成唯识论了义灯 第二卷（三）

心经

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心经

问有余涅槃.无余涅槃.体俱是择灭。起金刚心断烦恼时即证二理。何故乃言身智无时方显无余涅槃耶又问无余涅槃是所证理。今言二乘证得涅槃必须能证。身智既亡说谁证得答初问云。据实此二涅槃。金刚心后解脱道时即已证得。然无余显要身智无。非是已前曾未证得答第二问。谈实得灭身知不无。可言二乘得无余灭。由身.智在无余不显不言彼得。身.智无时无余方显。虽无身.智今于果谈因。从因谈说故不相违问菩萨得无住处涅槃已不答得。何以得知。摄论智殊胜中云。菩萨远离如是处所。般若.大悲皆具足故。能正安住无住涅槃又辨菩萨.声闻智差别中云。谓无住涅槃为所住故若尔亦云菩萨四毕竟差别者。谓住无余依涅槃界无断灭故答此非成难。下论释中又若诸菩萨得成佛时所证法身。穷生死际无断尽故。无住处中真云菩萨住。不言成佛故。又杂集论.及大庄严第九解大悲云。是故得不住涅槃亦不住生死

西明云。本业经说。金刚三昧名为等觉。此意既云等觉与如来等。如何得云佛果智胜解深密经第五说。由解脱身故。彼二乘与诸如来平等平等。由法身故说有差别准此等文二皆非胜。如何总言二胜果耶。解云解脱实无差别。同断烦恼所证得。而说胜者从能证智故不相违此解不然。若从能证智者应名菩提。菩提断俱名菩提。又此意说真解脱者。简二乘人所得择灭。不得障尽所显真如真实涅槃。故涅槃经云。声闻之人有苦有谛而无真实。胜鬘经云。言得涅槃者去涅槃界近明知不得真实涅槃。今者说此真实涅槃名为解脱。故名胜果。又复解脱二乘。得或障解脱未断习气。故非胜果。大乘断习并所知障。故名胜果。故入大乘论云。如来解脱胜于二乘。断习气故法华经云。但离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。解深密云解脱等者。据断烦恼假解脱说。故不相违。然次论文别断障得者。据胜显说。前且总说。亦约离所知障故解脱胜西明云。三藏解。等觉者。无间.解脱同断一障。故言等觉。非谓解齐名之为等今又助解。约所证理后更无障障所证理。故见分明。不同此前犹有微障见不了了不云等觉。此云等觉但约根本。非据后得。今此菩提意说。后得一切种智不同前故。名为胜果

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨