净公上人关于六祖的讲记敬摘点滴20205121820

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于六祖的讲记敬摘点滴


...，他们住在南面；这条街很长，开车大概五、六分钟。将来我们会利用这个高科技的传播，如果诸位同修在任何地方，它的教学是包括全世界六十二个国家，中国大陆包括在其中，统统都可以收得到。如果是团体，像居士林、净宗学会，我们的网路设备要提升、要升级，一定要购买新的机器，这样子接收就方便了。
培训班有几位同学，这也是属于佛学常识问题：‘净宗念佛道场，遇到当地道教法会神明游庄，请问有必要办香案，供香花水果吗？’
答：这个没有必要。除非是办宗教联谊的活动，我们可以做；如果不是各个宗教联谊活动，就没有必要。专心念佛就好。
第二个问题：‘请问农历正月初九有必要拜天公(玉皇大帝)吗？’
答：这个我觉得也没有必要。过去我在台湾住的道场，一般拜天公好像是大年初一。这是对天神的尊敬，感激天神护法，意思在此地。
这位同修问：‘有信士问我：“老法师常讲往生西方是回老家，是不是我们曾经就在西方？”此意他不明，我也回答不清。另有信士说：“老法师讲到西方是回老家，蕅益大师为什么说去则实不去？”此我亦不能解答。请开示。’
答：你们的问题都是着了相。你们有执着，执着不能够打破，这个问题就解不开。我讲经也常讲‘虚空法界一切众生本来是一体’，这个话我讲得很多，你怎么没有听清楚？老家是什么？真如本性。禅宗里面讲‘大彻大悟’、‘明心见性’，就是回老家。老家是真心，老家是自性。老家在哪里？无处不在。所以蕅益大师讲：‘生则决定生，去则实不去’，这个话把你搞糊涂了，你没有法子理解。
你们现在天天看电视，你用电视画面做比喻，你仔细想一想‘生则决定生’，我们把频道调到西方极乐世界，极乐世界的画面出来了；‘去则实不去’，还在这个电视画面上，并不在别的地方。娑婆世界、极乐世界、华藏世界同在一个地方，同一个地方确实有无量无边不同的法界，问题在频道。就像一个电视机，中国频道比较少，美国有一百多个频道，一百多个频道就有一百多种画面，你喜欢看哪个画面就调整哪个画面，这岂不是‘生则决定生，去则实不去’？有没有西方极乐世界？真有，不是没有，确实有。在哪里？按钮调整，频道调好就出现了，就这么回事情。
现在我们要如何调整我们自己的频道？我最近看了一本书，报导澳洲的土著，我们一般人称他们没有受过教育，是野蛮人。我看到有一个问题，我非常惊讶！他们生死自在，知道自己死了以后到哪里去。年岁大了，体力衰了，不想在这个世间再住下去，他能够在两分钟当中死亡。他是怎么作法？把自己心里的活动，他有能力关闭。好像我们身上这个动都是电流在动，他能把这个开关关掉，开关关了之后两分钟他就走了，得大自在！他没有病苦，他没有死苦。生老病死是人生的大苦，他有这种本事，我们文明世界不如他。可不可能？真的可能，我们学佛的人懂得。我们身上电流开关在哪里？你没找到，你要是找到也可以生死自在。这个事情我相信是真实的，绝对不是虚妄的。
山西大同的同修问：‘我们是山西大同，是一个相对比较落后的地方，人们的思想也不开化，很多佛教弟子还是很迷信、很盲从的。今天来一个法师，明天来一个活佛，都要去学一学。前不久来了几个活佛，于是我们这些居士都去念咒，学密法，不知这样做好吗？这些日子，又来了一个法师讲经，讲得很好，但是他讲到菩萨戒时，使我们这里的居士都受了。可是受后还是没有变，怎么样还是怎么样，不知菩萨戒可不可以轻受？还有，我们这个地区有个讲经的居士，他听了净公上人讲法几十遍，记下来了，再根据当地的情况去讲，很多居士都反对的说：“有净公上人的带子，还用他讲吗？”我们这里有位居士讲经，就有很多人反对，说没有受菩萨戒就不能讲，只有出家师父才能讲经说法。”不知这个说法对不对？’
答：这种情形在世界各地都相当普遍。问题究竟出在哪里？佛教弘法人才太少了，所谓是供不应求。在外国这个现象就更多，只要是来一个法师、来一个活佛、来一个喇嘛从这里经过，立刻去请他来讲经说法、请他来灌顶，学佛的同修学得很多、学得很杂，最后真的不晓得修什么方法好。每一个法师、活佛、喇嘛都说他的法好，每一个法都好，到最后不晓得修哪个法门，这个现象非常普遍。
古来大德教人‘一门深入，长时薰修’，你才能得佛法真实的利益。你要晓得，佛法修的是什么？你在三皈依的时候已经传授给你，就是‘佛法僧’三宝。六祖惠能在《坛经》给我们做最明确的说明：‘佛者觉也，法者正也，僧者净也’，佛法僧就是觉、正、净。我们有没有觉悟，有没有正知正见，有没有清净心？这三桩事情是一而三、三而一。如果得到正觉，他的知见一定纯正，他的心一定清净。如果你得到清净心，你一定觉悟，你不会迷惑，你一定是正知正见。佛教法门虽多，有显、密，有宗门、教下，但是把它归纳到最后只有三门，就是‘觉、正、净’三门，这三门无论从哪一门进都可以。好像我们这个讲堂有三个门，不管你从哪个门进来都一样；在外面是觉正净三门三门，在里面门就没有了，进来都一样。过去在中国，禅宗、性宗是走觉门，教下是走正门，密宗跟净土是走净门，你能把这个原则掌握到，你就不会走错路。
我们今天修净土，修净土，净门是清净心。你今天亲近很多法师，亲近很多法门，回来想一想：我的心是不是一天比一天清净，一月比一月清净？果然清净心现前，

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你修行功夫得力了；如果得不到清净心，你就错了。特别是对初学，这个话我们在讲席当中也讲过不少次，诸位要记住才行，初学最重要的是师承。‘师承’是什么？跟一个老师学。一个老师，你走一条路，容易成就。两个老师是两条路，你到底走哪一条？三个老师是三叉路口，四个老师是十字街头，老师愈多，你就完了。古今中外，凡是有成就的人都是一个老师，这个道理要懂，我们初学人要扎根。
古时候跟定一个老师跟多少年？一般是五年，这是扎根的教育。五年之后，你定慧有了一点基础，你有能力辨别邪正，有能力辨别是非，有能力辨别真妄，有这种能力，佛家有个名词叫‘得法眼净’。你有这个能力了，老师容许你离开，这个时候什么法师都可以亲近，什么法门都可以听、都可以学，对你只有好处没有坏处，广学多闻。广学多闻的条件是你有能力辨别邪正是非，你没有这个能力，不够资格参学，你一参学就乱了，你不得其益反受其害，现在许多道场都受了这个影响。诸位同修真正要想修学，你一定跟一个法师，古人学五年行，现在人学五年不行，我跟李炳南老居士就学十年，加了一倍；然后看看别人东西，听听各家的言论，对我有利益，我不会受其害。如果你没有这个基础，那怎么行？这一点非常重要。
居士能不能讲经说法？这是可以的。释迦牟尼佛当年在世，维摩居士就是天天讲经说法。但是佛门有个规矩，居士讲经说法一定要受菩萨戒，这是规矩，不受菩萨戒讲经说法，这是不合规矩的。既然居士发心讲经说法，一定要受菩萨戒，我们鼓励出家、在家四众同修学习讲经说法，讲经说法的人愈多，佛法才能够兴旺。所以发现居士当中能够讲经说法的，他还没有受菩萨戒，劝他受菩萨戒，这是好事情。
至于学讲，一定要有依据，不能随自己的想法、看法去讲，这样讲法容易把经义讲错了。讲错了，要负因果责任。为什么？误导众生，这个罪过很重。所以讲经一定要有根据。我们初学讲经的人，自己智慧没有开，凭什么讲经？我们往年初学，讲古人的注解，决定不能违背注解的意思；换句话说，把前人的注解，用我们自己的言语表达出来，这是李老师教导我们的。讲错了，注解的人他负责，我们不负责；如果用自己意思去讲，你讲错了，你自己要负责。学讲经是学讲注解，学久了，时间长了，熟透了，就逐渐逐渐变成自己的。
自己决定要依教奉行，你才能契入佛菩萨的境界。如果自己不能依教奉行，你一辈子讲的都是别人的，不是自己的。真正要发心讲经，不可以不依教奉行。佛教我们怎么做，我们要真干，佛教我们不能做的，我们决定不可以违背。尤其是修学的纲领，起心动念都要能记得，不可以忘掉。我们净宗修学的纲领，我们提了五个科目：‘净业三福’，我们能不能记住？起心动念与三福相应不相应？佛对于僧团里面教导的‘六和敬’，我们有没有跟大众和睦相处？非常重要！六和敬是佛教导我们，我们是佛弟子、佛的学生，佛的学生跟任何人相处，都要遵守六和敬。
六和敬第一条是‘见和同解’，这是清净、平等、和睦相处之根。我的意见跟他意见不一样，意见不合怎么能相处？所以佛教给我们‘见和同解’。怎么样才能和？我把我的意见放下就和了。如果我坚持我的意见，他坚持他的意见，这两个人就不合了。当中有一个人学佛，学佛的人能够把自己的意见放下，‘恒顺众生，随喜功德’，就和了，六和敬的精神建立在此地。
别人这个意见是不好的、是恶的，怎么办？佛弟子有智慧，我还是随顺；随顺当中帮...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...子写道：缴五块钱就可以让某某法师给你在极乐世界登记个名字。我们应该怎么办？是把他赶走，还是不理他？有很多人去缴钱。’
答：我也愿意去缴钱，这是好事情。问题是我们要问他，他有什么保证？这个很重要，如果他没有保证的话，到时候不兑现，那我们的钱不就给他骗去了？一定要有保证，决定要能够兑现；他要拿不出保证出来，我们就不相信他。他的保证是什么？这是很明显的在骗人。受骗的也都是好心，很难得，都是好心想到极乐世界的。极乐世界修学很困难，能够花五块钱就可以买到一个通行证，这是太容易了，不要说五块，五万块我都愿意去买。
这是台湾王居士，目前他在台湾有帮助两个同修助念超荐的例子：‘第一个，有一位老居士在断气二十二小时之后，在场助念的，包含他的女儿，看到有一股白烟从亡者顶上冲出，约二十多分钟才停止。’这大概是白的气体，断气之后二十二个小时，这时间很长，看到有一股气从顶门冲出，而且时间很长，有二十多分钟，这是第一个例子。‘第二个，另一位亡者，在断气后二十四小时，在场助念的同修看到一股白烟从亡者顶门冲出，约有十多分钟。’这两种现象几乎是相同的，他下面问：‘请问老法师，这是什么现象？能表示此人已往生吗？若此人实未往生，弘法、说法的人向信徒说已往生，弘法人有罪过或者是有过失吗？若此说法有错，且已制成录音带流通，请问应该如何补救？’
答：这个说法也不是究竟，究竟法是‘言语道断，心行处灭’，那才叫究竟法，世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依法里面教我们，‘依法不依人’、‘依义不依语’、‘依了义不依不了义’、‘依智不依识’，这是提供我们最殊胜的原则。我们自己修学或为别人演说，不能不懂得这个原则。如果我们是纯善的心，这个心只希望帮助人对净宗建立信心，一心念佛求生净土，可以说他确实是往生了。纵然他没有往生，我这个心是帮助大家建立信心，让你们将来个个成就，他也有功德，他这种现象教很多人都发了信心往生，他肯定往生。
如果用现在科学眼光来看，或者他身体里面有这些气体，在这个时候它从身体某一个部分往外面发泄，这是现在医学里面他们的说法。他们不承认这是一种瑞相，认为这是一个物理现象，是个物质现象。他这种解释也不能说他错误，他也有他的根据，也有他的道理。
所以法没有定法，

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重要的是说法的人我们用的是什么心？如果用的心纯正，是劝导众生对于净宗建立信心，决心求生净土，我们的说法没有过失。所以懂得这个原则，你的事情就好办了，自己就没有疑惑了。《无量寿经》上都说，疑是菩萨最大的障碍。所以一定要断疑生信，我们自己有信心，帮助别人建立信心。这是佛七当中的问题，‘请主七和尚慈悲开示。’这主七和尚偷懒，怎么拿到我这儿来了？这大概不是悟道就是悟全的，拿到这里来了。
有一位老菩萨有三个问题，第一个问题：‘他有一位朋友修禅的，这位老菩萨劝这一位修禅的说：“修净土念佛法门比较快成就，为什么不修净土？”老菩萨问，是否造了毁谤三宝罪？’
答：这要看当时的情形，不见得是毁谤三宝。如果是对一个人讲，这个没有问题；如果是禅宗道场里面讲，那是不可以的。对一个人讲，知道这个人学禅不能成就，劝他修净土，这是对的，这是正确的。如果观察这个学禅的人有成就，看他决定能成功，我们要欢喜赞叹，不应该劝他修净土。‘法门平等，无有高下’，问题是要观察对方。特别是一个人，没问题。
而实在说，学禅如果没有好的老师指导，没有殊胜的助缘道场或同参道友，确实是很不容易成就。如果他真的喜欢参禅，我过去认识一个禅宗道场，香港大屿山‘宝莲寺’圣一法师的道场，在我所见过禅宗道场，他那里很如法，非常殊胜。但是现在圣一法师年岁也大了，听说也常常生病；老和尚如果不能够照顾这些大众，若是后继无人，那就很困难了。又何况大屿山那个地方现在香港建立一个飞机场，把它的风水破坏了。它本来在大屿山的后山，非常安静，现在飞机场就建在下面，佛说世间无常，这个一点都不错。所以这个不算毁谤三宝，你不是在禅宗道场。
第二个问题：‘这位老菩萨吃素，家里人不吃素要吃肉，因此这位老菩萨天天要煮肉给他们吃，他感觉到身心不安。家里人不懂佛法，有时造成毁谤三宝，老菩萨应该怎么办？’
答：应该欢欢喜喜的煮肉给他们吃，他们就不会毁谤了。对不对？我讲的是有道理。六祖惠能大师在猎人队里煮肉给那些猎人吃，煮了十五年，不是十五天，欢欢喜喜的煮给他们吃，慢慢再感化他们，这个要长时间。他们吃肉你吃素，过了若干年之后，你的身体比他好，你的体力比他壮，让他慢慢去想，慢慢发现‘吃素的比我们好’，他就会回头了。千万不要造成冲突，不要造成误会，这个非常重要！佛法常说：‘菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心’，如果叫众生生烦恼，那就不是佛法。一定要叫众生生欢喜心，随顺他。他有业障，到他觉悟的时候他就会回头。所以，要帮助他觉悟。
第三个问题：‘老菩萨说，前几年导师常住台湾，他在学佛过程中感觉很安稳，现在老师不在台湾，修行当中感觉失去依靠。他说唯有依靠老师的学生们，可是学生们有时也来来去去，他问如何保护自己有安稳依靠？’
答：世间凡夫都要找个依靠，其实佛看得很清楚，你们不是要依靠吗？所以就给你三皈依，你就有依靠了。所以不要依靠人，要依靠三宝，依靠佛、依靠法、依靠僧。僧，不是指某一个人，要懂得它的精神，不要着重形相。形相，相是虚妄的，相都是会坏的，决定靠不住，要懂得精神。
佛是什么？佛是觉。我们要天天求觉悟，天天求破迷开悟，这就是依靠佛。天天读诵经典，依教奉行，这就是依靠法。与一切大众和睦相处，清净无染，这就是依靠僧；僧的意思是清净，六根清净，一尘不染。我们六根接触外面六尘境界，真正在顺境、善缘里面不生贪爱，在逆境、恶缘里面不生嗔恚，这叫依靠僧。这是真正皈依三宝，三宝是我们的依靠，你的心就安稳了。世界不管怎么动乱，我心不动；它怎么样的危险，我心平安。我身心都平安，绝不受外境影响，你学佛就有了功夫。
这位同修问：‘通常人往生，二十四小时神识已经离开肉体。这一次，福建福鼎有一位居士往生，过二十四小时浑身还是热的，遇到这种情况，请问是否加长助念的时间？’
答：对，没错！加长助念的时间。他身体是热的，就是证明他阿赖耶识没有离开。神识离开身体，实在讲每一个人时间长短并不相同，但是一般，多数大概是八小时就离开了。但是我们学佛的人总为了安全起见，最好能够延长到十二小时以上，这个比较上更安全。神识离开的时候，他全身都凉透了；如果还有热气，他的神识没离开。所以我们念佛的时间可以加长，这是很安全，也是一桩好事情。
还有一个问题：‘我们那里有一位六十岁的女居士，在一次大风后，有一棵二十多年的大桐树刮倒了，她用手轻轻一提就放到一边，事后才知道奇怪。请问这是怎么回事情？’
答：这是古人讲的‘精诚所至，金石为开’。因为这个时候你没有妄想分别执着，所以轻轻的就提走了；到你一起心动念，你就拿不动了。这个事情古时候有例子，鸠摩罗什大师七岁的时候，他在寺庙里玩，有一个很大的钟，他一下子就举起来了，放下之后想：‘我才七岁，我怎么会有这么大的力气？’再举的时候，举不动了。我们就证明，人在没有妄念的时候，有这个本能，那个能力是没有限量的。
我们中国古书记载汉朝李广，这称飞将军。李广他行军的时候，看到草里面有一块大石头，他以为是老虎，他就拿了弓箭一箭射下去。那个箭他用的力很大、很猛，箭射下去几乎整个箭头都射透了；下来一看，是一块石头，‘我有这么大的力气？’再射一枝看，射不进去了。
从这个地方证明佛所讲的话没错，‘一切唯心造’，可以从这里证明。佛又说：‘一切法从心想生’。他没把它当作石头，他把它当作老虎，所以箭能够射得穿；第二个念头，‘它是一块石头’，箭就没有用了，就射不进去了，就是这个道理。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第六九卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/03/27
编号： 第六九卷 档名： 21-90-69


这是我们培训班同学的问题。第一个问题：‘佛是常住于寂灭法忍的境界之中，当众生有感时，佛才有应，这是自性起用。当众生无感之时，

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佛所住的寂灭境界和阿罗汉的寂静涅槃有什么不同？’
答：这当然不一样。众生的感应，决不是我们想像当中的，我们想像‘人家有感，我们这就有应了’，我们都是这个想法，全想错了。佛的应，连痕迹都找不到，所以说不可思议！如果有一点点痕迹在，那是凡夫，那就不是圣人。不但是佛对一切众生的感应是不可思议的，菩萨、阿罗汉的感应都不可思议。
感应，实在讲这是从人...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...就是有疑惑没能破除。净宗的修学，古大德教导我们，第一个不怀疑，第二个不夹杂，第三个不间断，如果这三条能做到，就决定能往生。所以有疑问一定要提出来。
第一位同修问：‘以前听过法师演说《阿弥陀经》，永明延寿大师说：“无禅有净土，万修万人去”；可是昨天法师讲经时说，现在一万个念佛修行人，只有两、三个才能往生，连下品下生都没有分。主要是什么原因？请法师慈悲，为我们这九千九百九十八人讲解，使我们有所觉悟和警惕。’
答：你问得很好，其实这个问题我们在讲席当中常常解答。净宗法门在大乘佛法里面称为‘易行道’。易行，我们一定要懂得它是跟其他大乘法门相比是比较容易，决不是我们想像当中那么容易，这个道理一定要懂。佛跟我们讲道理，这个道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真为什么会变成十法界，为什么会变成六道三途？佛告诉我们，这些都是由于妄想分别执着而变现出来的境界，这是十法界、六道三途的来由。
由此可知，佛教我们超越六道、超越十法界，一定要把妄想分别执着断掉。如果这种烦恼习气不能断掉，就决定不能超越三界六道。所以无论哪一个法门，净宗也不例外，一定要断见思烦恼；见思烦恼就是执着，对一切人事物、对世出世间一切法统统不执着，六道三界就超越了。如果再把尘沙烦恼断掉，尘沙烦恼是分别，于世出世间一切法都不分别了，十法界就超越了，你就证得一真法界。最后，能把无明烦恼破尽，你就证得圆满的佛果。这是无论哪个宗派、无论哪个法门都没有例外的，这个事情难！
净宗法门为什么说是易行道？易行就是说它不必断烦恼，靠阿弥陀佛本愿威神的加持，也能够脱离六道轮回，这叫容易，易行道。但是你必须要明了，往生净土虽然不要断烦恼，可是一定要伏烦恼，你烦恼不能够伏住，还是去不成。这就是说从前的人有能力伏烦恼，所以‘万修万人去’，他懂得伏烦恼；现代人疏忽了，他不懂得伏烦恼，以为念佛就能往生，这个错了。
伏烦恼比断烦恼容易，只要烦恼不现行，就是不起作用，譬如说我贪嗔痴没断，是非人我、名闻利养没断，但是我这一句阿弥陀佛念得有功夫、有力量，能够叫我的烦恼不起作用；念头才起，‘阿弥陀佛’就把这个念头打掉了，这叫用功夫。不管什么念头，贪念、嗔念、愚痴，一句‘阿弥陀佛’全把它打掉，这样念法功夫才能得力，念到心清净了，清净心现前就叫做功夫成片。顺境、善缘不起贪恋，逆境、恶缘不起嗔恚，永远保持平等心、清净心，这才能往生。
还要具备‘三福’，三福是根，这个大家要知道，千万不要忘记。《观无量寿佛经》里面，韦提希夫人知道西方极乐世界殊胜，发愿求生净土，求世尊教她方法，世尊没有教方法之前先教她修三福，这一点可不能疏忽。三福第一条是‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，你要具备这个条件，这样念佛肯定得生，生凡圣同居土；如果再具备第二条福，‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，你就肯定生方便有余土；如果再具备第三条福，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，你就肯定生实报庄严土。这不能疏忽，佛说得这么清楚。
所以我们在日常生活当中修什么？修一个纯善的心。《十善业道经》上佛教我们‘昼夜常念善法’，三福是善法；‘思惟善法’，想善法；‘观察善法’，行善法。又教给我们要‘不容毫分不善间杂’。所以我常常劝同修，恶人、恶事绝不放在心上，放在心上我们的心就不善，心不善往生就成障碍；因为西方极乐世界，释迦牟尼佛在《弥陀经》上跟我们介绍，那个世界是‘诸上善人俱会一处’，我们的心行不善，佛号念得再多，都不能往生，所以我们必须要具足善人的条件。经上说：‘善男子、善女人’，我们要够得上这个条件，这个条件就是‘昼夜常念思惟观察善法’，心里面一丝毫的不善都没有，这个人决定往生。
所以，我们为什么要把世间不善放在心上？这是绝大的错误，别人不善与我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我们的心不善，放在口上造恶业。由此可知，李炳南老居士所谓‘一万个人当中只有两、三个人往生’，那两、三个人是善人，心纯善、口善、行善，他没有不善，所以他的条件具足，这样才能往生。所以诸位同修一定要记住，绝对不要把别人的不善放在自己心里，而把自己的善心破坏了；把别人的不善放在自己口头到处说，把我们的善行破坏了，这个很可惜！我们要常常记住禅宗六祖惠能的教训｜‘若真修道人，不见世间过’，这两句话了不起！常常见世间过，往生就成了问题；几时训练到我不见世间过，世间人没有过，过失只有我自己一个人，我们往生才有把握。好，这个问题就解答到此地。
下面第二位同修问的七个问题，第一个：‘我们香港经济竞争非常激烈，我们在家人学佛就有很大的麻烦。请问在做交易时，应如何存心和作为？自己在做交易时想要说实话，但家中的人都反对、都烦恼；家中的人做生意是为了自己多赚钱，只图自家发，哪管别人家。请问老和尚，这种情况下，我们应该怎样随缘、怎样存心，怎样做才如理如法？这是我们平时修行不可逾越的实际问题，请老和尚详细开示一下。’
答：详细开示一下，行！《了凡四训》所讲的就全部跟你解答了，你好好的去念《了凡四训》。我自己学佛是在我二十六岁的时候，五０年代，我第一部读的书就是《了凡四训》，也可以说我的基础就是奠定在《了凡四训》的教诲上。一九七七年，我第一次到香港讲经，

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是由圣怀法师、谢道莲居士他们两位邀请，在九龙界限街‘中华佛教图书馆’讲《楞严经》。我在图书馆住了两个月，以后又在香港蓝塘道‘光明讲堂’又继续讲讲了两个月，第一次到这边来讲了四个月。在‘中华佛教图书馆’，我看到印光法师‘弘化社’出版的书籍，我很留意的翻阅，看到印光老法师一生当中对于《了凡四训》、《太上感应篇》及《安士全书》这三种书籍极力的提倡，我看书本的版权页，我略略的统计一下，这三本书大概在当时印了有三百万册，这个数量非常惊人。于是我就想，他是我们净宗一代祖师，为什么不大量提倡净宗，而提倡这三本书？道理在哪里？我想了很久，我明白了，他老人家是大慈大悲，救度苦难众生；佛经未必大家能够理解，这三本书好懂，只要在这三本书奠定了基础，你能够老实念佛求生净土，哪有不往生的道理？
《了凡四训》为我们说明因果的道理与事实，你真正参透了，你才晓得‘一饮一啄，莫非前定’。你做生意，规规矩矩做，你赚的钱是命里有的；你用尽欺骗的手段、不正常的手段去骗人，赚得的钱还是这么多，你又何苦骗人？如果说我用欺骗的手段赚来的，比我用规规矩矩赚来的要多，你可以用欺骗手段，佛菩萨也会赞成。什么样的手段都不行，你就是偷人、抢人，你抢到的还是你命里有的；你命里没有的，偷也偷不到，抢也抢不到，真的是‘一饮一啄，莫非前定’，万般皆是命，半点不由人。
懂得这个道理，了凡先生就规规矩矩做人，一个恶念都不生。云谷禅师问他为什么，他说：‘我想生恶念也没有用。’他懂得了。如果诸位把《了凡四训》参透了，你就晓得你应该怎么做生意，你会做得一家都欢喜，你天天在断恶修善，积功累德，你的果报无比殊胜。世间人想发财，不懂得发财的道理，不懂得发财的理论与方法，造作许多恶业，结果把命中本有的财、福报都折损了，真可惜！你命里该有一百万钱财，因为你用心不善，结果你这一生只能够发五十万，打对折了。如果造更大的恶，可能折扣还要大，你说冤枉不冤枉！希望你全家都去念《了凡四训》，看《了凡四训》的讲演，或者现在比较简单介绍的，有电视剧光碟两片，你们天天看，你就会明白。人不能有贪嗔痴，贪心将来做饿鬼，嗔恚将来堕地狱，太可怕了！我在这一生宁愿苦一点，我也不搞贪嗔痴，我也不希望将来堕三恶道，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。
第二个问题：‘经云：“一称佛名，能灭八十亿劫生死重罪。”可是我们日常工作繁忙，没有念佛名号的时间和条件。有人说：“一心一意工作，别打妄想，这也等于念佛一样。之后再把一天所做的成绩回向极乐世界，这就等于念佛求往生了。”请问这样做我们的心真能清净吗？’
答：我想这不用我开示，你自己很清楚、很明白。你一心一意做工作，不打妄想，你说也等于念佛一样。你这一天杀生，你开个海鲜餐馆，天天杀生，杀了很多，很认真、很用心的在杀，这个功德能回向往生吗？‘一心一意做工作’，你是什么工作？如果你的工作是利益社会、是利益一切众生，这是福报，这个还可以说得过去，‘愿以此功德，庄严佛净土’。可是佛经里面讲的功德不是这个，佛经讲的功德是纯善的心、纯善的行为。佛说：‘因戒得定，因定开慧’，这叫功德；持戒、得定、开智慧，这是功德。如果佛在经里面所讲的道理，我们没有透彻明白，这是愚痴。我们不能够依教奉行，这是缺德不是修德，这种浅显的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...还派遣他的大弟子舍利弗、目犍连这些人，常常到维摩居士座下听经，对维摩居士的礼敬跟对佛没有两样，顶礼三拜，右绕三匝。你去看经，经上都有。升座讲经是代佛说法，不论男女老少，他升座讲经是代佛说法，比丘、菩萨一定要顶礼三拜，右绕三匝。他不去读这些经，有什么法子？完全凭着自己的意思来排斥，这是错误的。我们遇到这些现象，避开就好。佛法决定不与人争论，争论就不是佛法，他说他的，说累了他就不说了，公道自在人心。听他的，舍弃念佛法门学他的，那是个人的因缘不一样，我们自己清楚，坚定不移，一心向道，这样就好。
第五个问题：‘今有少数在家的同修，时常跑到寺院干预出家人的事，总将自己的见解强加于人，对常住不屑一顾，评头论足，分帮结合，破坏僧团团结，动辄即说净公上人讲了，道场应该交给在家人管理，出家人不应多管事云云。’
答：这个话我是讲过，道场交给在家菩萨管理。他是不是菩萨？如果他是李木源，我们交给他管理。他要不懂佛法，他一管就管糟了。确实在家人护法、出家人弘法，这是释迦牟尼佛在世的时候示现的。那个时候的道场都是国王、大臣、长者、居士来管理，出家人绝不管道场。我们现在要问问：这些人是不是国王、大臣、长者、居士？都是佛门的大护法，这一点要清楚，如果不是，那就不行。佛法无论在家、出家，要懂得佛法才行，不懂佛法你怎么能管理佛法？
这些居士们他要想来管理佛法，很好，我们在新加坡可以也办一个培训班，请他到这里来受训，我们专门培养管理的人才，请李木源来教导，他有管理的经验，管得很好，我们出家人对他都服服贴贴，对他都非常尊敬。有道理，我们可以建议李木源居士，我们这里开班，请这些喜欢管寺庙的人都来培训。我们有弘法班、有管理班，好事情。
又问：‘可是往往管事的人并不懂修行，且不忌因果。管理道场所负的因果太可怕了，如果这种不懂因果的人真的来管道场，后果就不堪想像。请老师详示一下这方面事理因果，供我们遵循。’
答：建议李木源居士开班。在佛法里头，弘法的人是菩萨，住持管理道场的人是佛陀，这是真的不是假的。所以我常讲，弘法的功德很大，管理道场人的功德超过弘法的人。道场是菩萨学校，管理人是校长，这些弘法的人是教员，教员是校长聘请来的，校长的功德超过教员，

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我们要明白这个道理。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第七五卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/04
编号： 第七五卷 档名： 21-90-75


诸位同学，我们接着上一次的解答问题。
他一共问了七个问题，上一次答覆了五个问题，现在我们看第六个问题：‘吉林省成刚老方丈终年在道场讲《楞严经》，每天要讲四小时，大众云集，听经余时就念佛。可是个别标榜专修净土法门的同修，居然骂那不是正法道场，劝人不要去那个道场，说那不是正修。并且说净公上人讲的，现在就要诵这一部《无量寿经》，再诵别的经都是搞杂修，不如法。就这一点，请老和尚慈悲开示。’
答：凡是依照佛所说的经教修行，统统都是正法。譬如说喜欢《楞严经》的就专修《楞严经》，喜欢《般若经》的就专修《般若经》，全是正法。他这造谣生事，说是‘净公上人说’，我没有这个说法。成刚老法师我跟他见过面，这是很难得的一位好法师。
《无量寿经．三辈往生品》里面，我们看到经文一共分四段。前面三段就是上辈、中辈、下辈这三辈，最后一段就是说修学大乘者，这个范围就广了，把所有各个宗派都包括在其中；你专修，最后回向求生净土，统统得生。所以‘专修’，诸位一定不要产生误会一定是专念《无量寿经》，那就错了。专念《阿弥陀经》的也是专修，专念《观经》的也是专修，就是不要夹杂。专念《楞严经》的，不要夹杂其他经典，也是专修，以这个功德回向求生净土，决定得生，这是《无量寿经》说的。所以，这种说法的这些人，他是偏见。不但佛教里面修学大乘任何经论回向能够往生，修学其他宗教，如果是专修的话，修到心地清净也能往生。
往生西方极乐世界最重要的条件，佛经说是‘心净则佛土净’。为什么教你专？专容易得清净心，道理在此地。你要是搞太多、搞杂了，你的清净心得不到，清净心得不到就很难往生。像这边几位同修标榜专修，还骂成刚法师不是正法道场，他们不会往生。为什么不会往生？他们心不清净，还有分别心。禅宗六祖在《坛经》里面讲：‘若真修道人，不见世间过’，何况成刚法师的楞严道场没有过；没有过硬是贬斥他为过，这个人在造罪业，这叫毁谤大乘者。
我们要特别留意，希望能把这个话传给这些同修，这些同修自己造作罪业不知道，这是可怜悯的一桩事情。一定要懂得‘专修’这句话的意思，要多读《无量寿经》，你就会清楚了。经典里面讲得这么明白，怎么可以这么固执，这么愚痴？错了。
最后一个问题：‘今有一些在家同修到处宣传，甚至劝说别人不要上寺院、不要供养出家众，说净公上人讲：“如今修道不在寺院，寺院不是修行的地方，出家不如在家，在家人好修行云云…”。可是国家政策不容许在寺院之外从事宗教活动，出家人更不可以离开寺院活动。况且今天灯红酒绿的花花世界，出家人离开寺院也不好找到如法的地方，这些居士这种作法也会影响和妨碍道场，影响出家众的情绪。请老法师就这种现象慈悲开示。’
答：这些居士们的作法跟前面讲得一样，是犯了很大的错误。寺院里面不如法的是有，并不是说中国的寺院没有一个如法的，哪有这种道理！纵然寺院出家人做不如法的事情，居士没有资格说，这个我在讲席当中讲得很多。为什么把别人家里不如法的事情统统装在自己心里，把自己清净心变成一个污染的心？造作无量无边的罪过，还自己以为是对的，希望他好好的去读《无量寿经》，读净土三经或者是净土五经，念《楞严经》，念《六祖坛经》，你就晓得自己是犯什么样的过失。
古人讲：‘病从口入，祸从口出。’说话不能不小心谨慎。你对于这些事理、因果没有搞清楚，不能随便说，说了自己一定要负因果责任。这个道场究竟是如法不如法，你知道吗？如果我们不能透彻了解，随随便便说，这个背的因果就大了。这是很可怜、很可怜！希望这些同修们能够有机会组团到新加坡来，我们可以当面谈谈。我在经上讲的这些话，全被他们误解了，这不是开经偈上讲的‘愿解如来真实义’，这是曲解了如来真实义，误解了如来真实义。造一身的罪业，还把罪名推到如来身上，佛菩萨都感觉得冤枉！这是错误，决定错误。
你们看看《云谷大师传记》，这是一个修行得道的高僧。大师在晚年，许多寺院出家人破戒，大师看了，没有一句责备的话，都是劝勉他们、原谅他们。说原谅他们，那是得道的高僧，我们连原谅人家的资格都没有。你要教训他的时候，你的境界比他高，你才有资格、有能力教导他；你没有这个能力，连原谅两个字，你也没资格，这个一定要懂。所以云谷禅师爱护出家人，帮助出家人，好言好语安慰劝导出家人，这是对的，这是正确的，祖师大德做出榜样给我们看。当然这些榜样大家没有看到，所以一定要广学多闻，才不至于在处事待人接物上犯下错误。
在现代灾难频繁的世间，最重要是修自己。自己成就了，才能帮助别人；自己不成就，要想帮助别人，没有这个道理。佛经上说：‘自己未度而能度人，无有是处。’自己要好好的修，修什么？就是把妄想分别执着去掉，就修这个。所犯的过失，全都是妄想分别执着太重，这个东西不能往生。净宗讲‘带业往生’，是带旧业不能带新业；不是说我现在所造的这些业都能带得去，不可以的，只带旧业不带新业。所以现前烦恼要能伏得住，用现在的话说，‘伏得住’就是能够控制得住；自己烦恼习气可以控制得住，这叫伏。要有这种能力，这才能往生；烦恼习气自己控制不住，看到了、听到了他就发作，这种人佛念得再好也不能往生，这是我们不能不知道。
这位同修他问得很长：我来自中国，这一次已是第五次来您老座下修学了。自从第一次听了老法师的开示，可能是契缘与机，听起来有如醍醐灌顶。回国之后，把小庙的平常修学改为专修净土法门。不学出家已十六年之多，很少有机会听经闻法，所以每年我都会争取时间来听老法师开示。因为我才念过三年的小学，在文字上我不懂得怎样表达，以下有两个不是问题的问题，

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求老法师开示。第一：‘每一次来新加坡，都见国内许多居士千里迢迢来到这里求法。有时候见他们遇到不高兴的事情很多，我心里非难过，因为国内的居士来一趟新加坡很不容易，要花费很多时间与金钱。所以我也想在国内办一个大型的念佛堂来供养大众，心里想如果我们国内有个念佛跟修学的地方多么好！现在如果把念佛堂办起来的话，老法师是否肯协助我们？譬如说法宝流通方面、教导佛学方面，有很多问题我用文字表达不出来，请老法师慈悲开示见谅或者批评。’
答：你的弘愿非常值得鼓励，但是，实际上的环境你没有了解得透彻。我在海外差不多是接近一甲子了，常常希望回国。往年赵朴老在世的时候，每一次我们见面他也提醒我：‘希望法师回国，落叶归根。’我跟他老人家说：‘这一直是我自己的愿望。我也很想把自己这些年修学的心得贡献给祖国的佛教、给祖国的同修们。’可是回国也不是一桩容易事情，必须国家要能够接纳我，我们佛教界里面也能够接纳我，我很快就回去了。可是事实现在国家对我的态度不明显，佛教界里面有一些人欢迎我回去，有一些人排斥我回去，不让我回去。像这一次我到澳洲办一点事情，然后回到深圳讲了一部《了凡四训》，在香港住一个星期，我听到的谣言就很多。排斥、反对的力量太大了，所以我看，衡量实际环境，恐怕我已经不可以再有回国的机缘了，这是逼不得已，没有法子。
过去一直希望落叶归根，这个根不在中国。我们学佛的人，佛教导我们随缘而不攀缘。哪个地方的缘殊胜，我们就到哪里去，我一生都随缘，一直到现在都在漂泊。大家晓得我没有道场，一生都是寄居别人的道场，在新加坡这个道场是李木源居士的，我们在这边是作客。非常难得，去年年底澳洲给我永久居留，这是难得的礼遇，我在外国这么多年来，澳洲给我这是最好的待遇。所以我才到澳洲为这些年轻法师们建一个道场，我自己要不要？我自己还是不要，我还是愿意在全世界各个地区流浪，我过惯了流...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...它分等级的。
出家人素服，里面完全没有花纹，所以一般穿灰色、黑色，一个颜色很朴素，取这个意思。所以海青在家人可以穿，没有限制，但是搭的衣有限制，没有受过菩萨戒的不可以搭衣。现在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是绝对错误，这是戒经里面所没有的。戒经里面，在家受过菩萨戒才可以搭衣，搭的是缦衣，没有条纹的，条纹一定是出家人搭的。在家菩萨受戒的时间再长、年岁再大，他搭缦衣，缦衣就是没有一格一格的相，这一定要懂得。但是现在很混乱，乱世，非常混乱！我们要懂得。




●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第八二卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/05/16
编号： 第八二卷 档名： 21-90-82


这是我们培训班同学问的问题：‘《无量寿经·礼供听法》第二十六品里面有一句经文：“知土如影像，恒发弘誓心”，它的意思，我都不是很清楚。请开示。’
答：诸佛菩萨、法身大士对于宇宙人生的真相无不彻底明了。这两句经文，前面一句就是《金刚经》所讲的‘凡所有相，皆是虚妄’、‘一切有为法，如梦幻泡影’，这是讲宇宙人生真相。在事实真相里面，我们应该怎样去做？佛菩萨绝不消极，决不是说‘一切如梦幻泡影’，就算了，我们什么也不要做了，不是这样的。他‘恒发弘誓心’，‘弘誓’，就是四弘誓愿。‘恒’是永远没有间断，菩萨在修学的时候弘愿不间断，永远在推动他，成佛之后弘愿也不间断，为一切没有觉悟的众生做榜样，这才叫‘无缘大慈，同体大悲’。
由此可知，佛法绝对不是消极的。现在有许多人误会学佛是消极的，这是完全生于误会。佛法是无比的积极，佛教菩萨勇猛精进，从什么地方精进？就是誓愿精进。在没有成佛之前，断烦恼、学法门，成佛道是自利利他，成佛之后纯粹为利他；自利圆满了，纯粹是利益一切众生，这哪里来的消极？释迦牟尼佛如果消极，他就不必到这世间示现八相成道，示现教化众生，没有这个必要。由这些方面，我们能够观察到、体会到佛法积极的一面，这一面才真正令人敬佩，不是自悟就行了。
你要进一步的问，既然这一切都是梦幻泡影，为什么还要这样积极的发弘誓愿？深入一层来探讨，也是有道理的。这里面很多人就不知道，虚空法界是一体。因为是一体的，有众生没有觉悟，就好像我们这个身体局部麻木一样，我还不是一个完全健康的人，是局部麻木的人。局部麻木，我要不要帮助它治疗？当然，你腿麻木了，你的手会替它揉揉。虚空法界里还有这么多众生迷惑颠倒，就是法身的局部麻木。所以，一切诸佛菩萨发的无缘大慈也没有条件，为什么没有条件？同体大悲；他知道虚空法界一切众生跟自己是一体，是一不是二。我们众生分别，不知道是一体，分自分他，就错在这里。佛菩萨教导我们，告诉我们虚空法界是一体。
所以我讲：‘心性幻化虚空法界’，虚空法界从哪里来的？《华严经》不是说得很好吗？‘唯心所现，唯识所变’，所以虚空法界是心性变现出来的；‘根身影现国土众生’，芸芸众生，太空当中无量星球从哪里来的？根身变现出来的。这个事实真相，你真的体会得、明白了，这个人叫觉悟，开悟了。然后才知道，‘心性虚空法界一体，根身国土众生不二’，你的慈悲心就像诸佛法身菩萨一样，自自然然流露出来，还需要别人来求你吗？还需要别人来请吗？不需要了。经上讲：‘作众生不请之友。’哪里还要人请？要人请，你就不慈悲，自自然然他就来了，所以‘知土如影像，恒发弘誓心’是这么来的。这里面事与理，我们都要清楚，都要明了，自己的愿心才发得起来。否则的话，天天念四弘誓愿，念的是佛菩萨的，自己的四弘誓愿都没有把它念出来，我们自己得不到一点利益；一定要把自己四弘誓愿念出来，那才是真实功德。
有一位同修问：‘上星期六您讲经，意义很深广。若概说，可以用“相应”一词。也即是佛法的根本法，其法上至佛陀下至初发心众生应不二，

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所以决定生应其心亦如此本。’
答：这是讲‘生则决定生，去则实不去’，说这两句话。他对这两句话没有能够理解，这个意思确实是比较深远。‘生则决定生’，是你境界提升。为什么说‘去则实不去’？前面跟诸位讲过，虚空法界国土、众生是一不是二，你往哪里去？《中观论》说了‘八不’，形容这个事实真相，如来果地上如是，我们凡夫亦复如是，决定不能说如来果地上跟我们是不一样的。要是不一样，六祖讲：‘不一样是二法，二法不是佛法，佛法是不二法’。所以你要记住，‘生佛不二’，这是大乘法常讲，差别在哪里？差别是佛觉悟，知道不二，我们偏说是二。所以我们的观念、思想违背了事实的真相，这叫凡夫。如果我们想法、看法确实跟事实真相完全相应，这个人就叫佛陀，就叫法身菩萨。所以生跟佛的差别是迷悟的差别，除迷悟之外，一切体、相、作用都没有差别。这个道理也很深，也不是一般人能够体会得到，但是这是事实。
我们体会不到，没有关系，只是要记住有此一说，你慢慢在修行功夫里面去证实，这是要功夫的；这不是文字、不是言说，是要你亲证的境界，没有入这个境界，你很难懂。我们知道有这么一回事就好，别人提起来，我们曾经听说，虽然不是自己的境界，总希望有一天自己能够契入这个境界。实在没有法子，你就老实念佛，求生净土；到西方极乐世界，就保证你入这个境界，而且非常快速，极乐世界殊胜就在此地。自己实在没有法子证得，就老实念佛。所以这些东西听了不懂没有关系，见了阿弥陀佛就懂了；没见阿弥陀佛，要靠自己修行功夫，实在是不容易。你必须把妄想、分别、执着断尽，你才会懂。你今天为什么不懂？就是因为你有妄想、分别、执着，障碍了你的悟门，障碍了你的智慧，所以你不懂。
这位同修问：‘请问智慧是什么，它从何处来，又到何处去？’
答：这个问题很趣味。智慧是什么？就事相上，简单的跟你说，智慧就是明了。回向偈说：‘愿得智慧真明了’，你对于一切现象，你都能够通达明了，这叫智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去，还能知道未来；十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能，这是智慧。智慧没有来处，智慧也没有去处，智慧是我们自性里面本来具足的，佛家叫‘般若智慧’，这个东西不是学来的。
我们有没有智慧？有，跟佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被东西障碍住了。智慧好比太阳，我们现在什么情形？有一层乌云把太阳遮住了。太阳在，被乌云障碍住，阳光透不出来，所以我们的智慧就没有了。佛教我们修学，修什么？就是把这个障碍去掉，你自性智慧就透出来了。障碍是什么？佛跟我们讲是烦恼，‘见思烦恼’是第一大类，‘尘沙烦恼’是第二大类，‘无明烦恼’是第三大类，你有这三大类的烦恼，把你的心性遮盖了。所以，你自性里面有究竟圆满的智慧，不能现前；你自性里面本来具足万德万能，你也不能现前；你自性里面具足圆满的福报，一丝毫欠缺都没有，现在也不能现前。
烦恼从哪里来的？自己造的。烦恼不是原来有的，是你自己一念不觉造出来的。自己造，你自己还要受，佛虽然大慈大悲，没有办法把你的障碍除掉。为什么？障碍是你自己变现的，不是别人给你的。别人给你，别人就有办法代你去掉；它不是别人给你的，是你自己从迷幻当中生的，你必须从迷幻当中觉悟过来。就像你在作梦一样，你自己在做恶梦，别人没有办法救你，那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等你自己清醒过来，你就得救，你要不醒过来，那就没法子了。
我们今天就在作梦，永嘉大师《证道歌》讲得好，‘梦里明明有六趣’，我们在搞六道轮回是在做大梦；‘觉后空空无大千’，什么时候真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，跟诸位说，一真法界也没有了。为什么？一真法界是从十法界相对建立的，是方便说的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你完了，你还是迷，你还是执着，你妄想、分别、执着还没有断。你执着一真法界，一真法界能不能见到？绝对见不到。所以众生的大毛病是处处着相，佛虽然说得那么清楚明白，‘离一切相，即一切法’，他就是不肯离。
佛说法善巧方便，你要懂得佛说法的意思。众生执著有，佛就讲空，希望你把执著有打掉。可是众生很麻烦，佛只说空，有破了，他又执着空，麻烦大了。他是教离执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着了，而执着佛法，世法不分别了，而分别佛法，永远没有办法脱离无明，永远没有办法丢掉妄想、分别、执着，这是众生最困难的地方。
不但智慧没有来去，《中观论》讲：‘不生不灭、不来不去、不一不异’，你不能说是一个，也不能说是二个，为什么？你起心动念，你就有分别执着。佛实实在在教给我们，对虚空法界一切现象，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)


...我们偏说是二。所以我们的观念、思想违背了事实的真相，这叫凡夫。如果我们想法、看法确实跟事实真相完全相应，这个人就叫佛陀，就叫法身菩萨。所以生跟佛的差别是迷悟的差别，除迷悟之外，一切体、相、作用都没有差别。这个道理也很深，也不是一般人能够体会得到，但是这是事实。
我们体会不到，没有关系，只是要记住有此一说，你慢慢在修行功夫里面去证实，这是要功夫的；这不是文字、不是言说，是要你亲证的境界，没有入这个境界，你很难懂。我们知道有这么一回事就好，别人提起来，我们曾经听说，虽然不是自己的境界，总希望有一天自己能够契入这个境界。实在没有法子，你就老实念佛，求生净土；到西方极乐世界，就保证你入这个境界，而且非常快速，极乐世界殊胜就在此地。自己实在没有法子证得，就老实念佛。所以这些东西听了不懂没有关系，见了阿弥陀佛就懂了；没见阿弥陀佛，要靠自己修行功夫，

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实在是不容易。你必须把妄想、分别、执着断尽，你才会懂。你今天为什么不懂？就是因为你有妄想、分别、执着，障碍了你的悟门，障碍了你的智慧，所以你不懂。
这位同修问：‘请问智慧是什么，它从何处来，又到何处去？’
答：这个问题很趣味。智慧是什么？就事相上，简单的跟你说，智慧就是明了。回向偈说：‘愿得智慧真明了’，你对于一切现象，你都能够通达明了，这叫智慧。智慧大的人，不但能知道现前，还能知道过去，还能知道未来；十方三世一切理事、性相、因果，无所不知，无所不能，这是智慧。智慧没有来处，智慧也没有去处，智慧是我们自性里面本来具足的，佛家叫‘般若智慧’，这个东西不是学来的。
我们有没有智慧？有，跟佛一样圆满究竟，但是我们的智慧被东西障碍住了。智慧好比太阳，我们现在什么情形？有一层乌云把太阳遮住了。太阳在，被乌云障碍住，阳光透不出来，所以我们的智慧就没有了。佛教我们修学，修什么？就是把这个障碍去掉，你自性智慧就透出来了。障碍是什么？佛跟我们讲是烦恼，‘见思烦恼’是第一大类，‘尘沙烦恼’是第二大类，‘无明烦恼’是第三大类，你有这三大类的烦恼，把你的心性遮盖了。所以，你自性里面有究竟圆满的智慧，不能现前；你自性里面本来具足万德万能，你也不能现前；你自性里面具足圆满的福报，一丝毫欠缺都没有，现在也不能现前。
烦恼从哪里来的？自己造的。烦恼不是原来有的，是你自己一念不觉造出来的。自己造，你自己还要受，佛虽然大慈大悲，没有办法把你的障碍除掉。为什么？障碍是你自己变现的，不是别人给你的。别人给你，别人就有办法代你去掉；它不是别人给你的，是你自己从迷幻当中生的，你必须从迷幻当中觉悟过来。就像你在作梦一样，你自己在做恶梦，别人没有办法救你，那个梦是你自己做的，不是别人变现给你做的，一定要等你自己清醒过来，你就得救，你要不醒过来，那就没法子了。
我们今天就在作梦，永嘉大师《证道歌》讲得好，‘梦里明明有六趣’，我们在搞六道轮回是在做大梦；‘觉后空空无大千’，什么时候真正觉悟了，不但六道没有了，十法界也没有了。六道没有了，十法界没有了，跟诸位说，一真法界也没有了。为什么？一真法界是从十法界相对建立的，是方便说的，这一边没有了，那一边也没有了，那才真的是觉后空空无大千。你要认为六道没有了，十法界没有了，还有一真法界，你完了，你还是迷，你还是执着，你妄想、分别、执着还没有断。你执着一真法界，一真法界能不能见到？绝对见不到。所以众生的大毛病是处处着相，佛虽然说得那么清楚明白，‘离一切相，即一切法’，他就是不肯离。
佛说法善巧方便，你要懂得佛说法的意思。众生执著有，佛就讲空，希望你把执著有打掉。可是众生很麻烦，佛只说空，有破了，他又执着空，麻烦大了。他是教离执着，不是教你换对象。众生学佛往往都是换对象，世法不执着了，而执着佛法，世法不分别了，而分别佛法，永远没有办法脱离无明，永远没有办法丢掉妄想、分别、执着，这是众生最困难的地方。
不但智慧没有来去，《中观论》讲：‘不生不灭、不来不去、不一不异’，你不能说是一个，也不能说是二个，为什么？你起心动念，你就有分别执着。佛实实在在教给我们，对虚空法界一切现象，常常保持着不起心、不动念，不分别、不执着，那就完全正确了。起用的时候，别人向你请教的时候，你讲得头头是道；不起作用的时候，一念不生。《六祖坛经》讲得好：‘本来无一物，何处惹尘埃。’‘本来无一物’是自性清净心全体显露，那就是如来果地上讲的寂灭忍、清净寂灭。
《楞严经》讲得好，清净寂灭不妨碍森罗万象的发挥，那就是外面一切现象的动态。大的，星系的运行，小的，地球上春夏秋冬的变化，刹那在变化，都不妨碍。清净寂灭是体，不妨碍万象发挥，这就是《华严经》讲的理事无碍、事事无碍。重点是讲‘无碍’，什么时候无碍？清净寂灭现前才无碍。你的心不清净寂灭就有妨碍，理事有碍，事事有碍。起心动念一动就有妨碍，什么妨碍？迷了，你自性里面的智慧、德能、相好统统不能现前，妨碍了。
由此可知，真正用功的人用什么？一切境界里面学不起心、不动念，不分别、不执着；这个话我也讲得很多，这叫真用功，这叫‘从根本修’。心愈清净，看你清净的程度，你的智慧、德能、相好就能够透出多少。你一分清净，得一分利益，这三样就透出一分；得两分利益，你就透出两分。以佛家的经教来说，你得一分利益，经教摆在那里，你就能解得一分。你一分清净心，就能解得一分如来真实义；你有两分清净心，就能解两分如来真实义；你心里面还是妄想、分别、执着，你就错解如来真实义，你就曲解如来真实义，这是肯定的。
这个时候怎么办？这个时候只有依靠祖师大德。为什么？他们得到几分清净心，他们能解得几分真实义。我们要仰赖别人，初学是不能不仰赖别人的，一定要依靠善知识。依靠善知识是我们初学必须经历的过程，在这个过程当中，一面依靠别人，一面要自己认真去修养，到自己有一分、两分契入，渐渐就可以不要依赖别人，可以独立了。总不能一辈子靠别人，那就不成话了，这个道理要懂。
这位同修问：‘修学过程中出现障碍，如环境的逆缘干扰、身心的疾病苦痛等，而影响修学。请问此等宿业如何忏悔？’
答：你问得很好。确实根本解决消除障碍的办法是忏除业障，普贤菩萨教给我们，十大愿王第四愿就是‘忏除业障’。怎么忏除法？十大愿王其他九条都是忏除的方法。十愿也是非常微妙，每一愿里面都含摄其他九愿，这是《华严经》讲的‘一即一切，一切即一’。我们特别重视忏除自己的业障，从哪里做起？从礼敬、赞叹、供养做起。
自己的业障到底是什么？你总得要晓得。如果自己不知道什么是业障，你的忏悔不能得力，你总得要晓得业障是什么。业障的根本就是我执、我见，唯识经论里面讲的末那识，四大烦恼常相随，

wlxg20130220

这是业障的根本；末那识是执着，意识是分别，阿赖耶识是含藏仓库，所以第七识这个意识叫染污意，它是业障的根源。《金刚经》教菩萨一定要破我相、人相、众生相、寿者相，就是破业障。意识起了作用，贡高我慢、我见、我爱、我慢都跟着来的；换句话说，你就懂得贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这六个根本烦恼，这是我们的业障。
‘礼敬诸佛’就是对一切众生修礼敬，破除我们的傲慢，这六个根本烦恼是对治慢的。‘赞叹’是对治我们的嫉妒心，嫉妒、毁谤，我们造了这个业障。‘广修供养’，这是对治我们的贪欲。所以四摄、六度、十大愿王，就是消除业障的方法。忏悔业障具体的修学条目，我们要不认真去修学，你的业障怎么能忏除得干净？所以要晓得，佛教给我们哪一个方法对治我们哪一种业障，这才是根本。有根本当然也有枝末，能够本末兼治，往往收的效果就更殊胜。
譬如环境里的逆缘、恶人干扰，我们一时没有智慧德能，不能感化他，怎么办？离远一点。这是从枝末去做，我另外去找一个修学环境，我离开这个环境；我没有能力感化他，我就选择一个适当的环境，这是从枝末上说的。选择另外一个环境，还是要在根本上修，不能事事都逃避，这对于自己修行不会有进步；只是减少一些干扰，自己好用功，这才是真正修行。如果一味的逃避，自己不能真修，你的业障消不掉，这一生能躲过，来生躲不过，还是会遇到。所以一定要修养自己的德行，成就自己的真实智慧，才能解决问题。因为业障它生生世世跟着你，这个很麻烦，能躲过一时，不能躲过长远，所以要真用功夫。
第二个问题：‘净宗学会培养弘法人才，是否什么人都可以来学，人家有要求，我们不挑选，谁愿意来学，都尽心帮助每一个人来学，请问这样做对否？’
答：这个事情不要问我，要问净宗学会的会长，要问培训班的主任。我们是当教员的，我们不负责选学生，我们只是到上课时间来上课，下课就走了。所以你问的这个问题不是我的事情，我...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答 第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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