「上自下然和尚」此死彼生

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

仁王问灭，解生趣生。仁王叫波斯匿王，波斯匿王是佛同日生，佛叫日光，他就叫做月光王。波斯匿，大觉是日光，但是随着感觉时，随着感觉缘氛的波就匿灭，觉心就匿灭。但是最初的隐密处，感觉缘氛的觉体的隐密处，其实他还是入世的王相，就有点类似之前《金刚经》中讲得到梁武帝一样，是世间小王相。这种作用其实都是甚么？觉心当下。当下觉心时，就仿佛好像刚刚讲的，有一个大觉大照，有一个随缘的世间的统领，世间的主宰，这里面似乎就分出日光、月光。这两个你都知道，都不能够用诸妄想。

这里面波斯匿王讲到时，他问此死彼生。那时候大家都以为波斯匿王只是知道：「这边死到那边生，所以波斯匿王就没有恐惧了。」都是凡夫知见，那都是凡夫知见。整个经文就是要告诉你，要你明白你那念觉心，你看到有日光月光时觉心都不堕日光月光，你看到有觉有众生当下都不是堕在觉得众生的分别，你是明白觉心的现相。

这一念之中觉得是生是灭时，根本不堕生灭。因为不堕生灭，才能够知道此这个灭时，觉心不会灭。觉心不会灭，但觉心一定有作用，所以在下一念作成觉心，叫做此死彼生。而不是离开觉心以为有一个此死彼生，这种委曲的安慰。还习惯抓着感受此死彼生，好像你就没有恐惧，胡扯！你只要抓着恐惧，自己恐惧现前你都做不了主。你要明白此死彼生时，要知道一切本来心中的见迹从来不昧时，虽然感受有种种变化，但是你这一念心体的觉心从来没有变化处，他才能够明白变化。所以你是站在觉心之中，你站在波斯匿当下体会那个佛性。但是体会那个佛性是超越波斯匿的佛性的这两个名字的照了整个觉体本来面目。站在觉体之中觉能现生、觉能现灭，觉生觉灭，觉都非会灭，但是这个觉非生灭的这种大觉现前时，他当然知道这一个灭处下一念就有觉，他念念生；那一念生处，但是下一念就会灭，那是永远超越生灭的心中的清明。

从第一卷的七处征心，到第二卷你知道此死彼生处，已经是念念要让一个行者彻底的脱胎换骨，把你的思想思惟念念之间就在现前的每一个意念之中，你念念看到你还随逐过去凡夫的情想的那种根深蒂固啊？要你熟悉这样子下手的。他是要这样子你熟悉下手的，因为你将来这样子熟悉下手时，眼前都是在哪里下手的？不都是在你凡情的种种感受上面下手的吗？

这里面有点类似前面讲的两种相，你要是明白觉体的时候，看着感受，那是空生善现的担当，也慢慢体会空生，那就更能够具足心中本来的富足。要是敢担当在每一个念头之中，每一个差别念想势力当前，你体会其实他就是觉体，你是面对的差别势力，然后念念之间体会他是觉体时，就是迦叶的苦行，那是意根圆通。这里面你要用得到啊。用得到时，你将来所起的任何念头就是在这边参的。

是生是灭，什么解生趣生，你是在哪里想的？只要堕在意念上，不是不知道意念，但你能够知道这意念根本从来不堕负累的空生中。你在这空生当下，也能担当他必定能够随缘时所现前的一切意念之中的差别贫瘠吗？你还能够护念这些贫瘠吗？呵护这些贫瘠吗？你念念在这反熏。

这就是经文最初讲的，佛呵须菩提及大迦叶心不均平。这句话是最重要的，要知道怎么不均平。为什么知道佛呵？因为站在觉心上。你虽然是回头才觉心的，但是回头时要还是堕在这不平等，还是流转。虽然回头时有如是好似不平等相，但是都是为了在觉心体上参，所以你就能够体会到有一念心体的作用，那就叫做佛侍者。

「节录《重讲大佛顶首楞严经》0002－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！