「上自下然和尚」引八还以辨见，转念识成智照

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

引八还以辨见。讲到这里，就是要告诉你在物相之中，一看到物相里面，既然是都堕在物相，叫性颠倒。但是这物相之中能够还的，所以在经文之中叫明还日轮。暗还黑月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虗还空。郁𡋯还尘。清明还霁。这是八还。但是你的见精明性，你在还谁？你于谁还？你能够感受到的一切分别都有来处，都有可还，但你明白那个来处，明白那个可还时，你不能用任何还与不还来计量他的，那就是甚么？那就是让你熟悉，让行者念念已然根深蒂固，从此打破过去的无明思惟，念念站在觉体的觉明上面，已经开始熟悉怎么样用到觉心。用到觉心就是我们平常所说的转识成智。

你要用到转识，眼前看的都是识。但是不是你用到识拿来翻转以后叫做智，而是你能够明白那些识现前处，其实都是大照。你明白识现前处都是大照，整体识都回归于智；忘记识就是你根本智体的大照，整个智就全部流浪于识。流浪于识就是甚么感觉？流浪于识就是到淫室之中。淫室就是淫躬抚摩，将毁戒体。你会感觉到那个抚摩了吧？你感觉到念头之中的抚摩了吧？你要是有一点感觉，你是真懂《楞严经》的人，就慢慢去体会《楞严经》。

你的念头之中，每一个念头都看到那个念头在觉明上的抚摩时，你已经念念之间能够披剥过去无始劫来的闇障，总有一天能够照了光明。等你真正照了光明时，全体哪个不是你根本本来心性？那叫做明心见性，心中本来就是根本的大照，一体咸心，无一法不是心。但是无一法不是心时，他能成就种种缘起，那叫见性。这样子的明心见性，你将来还是一样能够活在世间的，但是活在世间时，你是明白世间的。就不是一般人搞不清楚，到明心见性时到底还在不在世间？

就像镜子，你去问镜子，当看到镜子时，你还照不照色？一样愚痴。为甚么说愚痴？根本不懂镜体镜色的道理啊，根本没有圆融，根本就没有在这上面能够体会本妙殊圆。那个殊圆就是甚么？不是一切言语之中可量的，那是心性之中智慧早就超越一切世间言语「你到底要不要照色？」如是一类的痴言痴语。「你还要不要再现世间？」觉心哪个现前时不是世间？但是世间是世间吗？你站在觉心他能现世间，不过是相尔，同体是觉。那才叫做不会用诸妄想，此想不真，故有轮转。这才像是《楞严经》中的深义，那是真正的深义。

「文字初稿节自《重讲大佛顶首楞严经》0002－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！