动，不垢不净；光是光明遍照。遍法界虚空界都在它的光中，它是法界虚空界的本体，它是一切众生的本心、本性。一切众生与我是什么关系不就清楚了吗？一体。一体里面起分别，错了，一体里面起执着，更错了。谁知道是一体？法身菩萨知道是一体。三乘人知道，是解悟，没有证得，他修行功夫不到，这不到位；修行功夫到位了，他就证得，完全明白了。明白之后，这个心再没有分别，平等心现前，再不再有染污，所以清净平等觉。清净平等觉就是常寂光，常寂光就是清净平等觉，名相虽然不一样，境界是一不是二。所以这句话说得好，『得平等住』。

　　下面，「又曰」，这也是《往生论注》里头昙鸾法师说的，「众生见阿弥陀如来相好光明身者，如上种种身业系缚，皆得解脱。入如来家，毕竟得平等身业」。我们参考数据里头有「如来家」，有「三无差别」，我们先看三无差别，再看如来家。三无差别是讲心、佛、众生，第一个，「心无差别，谓一念之心体，凡圣不二」。现在我们对于经教里面所说的一念，有了个粗浅的概念，这个一念是弥勒菩萨所说的一个细念。一个细念就是一个极微色，