何等為菩薩摩訶薩無著行。十行品第二十一之二

演程居士

十行品第二十一之二

◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述

開經偈
無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持　願解如來真實義

第七無著行

佛子。何等為菩薩摩訶薩無著行。

功德林菩薩又稱一聲各位佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修行的無所著住的行門？也就是方便法門。

佛子。此菩薩以無著心，於念念中，能入阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇世界。於諸世界，心無所著。

各位佛的弟子！這位修無著行的菩薩，他無論做什麼事情，都沒有著住。對於眾生、世界、世間法、出世間法，皆無所著住。他所行所作，無住於心，行所無事。在念念之中，度脫眾生，無所著住在救度眾生之相。以無著住之心，在念念之中，能入阿僧祇那樣多的世界中，莊嚴清淨阿僧祇那樣多的世界。這位菩薩他雖然能嚴淨十方無量世界，可是他的心不著住在世界的相上。

往詣阿僧祇諸如來所，恭敬禮拜。承事供養。以阿僧祇華、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇塗香、末香、衣服、珍寶。幢旛。妙蓋，諸莊嚴具，各阿僧祇，以用供養。

菩薩到無量數諸佛道場去，恭敬諸佛、禮拜諸佛、承事諸佛、供養諸佛。用無量數的華、無量數的香、無量數的鬘、無量數的塗香。以及末香、衣服、珍寶、幢旛、妙蓋、一切莊嚴具，各種都是用無量數來供養諸佛。

如是供養，為究竟無作法故。為住不思議法故。

菩薩用無量數的物質來供養諸佛，為究竟無所作為法的緣故。為明瞭住在不可思議法的緣故。

於念念中，見無數佛於諸佛所，心無所著，於諸佛刹，亦無所著。於佛相好，亦無所著。見佛光明，聽佛說法，亦無所著。於十方世界，及佛菩薩所有眾會。亦無所著。聽佛法已。心生歡喜。志力廣大，能攝能行諸菩薩行，然於佛法，亦無所著。

菩薩在念念中，都能見到無數佛，在諸佛的道場中，心不著住。在每位佛的刹土中，或莊嚴清淨，或不莊嚴不清淨，心也不著住。對佛相好莊嚴（三十二相、八十種隨形好），心也不著住。見到佛放種種光明，聽到佛說種種妙法，心也不著住。在十方世界和諸佛菩薩所有清淨海會，心也不著住。聽佛說法之後，心生大歡喜。志特別增盛，力特別廣大。能攝受一切眾生，能行持一切妙法，能行菩薩所行的菩薩行。然而對於佛法，心也不著住。

此菩薩於不可說劫，見不可說佛出興於世。一一佛所，承事供養，皆悉盡於不可說劫，心無厭足。見佛聞法，及見菩薩眾會莊嚴。皆無所著。見不淨世界，亦無憎惡。

這位菩薩在過去不可說那樣長的劫中，見到不可說那樣多的佛出興於世間。他在每位佛的道場，承事諸佛、供養諸佛。都經過不可說那樣長的劫，心也不生厭足的思想。見到諸佛和聞到諸佛所說的法，以及諸菩薩眾會莊嚴，對於這些境界，心也不著住於相。見到五濁不清淨的世界，心也不憎惡。

何以故。此菩薩如諸佛法而觀察故。諸佛法中，無垢無淨。無暗無明。無異無一。無實無妄。無安隱，無險難。無正道，無邪道。

為什麼緣故，菩薩要這樣？因為這位菩薩他依照諸佛所說的法去修行，而觀察一切法的緣故。在諸佛法之中，也沒有塵垢、也沒有清淨、也沒有黑暗、也沒有光明、也沒有兩樣，也沒有一樣，也沒有真實、也沒有虛妄。證得真實理體，離相絕緣。也沒有安隱的地方，也沒有險難的地方。也沒有正道，也沒有邪道。本來是清淨的，本來是空寂的。

菩薩如是深入法界。教化眾生，而於眾生，不生執著。受持諸法，而於諸法，不生執著。發菩提心，住於佛住，而於佛住，不生執著。雖有言說，而於言說，心無所著。入眾生趣，於眾生趣，心無所著。了知三昧。能入能住，而於三昧，心無所著。往詣無量諸佛國土，若入若見，若於中住，而於佛土，心無所著。捨去之時，亦無顧戀。

菩薩能這樣深深明瞭一切諸法的法界，本體猶如虛空。菩薩常教化一切眾生，雖然教化眾生，但是離開度眾生的相，不生執著的心。菩薩受持諸佛所說的法，對於諸法，也不生執著的心。菩薩發大菩提心，住在諸佛所住的境界上，對於佛所住的境界，也不生執著的心。菩薩雖然有言說，可是對言說不生執著的相。菩薩入六道輪迴中，對於眾生趣，也不生執著的心。菩薩了知一切定，而能入一切定，又能出一切定，也不生執著的心。菩薩往無量諸佛國土去，或入諸佛國土、或見諸佛國土、或住諸佛國土。對於諸佛國土，也不生執著的心。離開諸佛國土的時候，也不會回頭去看，也不會留戀不捨。

菩薩摩訶薩，以能如是無所著故。於佛法中，心無障礙。了佛菩提。證法毗尼。住佛正教。修菩薩行，住菩薩心。思惟菩薩解脫之法，於菩薩住處，心無所染。於菩薩所行，亦無所著。淨菩薩道。受菩薩記。

菩薩中的大菩薩，因為他能這樣沒有執著的緣故，所以對於佛法都能明瞭，心無障礙。又明瞭佛的覺道，證得法毗尼的境界。也就是證得寂靜的境界，調伏的境界，對治的境界。布施對治慳貪，慈悲對治瞋恚，因緣對治愚癡。住在佛的正教中，修行菩薩所修的行門。常懷菩薩的心腸。也就是自覺覺他、自度度他、自利利他。常思惟怎樣能得到菩薩解脫的方法。對於菩薩所住的處所，心不會染著貪戀。對於菩薩所修的法門，心也不會執著。換言之，菩薩已到人空法空的境界。清淨菩薩所修行的道，得到十方諸佛來給授菩薩的記號。

得受記已。作如是念。凡夫愚癡。無知。無見。無信。無解。無聰敏行。頑嚚貪著。流轉生死。不求見佛。不隨明導。不信調御。迷誤失錯。入於險道。

菩薩得到受菩薩記之後，作這樣的的思念：凡夫都是愚癡，沒有智慧。因為被無明所遮蓋，所以沒有真正的知識、沒有真正的見解、沒有真正的信念、沒有真正的瞭解。也沒有聰明而敏捷的行為。頑囂（癡愛）而貪著（放不下），所以在生死輪迴中，流轉不息。凡夫因為愚癡的緣故，所以不懂求見佛的方法。不隨從善知識的指導，又不信仰調御師（佛）的思想。因為迷惑了正路，所以誤入險道。淺言之，在生死輪迴，不易出三界。

頑囂二字，在尚書堯典注說：「心不則德義曰頑，言不道忠信曰囂。」在尚書說：「父頑母囂」。這是說大舜的父親很愚癡，大舜的繼母很貪愛。在孟子書上有這樣的記載：「父母使舜完廩，捐階，瞽瞍焚廩。使浚井，出。從而揜之。」有一天，大舜的父母，命大舜去修理儲蓄糧倉庫的頂。等大舜到倉頂之後，他的父親（瞽瞍）把梯子搬走，然後放火燒倉庫，想把大舜燒死。可是大舜有智慧，用笠帽作為降落傘，平安落地，未受傷害。又有一天，大舜的父母，令大舜去挖井裡的淤泥，等大舜下井之後，他的弟弟（象）用石頭壓在井上。聰明的大舜，他在井側挖洞而走出。為什麼他的父母和弟弟要害死他呢？因為他的繼母，嫁給他父親的時候，帶來一個兒子，名叫象。他的繼母很嫉妬，看大舜是眼中釘，所以唆使他父親殺死他。可是大舜是孝子，無論繼母如何不好，弟弟如何的壞，大舜以孝相敬，以誠相待，而不計較。

在孟子上有這樣的記載：「象曰：謨蓋都君，咸我績，牛羊父母，倉廩父母。干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕棲。象往入舜宮，舜在牀琴。象曰：鬱陶，思君爾。忸怩。」象認為將哥哥埋在井裡，洋洋得意的回到家中，和父母研究分哥哥的財產，象對父母說：「這是我的計策，將都君（大舜的官名）埋在井中。這是我的功勞，現在把舜的牛羊和倉廩歸給父母。舜的干戈和琴弓歸於我所有。兩位嫂嫂（大舜有兩位太太，是帝堯兩個女兒）來料理我床席的事。」 瞽瞍答應象的要求。象歡天喜地到大舜家去接收財產。一進門，見大舜悠哉遊哉坐在床上彈琴，一點煩惱的樣子也沒有。他見到弟弟來，特別表示歡迎。這時候的象，很難為情的說：「我的心很鬱悶，為想念你，所以來看你。」但是臉上現出慚愧的表情。大舜有這樣忍耐力，所以成為中國最賢明的君主，成立禪讓政治，天下為公。

不敬十力王。不知菩薩恩，戀著住處。聞諸法空，心大驚怖。遠離正法，住於邪法。捨夷坦道，入險難道。棄背佛意，隨逐魔意。於諸有中，堅執不捨。

凡夫因為愚癡的緣故，所以不恭敬十力王（佛），也不知菩薩的恩德。菩薩在生生世世為眾生受苦受難。但眾生只知道留戀自己的顚倒處所。聞到一切法，本來是空的，心中生大恐怖。為什麼？因為遠離正法，住在邪法中。捨去平坦大道，而走入崎嶇不平的險道，也就是三惡道。眾生背棄佛意，佛留下三藏十二部經典，教我們如何的修行，可以證得無上正等正覺。可是愚癡的眾生，偏偏不要修行，而隨逐魔的思想去亂跑亂竄。在三界二十五有中，堅執不肯捨棄，所謂「看不破，放不下」，所以得不到自在。

菩薩如是觀諸眾生。增長大悲。生諸善根，而無所著。

菩薩這樣的來觀察一切眾生的思想和行為，越觀察眾生，越覺得眾生可憐，所以發心要把眾生教化明白。因之，而生大悲心。這種大悲心，一天比一天增長。因此之故，生一切善根，而無所執大悲心的相。

菩薩爾時，復作是念。我當為一眾生，於十方世界，一一國土，經不可說不可說劫，教化成熟。如為一眾生，為一切眾生，皆亦如是。終不以此而生疲厭，捨而餘去。

修無著行的菩薩，在這個時候，又作這樣的思念：我應當專為一個眾生，在十方世界所有的國土，經過不可說那樣多的劫，來教化這個眾生，令他善根成熟。教化一個眾生是這樣的情形，教化一切眾生，也是這樣的情形。雖然經過這樣多的劫，可是菩薩不生疲厭的心，不會捨棄一個眾生而去，而用善巧方便的法門來度這個難調難伏的眾生，令他離苦得樂為止。