马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
您需要 登录 才可以下载或查看，没有帐号？点击注册
x
~ 上自下然和尚 宣讲 ~ 阿难 : 汝咸看此诸变化相。世尊叫阿难看这大讲堂中的种种变化，甚么样的变化？有八种变化。因为前面已经讲了八种变化，后面我只要讲说甚么样还，你就知道前面讲了哪八种变化。 吾今各还本所因处。这八种变化，世尊教授行者在潜在意识里面知道那八种变化，他从甚么因中你才感受到如是的变化，于是在如是的变化你念念思惟如何还到本所因处。因是什么？世间的种种观感，那种变化，都是起源于种种缘想、种种作为，你认为的变化其实都是缘必定世间的种种缘气说的，所以那里面有甚么？云何本因。阿难！此诸变化。明还日轮。 甚么叫做云何本因？就是你如何起成这种种轮转、这种种变化的？变化也是那个因中。上次讲因，囗着那个因，因为你囗着感受的大，至大，一直随着感受向下不断地幻起种种造作，就叫做变化。将来你要如何跳出如是变化，心中以为世间感受的那么样深沉的变化？先明白这变化的感受从何而起？明还日轮。明，一定是日轮而明的。 何以故？无日不明，明因属日，是故还日。你觉得明在哪里？因为日，太阳能照，能照才觉得明。世间万物你觉得有明，是用到世间众生在种种见闻觉知当前，你觉得有明是因为太阳能照，有一个大照照前你觉得明。你觉得明时是因为能照，有一个照性在前面，所以明，你觉得那个明要还日。那个明是从哪里来的？明还日轮。因为只要站在众生的感受上面，你说的明都是他能照，所以看到所照。这个能照所照，所要还能，明还日轮。 无日不明，明因属日，是故还日。暗还黑月。暗，你到了晚上的时候觉得很暗，暗还黑月。黑月不见得一定是月黑，但是看到月亮时那种微弱的光，就让你感受到旁边的种种暗相，你能体会那暗相，暗还黑月。他能照黑月黑月，不是没有月亮，照黑为黑月，暗还黑月。 通还户牖。他在这讲堂之中，你觉得通，看得出去，没有间隙，没有被夹断，看得出去，那个通是还户牖。你是在窗户窗牖之中觉得有通，通还户牖。 壅还墙宇。你觉得看不出去，好像见到了这边就没了，就出不去了，就拥塞，塞就是塞住了，所以要还墙宇让你觉得有被塞的感觉。 缘还分别。你在任何的感受之中，觉得有缘，觉得有缘气的感觉，是因为你觉心之中有分别的种种作用。觉起之中有分别，分别之中才有缘气的感受。因为觉能分别故，分别当下就是缘。缘其实就是分别所起，所以缘中纵然说是随缘而起，那是因为他能够让觉得有缘的，是因为心性之中就有分别的作用，你才会有缘。既然是分别，分别一定能起成种种分别，所以你才会感觉到缘气的盎然，缘起的盎然，叫缘要还分别。 顽虚还空。你在觉得这个种种地方的种种虚空，那个虚。为甚么讲顽虚？这种虚中都是众生在空中所执着的，以为有为的意识造作上面的假想虚空，那叫做顽。那还不是见到真空，但是你就会觉得这空间之中有个空间，有个空的感受，那要还空，顽虚要还空。 郁𡋯还尘。你觉得这里面有气氛之中郁𡋯的尘氛。𡋯者，尘也。郁𡋯要还尘，尘中的任何起心动念，感觉，一切种种生动感受中的变动，你都要还尘。 清明还霁。清明，你觉得清明吗？为甚么还霁？霁就类似雨过天青。这里面青跟属明是不同，明是因为你随着他知道有照，随着他的感觉有明；那你在这个有明之中，随着感受里面不断地深入，清澈，那种清明是因为雨过天青。什么叫做雨过天青？就好像宇宙之中没有半点障碍，那种清明。在心中的感受之中没有半点所有一切的障碍时，你好像就有那种清明相，所以清明要还霁。霁就是上面一个雨字旁，下面一个齐国的齐。 则诸世间一切所有，不出斯类。不出四种八类。就是世间所有，你都没有离开过这八种分别，没有出这八类。你有这八类才感觉有这世间，清明欲薄，还会觉得缘的分别，还是壅，还是通啊，都在这上面，不出四类。 汝见八种见精明性，当欲谁还。你看到这八种，因为每一种感受之中，众生的感受都是抓着后面的所觉之中，所觉当前都一定有所还。众生习惯抓在所觉当前，但是你觉得有所觉当下，这要还给谁？他要还谁？你从来都在所中，所中都有来去，都有因性，他的本起因，这个因是因尘故你觉得有种种扰乱，因色故你觉得有壅，因虚空故你就觉得有空，你都是抓着因中才会起成种种世间感受执受，但众生就麻痹在这世间执受。这世间执受事实上已经是在最未稍了，你从来没有想到「能觉得世间执受的是谁？」你要明白「能觉得世间执受的是谁？」一切作用都还在，清清楚楚，明明白白，但你是永远住在心中根本的清明本来的见精明性之中明白一切的。跟你是背离了见精明性，堕在执受之中都有轮转处，一念闇昧，就起成轮转，所以他讲说汝见八种见精明性，当欲谁还。 若还于明。假如就明来表这譬喻，若还于明。当你在照时，你说：若还于明。假如他可还，你这见精明性是还于明，他是因明而有的，则不明时，无复见暗。你怎么知道暗呢？假如这觉性是因明而有，就不应该见暗了，但是众生的分别是因明而有的，分别心性是因明而有。就像是镜子照色时，色中的知见是因色而有，色中这区块的知见是因色而有，但整体的因色而有的知见就是镜子本来能照色的知见，因为他能照色，所以正在色起之时就仿佛有一个因色而有的知见。你不知道这因色而有的知见是全体都是镜体清明的知见吗？你不住在清明的知见，就堕在轮转知见。 所有大经之中就是教授释子要熟悉怎么样下手，怎么样回头作观，念念之间都是要拔出你过去众生的习气，你再也不甘心从此在一切起心动念里面、一切感受现前之处你就闇昧觉体。你不闇昧觉体，一切法遍知。你闇昧觉体，就算抓着这上面说：「我感觉很深啊。」感觉很深也叫愚痴，当局者迷。所以都觉得世间是真的吗？ 则不明时，无复见暗。虽明暗等，种种差别。虽然明暗等，种种差别。见无差别。那个见性是无差别的，哪有差别？见到明暗那个见是没有差别的，但你从这个见中堕在后面的见就是差别。最初的见是没有差别的，哪个见是哪里来的？觉心随缘，方名叫见。名字叫做见，也就是大觉体。只用在感受上时，用在最初你能够明了觉了的，觉照的觉，觉照之时，觉了之时仿佛是见，那个见有差别吗？见无差别。 诸可还者，自然非汝。诸可还者，他本来就不是你的本妙真心，只是随缘缘气而已。不汝还者，非汝而谁。不必如还了，你在那么多还中根本不必还。你说还时他也不必被你还，也从来不会被你还。没有东西被你还的，那个才是你的本妙真心。你要是住在这个真心时，可以看尽一切世间遍还之相，但那个时候叫做大智，但是这个心也从来没有离开过你啊。为什么没有离开过你？你纵然堕在现前，一直以为堕在所觉上面，一直以为有所还，但能够让你觉得有所还的是谁？也不是现在这一念有所还吧？ 就是因为念念之间行者不肯熟悉如是的语言，如是的声音，声音语言上面都没有，所以不能起成思惟。不能起成思惟，所以念念之间就受感受，甚至于声音，种种邪思惟，邪见之中随他流转。什么叫做邪见正见？觉得在哪里？背离觉体说见，就是邪见。要是离开一切见，找一个正见，也是邪见。你不知道当下一切见，那个见中是你站在根本觉体的见性之中说的见，纵然说一切见见，那见见都不是邪见。 这就是熟悉啊！终有一天你会熟悉你会住到觉体中来。你慢慢熟悉，为什么你能这样子熟悉？一切诸佛在一切经典中的文字就告诉过你从来就不失。甚么是从来不失？就是你现在在现用当前，不认他，他也没有离开过你。没有他，怎么会起成那么多的分别？怎么会觉得那么多的分别？所以叫不失。不失就是你在过去虽然妄想失去，那是叫一时闇昧。这闇昧从哪里来的？所以叫做妄，根本没有因由的，像演若达多找不头一样，根本没有原因。因为要是真有原因，妄就回不了真。就是没有原因，没有原因就是背离了觉体，所以觉得是妄。也就是因为没有原因，叫无始无明。 什么叫无始无明？觉心现前处整托显的就叫做妄，就像镜子照色时，整个镜面托起的就是镜色的种种势力，那就是妄。所以能显妄的，本来整体显妄的就是你的真性，你在妄上忘了真，没有原因。为什么真能显妄？本来就能显妄，本来就是妄，那如何在本来是妄之中，全体变真呢？在妄中，妄这当前，妄这当中，你念念不离于真，全妄即真。在镜色之前你念念不背离镜体，全色是镜。全色是镜是甚么意思？不是全色是镜以后就没有色了，全色是镜故，一切于镜于色名字才叫做自在，才叫没有障碍。但这个名字自在啊，才叫甚么？你能够明白这名字自在，才能够担当一切世间感受，才能担当一切世间名相。名字自在，这念智慧才叫无垢称，无垢称维摩诘。你看到都是世间感受，但是不是垢染的称谓，那是一切净明，所以叫《净明经》。这一念心就在哪里？虽现世间，用度都在世间，感受都在世间，名字都在感受，不受世间种种假法，不受那种束敷。 千万不要一天到晚像现在说：「维摩诘是在家人。」谁跟你讲他是在家人？他是讲心性中的法身大士，他那一念心的用度都在家，不用跟你立真，但是这一念用到的一切感受现前处，你体会的一切名字都是无垢，甚么叫做无垢？你说明，你不会堕明；你说暗，不堕暗。就像镜子照色时，照黑不堕黑，照白不堕白，但是照黑不堕黑，照白不堕白，他不知道黑白吗？能知。为甚么能说黑、能说白？无垢称。那一切名字如何？不染。根本不随他流转，叫净明，所以他才能够教授声闻。在性上，这个相叫性上，他能教授一切声闻，声闻只知道真，还不知道无垢的心中的大用。 不是一些人讲说在家人可以教声闻，他教你看到性德，那个法相庄严，世间的庄严，那是超越世间的无垢，你才能够说声闻，因为声闻还有跳出世间的法执。跳出世间的法执是甚么意思？纵然你跳出来了，潜在意识还有世间的法执，表示根本没有清净。所以那是完全不同的。
（待續）
| 
发表于 2020-5-6 05:24
楼主