成唯识论了义灯 第二卷（四）

心经

——————————————————————————

心经

西明云。至千二百年清辨菩萨。依诸般若及龙树宗。造般若灯论.掌珍论等。破无著等有相大乘。当时护法依深密等成立有宗破彼空义今谓不尔。清辨三性总说为无。可得云空。护法三性非皆说有。何名有教。又若名有与初何殊。由此应说护法依彼瑜伽等论成非空有。依圆有故非空。遍计无故非有。如中边颂等西明仁王般若经疏中云。破瑜伽师全立有故。护法释广百论中明不空有。广如彼辨亦不应尔。岂可护法解过弥勒破瑜伽师。但彼论中云破瑜伽师者。破余后人学瑜伽者。一向执有乖瑜伽故。名破瑜伽师。非破弥勒菩萨所说瑜伽。如理门论云破古因明师者破古余师。非破弥勒.无著等师又假叙清辨立识空量云。内识非有。宗。能所取中随一摄故。因。犹如外境又量云。真性有为空等如掌珍论。此如后辨今谓。前量若以缘生内识为有法。因即有他随一不成过。护法不许内缘生识能取外境故。若立实能取识。即有相符极成之过。故第二云若执唯识是实有者。亦是法执。既云执实有亦是法执。明无实能取识。今以能.所取因。立同外境无故是相符。既有此过。不得与论主作比量相违过

论。或执诸识用别体。同西明云。有说八识为一。有说但执六识为一不说七.八。虽有二解取此为正。所以者何。世亲释云。唯除别有第八。故彼论云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶识。故知别有第八自体。虽无正文。准理第七离意别有要集三解。第三同此。亦判为正今谓不尔。若无唯言可如所会。既说唯除别有第八。更许离六别有第七。乖论唯言要集又会。如深密经文唯显说第八与六。意中合说第六.七故。彼意唯信有第八识。本未信有第七末那。故世亲述彼唯除第八不除第七若尔那知世亲不依楞伽所说第八与七如水起浪。执七为一。唯除第八。又复无性但言此中无别余识。那知不依一类诸师。依楞伽经如水起浪。八识体一此论但云诸识体同。诸言无简又无著摄论云。有一类师说一意识。彼彼依转得彼彼名。如意思业名身.语业依彼论文即云说一意识。明不许多又云如意思业。只说意思分为三业。非别二思。若许余识。喻不相似。不名一意。是故无性但总说言无别余识。世亲摄论唯除第八。更别师义。如古因明师立能所成。多少各别非皆相似故。古一意师亦应如是。非可违论说六为一将作正叙

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨