大乘无量寿经（当生成就第一法门）

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敬摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第六集）　　1990/07　　香港　　檔名：02-008-0006



　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　到这个地方是一小段。这还是继续看法藏比丘在他老师（就是世间自在王如来）面前所发的大愿。前面我们读过的是法藏自利的弘愿，也就是自己修学，六句当中以智慧为首，以定慧总持作为总结。这里面含的有很深的意思，值得我们深思去学习。今天这个愿文很明显的看出来是利他的德用，所以第一句就说。

　　『亦如过去无量佛』。就像过去无量无边诸佛一样。『为彼群生大导师』。群生是指一切众生，导是引导，引导众生破迷开悟，离苦得乐。破迷开悟是因，离苦得乐是果。可是苦乐跟迷悟都有很多层次不同，这就讲到有究竟，有不究竟。究竟的破迷开悟、离苦得乐是一定要帮助众生成佛，所以等觉菩萨还有一品无明没破，还不算是究竟的果位。如何才能够帮助众生得究竟的果位？这在无量法门里面，唯独念佛往生不退的法门，这是其它法门里面所没有的。因此，在佛门里面，大导师就是大师，中国人喜欢简单，把当中这个字省掉，称大师。大师唯有对佛的尊称，菩萨都没有称大师。我们称观音菩萨，文殊、普贤这在佛门里面都是很了不起的大菩萨，等觉菩萨，我们只称他作大士，没有称大师。这一点是佛学普通的常识，我们总得要有。

　　在一般社会里面，这出家人无论他有多大的德行也不能称大师。称大师，这个恭维过了分，那是成佛！所以称大士、称开士，我们这个经上念过称正士，这都是菩萨的尊称。正士是正觉之士，正等正觉之士，是这个意思，没有称大师。我们对于出家法师称呼不可以太过分，好像我们称他作大师，这对他尊敬，其实是错误的。尊敬过了头，超过了，这是不应该的。所以在从前，皇帝的老师称国师，对于某一宗特别有成就的称禅师、律师，对于弘扬戒律称律师；弘扬经教的，最了不起的是三藏法师，还是法师，没称大师的。可是诸位要记住，唯独净土宗的祖师可以称大师，那是什么原因？你想想看，诸佛教一切众生成佛，是教他念佛求生净土的方法，这是方便究竟！净土宗祖师大德也教我们念佛求生净土，诸位想想，他跟诸佛如来有什么差别？无二无别。所以净土宗的祖师我们称之为大师很有道理，因为他跟诸佛如来教导众生的方法完全相同，因同果也相同。

　　可是净土宗的祖师不是一个传一个的，不是的。净土宗没有承传，不像其它宗派有第几代第几代，一代一代传下来的。净土宗多半是这位法师一生当中，对净土修学有成就，对净土的弘扬有贡献，他往生之后，底下后人推崇他，这是我们当代的净土宗的祖师，是这么来的。所以净土宗从东晋慧远大师一直到印光大师，只有十四代。它不是一个传一个的，这是很特别。在中国十大宗里面，唯独净土宗特别，可以说它这个祖师是大家公选的、公推的，不是自己想得到就得到的。这是法藏发这样的愿，等同诸佛如来在恶世普度众生导归极乐。

　　『能救一切诸世间』，这个一切诸世间就是我们通常讲的九法界有情，九界有情六字洪名就普度了。『生老病死众苦恼』，这是讲一切众生的果报。『常行布施及戒忍，精进定慧六波罗』。这两句就是菩萨行的纲领，六度法门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，菩萨教化众生，离不开这个纲领。『未度有情令得度』，未度，这是初机的，所谓八万四千法门是未度的，给他结缘，劝勉他。『已度之者使成佛』，已度是真正觉悟了，真正觉悟就不讲其它的法门，专门讲解念佛法门。念佛法门是成佛的法门，念佛成佛！

　　这个星期六跟星期天，青年会要我在外面做两次公开讲演，他们给我出了个题目，叫「佛法要义」，我说很好。那两天头一天讲什么叫佛法，第二天讲什么叫要义。这个要义很多，什么最重要的？有很多重要的，我们现在不需要，我们也做不到，所以真正重要的是我们眼前迫切需要的，这是最重要的。适合我们的程度，适合于眼前的需要，那就是佛法修学的根基，基础。今天学佛的人很多，成就的人很少，为什么修学没有成就？没基础，就是念佛法门也不容易。

　　你看在《观经》上，韦提希夫人遭了家庭的变故，儿子不孝，人生灰心到了极处。这时求佛、问佛有没有好的去处，她不想在这个世界处了，希望佛给她选择一个安稳的处所。佛以神力把十方诸佛世界都变现在她的眼前，让她统统看到，她自己去选择。韦提希夫人选择了西方极乐世界，不是释迦牟尼佛介绍她的，释迦牟尼佛把十方世界全部都摆在面前，你自己选择；选择西方极乐世界。选择好了之后，向释迦牟尼佛请求，我怎么样往生？佛没有讲往生的理论方法之前，先教她修三福，可见得这个三福重要！三福是修学净土的基础。不仅是净宗需要以这个为基础，说老实话，佛教任何一宗、任何一个法门如果没有这个基础，统统修不成。所以我们就准备星期天讲要义就讲《观经》三福，三福里面末后的一段「深信因果」，那个因果是什么？念佛是因，成佛是果。念佛成佛，就是「已度之者使成佛」。还不能接受，不能相信，那就跟他讲其它的法门。总而言之，佛法是随众生心，应所知量，必定教每个听众都法喜充满。

　　『假令供养恒沙圣，

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不如坚勇求正觉』。这两句话希望同修们牢牢的记住，这个地方讲的「圣」是讲的佛。假使你供养恒河沙数的诸佛菩萨，这个福很大！还不如以坚固的心，勇猛精进，念佛求生净土，不如。为什么？你供养恒河沙数那么多诸佛菩萨，你还是要搞六道轮回，出不去！菩萨有退转，菩萨有隔阴之迷，到下面经文我们会念到，可怕！生到西方极乐世界就决定不退转了，决定圆成佛道，哪能比得上！这就是告诉我们，在没有成佛之前，修行最重要。修行当中，是以求生净土为第一要紧，菩萨要不念阿弥陀佛，不向往西方净土，菩萨还是要退转。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　这一首是求成佛，摄净土的大愿。下面这八句可以说是净土四十八愿的总归，也是四十八愿的中心。四十八愿到后面会跟诸位同修详细的介绍，四十八愿是怎么来的，这个愿是根本。菩萨『愿住三摩地』，三摩地是清净心，这是我们应该要学习的。具体而言，这就是念佛三昧，三昧中王。心地清净就放光明，清净心里面自然就生智慧，智慧于一切法自然通达明了，就是『恒放光明照一切』。『感得广大清净居』，这就讲的以后所成就的极乐世界。『殊胜庄严无等伦』，这句是形容极乐世界的状况，殊胜庄严。伦是同类，十方诸佛剎土都不能跟它相比，它的殊胜庄严是诸佛剎土当中的第一。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

　　这是讲接引十方世界的六道众生，在轮回里面这些众生，弥陀的本愿是希望你们赶快到极乐世界来，这是弥陀本愿。众生不相信不肯来，那就没有法子。

　　【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　『常运』，这是时间，从无间断。『无边』，是讲空间。这两句也非常重要，因为我们常常在大乘经里面看到，每一尊佛他都有个教化区域，他有他的范围，每尊佛的教区是一个大千世界。像我们本师释迦牟尼佛他的教化区就是娑婆世界，娑婆是一个大千世界。那么极乐又是一个大千世界，一尊佛只是一个教区，这是通常都是如此。经上我们也看到，有些佛愿力大、智慧广、法缘殊胜，他教两个大千世界、三个大千世界，有的不是没有，但是不多。唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界。

　　这两句显示出来，「常运慈心拔有情」，常运是时间。咱们本师释迦牟尼佛，这个时间也不长，佛的法运只一万二千年，时间有限！正法一千年，像法一千年，末法一万年。现在以我们中国的记载，今年是释迦牟尼佛灭度三千零十七年。一万二千年向下还有九千年，九千年之后，这佛法就没有了，必须再等五十六亿万年之后，弥勒佛出世，这个世间再有佛法。有佛法的时间短，没有佛法的时间太长了。不像西方极乐世界它没中断，常运慈心拔有情，它没中断。「度尽无边苦众生」，这无边是讲空间，它不是一个大千世界，它是无量无边的法界。

　　这尽虚空遍法界是阿弥陀佛的道场，我们这个世界也在其中也不在其外。这个事情我们搞清楚之后，才恍然大悟！原来十方世界一切诸佛如来，都是帮助阿弥陀佛招生的，都把这些学生招来，送到西方极乐世界，送到阿弥陀佛那里去成就。就好像阿弥陀佛办了个学校，他学校虽然在那里，他派了很多人到各地去招生，那派去招生的人就是十方一切诸佛。一切诸佛如来都替阿弥陀佛去招生去的。这个事情真正搞清楚，所以我们才晓得西方世界确确实实是法界里面佛法的中心。

　　我们看夏莲居老居士编的《净修捷要》，《净修捷要》编得好，可以用它来作早晚课。《净修捷要》里面跟我们讲，净宗初祖大势至菩萨，我看到他老人家这么一句话的时候，马上就想到，没错！为什么？我们在《楞严经》上读到，《楞严经》从前在此地讲过，《楞严》上读到。在整个法界里面发心专修专弘净宗的是大势至菩萨带头的，他确实是净宗初祖，他是法界的初祖，尽虚空遍法界他是初祖。在我们娑婆世界，普贤菩萨第一个带头的。你看释迦牟尼佛示现成道，二七日中在菩提树下，定中宣讲《大方广佛华严经》。普贤菩萨在华严会上，以十大愿王劝导华严会上四十一位法身大士求生西方净土。这四十一位是圆教从初住到等觉，十住、十行、十回向、十地、等觉，所以普贤菩萨是娑婆世界净宗的初祖；我们庐山慧远大师是中国净宗的初祖。所以讲到净土宗初祖有三个人，法界初祖，娑婆初祖，中国初祖，这我们一定要知道的。所以看这两句才晓得弥陀的教区是尽虚空遍法界，不是一个三千大千世界。末后这一首是求佛给他作证明。

　　【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。】

　　法藏比丘发的这个大愿，只有佛知道，只有佛才能够给他作证明。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　纵然、假使身体在苦难当中。教化众生是有苦难的，你看《地藏经》上所讲「阎浮提众生刚强难化」。你以佛法去教导他，不但不能接受，不相信，还得要侮辱，还得要障碍，甚至于迫害，菩萨要能够忍受，要能够不退心。阿弥陀佛因地里面就发这样的弘愿。我们再看底下第五章「至心精进」，法藏既然发了弘愿了，愿之后一定要有行，要没有行，这个愿是空。以行践愿，以愿导行，愿是方向、是努力的目标。有方向、有目标，要认真精进努力，使自己的愿望都能变成事实，所以接着至心精进。

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　这一段长，我们就先念这一句。在这个地方，我们学习的地方非常非常之多，这一章里面。我们今天学佛了，发的是什么心？我们为什么来学佛？为了自己日子过得好一点，为自己升官发财，家里老少平安，为这个来学佛的。人家发的是什么心？人家是『为菩萨道』。这为菩萨道是什么？菩萨道是为普度众生，「菩萨道」是度一切苦难众生的，是为这个而发心，不是为自己。已发无上正觉之心，这真正觉悟，彻底觉悟，是为利益众生的，