佛子，云何為菩薩正心住---大方广佛华严经浅释宣化上人

演程居士

六、正心住

佛子，云何為菩薩正心住。此菩薩聞十種法，心定不動。何者為十。所謂聞讚佛毁佛。於佛法中，心定不動。聞讚法毁法。於佛法中，心定不動。聞讚菩薩毁菩薩。於佛法中，心定不動。聞讚菩薩毁菩薩所行法。於佛法中，心定不動。聞說眾生有量無量。於佛法中，心定不動。聞說眾生有垢無垢。於佛法中，心定不動。聞說眾生易度難度。於佛法中，心定不動。聞說法界有量無量。於佛法中，心定不動。聞說法界有成有壞。於佛法中，心定不動。聞說法界若有若無。於佛法中，心定不動。是為十。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！怎樣叫做菩薩正心住？因為這住的菩薩，對於佛法認識得十分清楚，沒有迷惑，用正心的智慧來思惟這個法，所以叫正心住。正心住的菩薩，有正定正受，聽到這十種法，而心定不搖動，所謂「八風吹不動，端坐紫金蓮。」是那十種法？所說的①正心住的菩薩，聽到有人讚歎諸佛或毁謗諸佛，對於佛法中，而心定不動搖。為什麼？因為此住的菩薩，心中沒有讚歎和毁謗的分別，一切平等。有智慧的人，被人稱讚也不歡喜，被人毁謗也不煩惱，所謂「毁譽不動於心。」若是愚癡人，被人說個好，就抱著好跑到天上去，高興的不得了。被人說個壞，就抱著壞跑到地獄去，傷心到極點。高興就是笑，傷心就是哭。人能常常發笑，就是等於到天上去；如果常常憂愁，就等於到地獄去。所以修行人，不要感情用事，也不要意氣用事。要有理智，才能控制感情的衝動。所以人要常笑，笑的時候，才有理智，分別善惡才清楚。笑是長壽的密訣，所謂「自古神仙無別法，廣生歡喜不生愁。」這是至理名言。②正心住的菩薩，聽到有人讚歎諸法或毁謗諸法。對於佛法中，而心定不搖動。③正心住的菩薩，聽到有人讚歎菩薩（僧）或毁謗菩薩。對於佛法中，而心定不搖動。總之，聽到讚歎三寶，或者毁謗三寶，也不歡喜，也不發脾氣。這是不被境界所轉，也就是定力堅固的緣故。④正心住的菩薩，聞到有人讚菩薩或毁菩薩所修行的法。在佛法中，而心定不搖動。⑤正心住的菩薩，聽到有人說眾生有量或無量。在佛法中，而心定不搖動。⑥正心住的菩薩，聽到有人說眾生有垢或無垢，在佛法中，而心定不搖動。⑦正心住的菩薩，聽到有人說眾生易度或難度，在佛法中，而心定不搖動。⑧正心住的菩薩，聽到有人說法界有量或無量。在佛法中，而心定不搖動。⑨正心住的菩薩，聽到有人說法界有成或有壞。在佛法中，而心定不搖動。⑩正心住的菩薩，聽到有人說法界或有或無。在佛法中，而心定不搖動。這是不為境界所轉的十種法。

有人在打妄想：「正心住的菩薩，既不是木頭人，也不是泥土人，為什麼心不動？」因為此住菩薩，已證正定正受，不為境界所轉的緣故。所謂「人能轉境，境不轉人。」正心住的菩薩已經修到這種程度了。

佛子。此菩薩應勸學十法。何者為十。所謂一切法無相、一切法無體、一切法不可修、一切法無所有、一切法無真實、一切法空、一切法無性、一切法如幻、一切法如夢、一切法無分別。

法慧菩薩又稱一聲，各位佛的弟子！正心住的菩薩，應該勸導眾生學習這十種法門。可是自己也要學習，不然的話，就成為口頭禪。教人修行，自己不修行，是無用處。要以身作則，躬行實踐，實實在在去修行，才有效果。是那十種法？所說的①一切法無相：法本來就沒有相。如有執著，就有個法相存在。若無執著，人也空，法也空，這就是無相。②一切法無體：一切法是即相離相，沒有真實的體性。所以在金剛經上說：「法尚應捨，何況非法。」這是說就是正法也就應捨去，何況不是法，更應該捨去。有所執著有個本體，那是錯誤的。③一切法不可修：不執著什麼法可以修行，什麼法不可以修行。一切法沒有一個可修或一個不可修。修不修是在人，而不在法。法沒有修不修。有人說：「一切法不可修，那麼，我們不要修行了。」因為法的本身，不需要修不修，可是我們要依法修行，才能除去習氣毛病。④一切法無所有：一切法本來是什麼也沒有，都是空的。⑤一切法無真實：法是方法，法是規則，所以一切法沒有一個真實體。⑥一切法空：證得一切法空，什麼也沒有了。這就是六祖大師所說：「本來無一物，何處惹塵埃。」這就是一切法空的境界，到了這種境界，還有什麼可執著？貪瞋癡慢疑五種煩惱沒有了，只有常樂我淨的湼槃四德。⑦一切法無性：為什麼說一切法空？因為一切法無自性。有人才有法，法才有用。人空了，法也沒有用處。所謂「人能弘法，非法弘人。」⑧一切法如幻：一切法好像幻化，不是真實的。⑨一切法如夢：一切法好像作夢，也不是真實的。所謂「人生一場夢」人死夢一場，夢裡身榮貴，夢醒在窮鄉。朝朝是作夢，不覺夢黃梁，夢中若不醒，枉作夢一場。」⑩一切法無分別：所有一切法，都沒有分別。我們聽經，不要用分別心來聽。為什麼？因為一切法無分別嘛！

這段經文是教我們不要執著法，如果有了法執，就和我執一樣的重。所謂「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪。」就在迷悟之間，執著就沉淪六道，不執著就出離三界。也就是「即相離相」，就在相上，就離開相；「在塵出塵」，在塵世間就要超出塵世。所謂「身在塵心出塵」，心中沒有染汚的妄想。好像井裡栽花不染塵，這叫一塵不染，萬慮皆空。這種境界，多麼自在！

何以故？欲令其心，轉復增進。得不退轉無生法忍，有所聞法，即自開解，不由他教故。

為什麼要把法執破了？因為想令正心住的菩薩和其所教化的眾生，輾轉增強精進，就是沒有罣礙。修行人，要能提起一念修行。到成功時，便要把一念放下。一念也沒有了，那還有什麼可憂慮？還有什麼可罣礙？如果沒有罣礙，就遠離顚倒夢想。為什麼有顚倒夢想？就因為有所罣礙。大而言之，放不下世界；小而言之，放不下身心。如果無罣礙，就得到位不退、行不退、念不退，得到一切不退轉。不退轉什麼？就是不退轉無生法忍。什麼叫無生法忍？就是「不見少法生，不見少法滅」，這就是法空的境界。人也空、法也空，自性了了在其中。這時候，明明了了，忍可於心。這種境界，有點受不了，有點忍不住，但是還要忍受。不要認為不見少法生、不見少法滅這種境界是容易事。是很難能證到這種境界的。如果到了這種境界，就無憂無慮，遠離顚倒夢想，究竟湼槃。

在這個時候，正心住的菩薩，所聞一切法，立刻開悟瞭解，所謂「粗言及細語，皆歸第一義。」到了這種境界，有人罵你，或者有人讚你，無動於衷，這就是心定不動。這個不動，就是在中庸上說：「喜怒哀樂之未發，謂之中。」就是說也沒有歡喜、也沒有微怒、也沒有悲哀、也沒有快樂。這四種感情還沒有發生的時候，這就是中道，也就是定。所聞的法，能契合真理，不需他人來教化。