蕅益大师：未有不以般若为导而能生净土者

郭迎金

蕅益大师：未有不以般若为导而能生净土者

非净非秽，般若之体；知净知秽，般若之照；取净舍秽，般若之用。是故不以般若为导，能生净土者，未之有也；不以净土为归，可称般若者，未之闻也。


或曰：《弥陀》部属方等，《金刚》部属般若，时教既殊，旨归岂一？余曰：甚矣，见之固也！如来一代教法，除声闻藏，余皆名大乘方等经典，般若安得非方等乎？从成道夜，至泥洹夜，于其中间，常说般若，方等安得非般若乎？


况净土玄门，理无不该，事无不摄。从《华严》《宝积》《大集》《般若》，乃至《法华》，无不道归安养。只此安养，具足横竖四种净土。而四种净土，并不离现前一念介尔之心，非横非竖，亦横亦竖。


是故经云：“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”此唯心净土之诚证也。末世执迷，不达心性，本来无外，说唯心便拨净土，说净土便昧唯心。安知西方极乐广彻华藏，华藏庄严不出心性也哉！


无我开士，合刻《弥陀》《金刚》二经，特序之。

南无阿弥陀佛

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彻悟禅师云：
般若淨土两门大义

般若乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起。淨土乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。此则空有两门。互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空。若非缘起。说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起。若非性空。何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者。空有两门。不[伹>但]不相碍。且复迭互相成矣。如古所谓万象参天。观之而无色。羣音揭地。听之而无声。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫缘起性空。既在同时任运。便有双泯双存之面目。双泯双存同时无碍。即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛。即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门。无非显示此本源心性。佛说种种淨土门。亦无非显示此本源心性。从本源心性。流出种种般若淨土法门。而种种般若淨土法门。皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云。参禅念佛。如何得融通去。大师答云。若然是两物。即用融通得著。噫。旨哉言乎。夫禅者。淨土之禅。淨土者。禅之淨土。本非两物。用融通作麽。然则般若淨土两门。既唯一本源心性。不唯分无可分。亦且合无可合。分合尚著不得。况可更论其相成相碍也哉。

并蒂莲

南无阿弥陀佛