净公上人：敦伦尽分老实念佛

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敬摘自《净公上人：敦伦尽分 老实念佛》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：敦伦尽分 老实念佛

敦伦尽分 老实念佛　　（共一集）　　1998/2　　台湾佛陀教育基金会　　档名：19-010-0001

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　　诸位法师，诸位同修，我们又有一段时间没有见面了，在这一段时间当中，多半都是在新加坡教学。现在新加坡的培训班，每一年办两次，每一次是四个月，我必须在那边住八个月。寒假当中，就是一、二月，可以出来走走；暑假也就是七、八月，可以离开培训班。时间短，要去的地方很多。这一次离开新加坡之后，回到台湾，住的时间很短，就到美国去走了一圈。除夕，我从夏威夷回来；初七，我们又有环岛的参学，用了十一天的时间。所以时间很少、很匆促，客人也很多。所以道场（图书馆跟此地两边道场），我听说都有一些法师大德们在这边讲演，这是很殊胜的一桩事情，所以我就不必再打闲岔了。这一次林国营居士找我，要我今天在此地做个简短的讲演。我说可以，跟大家藉这个机会见见面。

　　诸位都晓得现在的社会不安定，整个世界没有例外的，每个地区都是很混乱。所以我们所接触到的一些人物，平常听听他们的谈话，对于时局都非常关心，也就是社会的安全、生活的幸福，大家都在那里祈求如何消灾免难？如何能化解这个灾难？或者能把这个灾难推延往后。这些想法是正确的，也有不少人默默的在做，我们看到生欢喜心，可是这些人他们所做的有没有效果？实在讲我们不需要去过问，正是古人所说的「但问耕耘，莫问收获」，存着这样的态度就好。印光大师在八十年前就给我们指出一条光明的道路。清朝末年，民国初年，我们的国家社会动乱不安，近百年的历史诸位要是读读都能了解，但是今天世界的动乱绝不亚于民国初年的社会状况，甚至于有过之而无不及。

　　清朝末年，中国和西方接触，在没接触之前，中国是个封建保守的社会，两千多年来接受儒家的教学。儒家的教育是以伦常道德为宗旨，维系中国两千年的安定繁荣，我们细细的去思惟，它不是没有道理。中国跟西方接触之后，受到西方的工业革命、物质文明、洋枪大炮，把中国几千年封建的防线打垮了，于是有一些年轻人一昧的崇洋，全盘西化，把中国几千年固有的传统完全否定，使中国人丧失民族自信心，才遭受这么大的苦难。我们看看民国以来各个阶层领导的人，留学美国的完全学美国，留学日本的完全学日本，留学苏联的完全学苏联，自己国家东西没有了。所以派出去的这些留学生，到各国去留学，回来之后，各人执着个人所学，在中国这个社会展开了斗争。留学生出去留学，带给中国的不是幸福是灾难。这一段历史我们要清楚，要明了。为什么我们比不上日本人？日本人学外国人的东西，自己的根本没有破坏，这是日本人比我们强的地方。我们中国人学外国人的东西，自己的东西完全抹煞，完全推翻，我们才遭难。而中国东西有没有用处？还值不值得学习？

　　民国初年，民国十二年，欧阳竟无大师，这是我们中国佛门近代的一位大德，他在当时的第四中山大学发表了一篇讲演，讲题是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」，这次讲演由他的学生王恩洋居士笔录成为讲记，流通到后世。我是在一九七七年在香港讲经看到这个讲记，我从香港带回来，我们也影印流通，现在在台湾应该可以能够看得到这篇讲记，他讲得很有道理。欧阳大师以后，又过了半个世纪，七０年代，英国历史哲学家汤恩比博士，在欧洲一次国际会议上大声疾呼，「能够真正挽救二十一世纪的世界，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，这是出自于英国人的口中。他这个说法跟欧阳大师完全相同，但是他们两个相隔五十年。汤恩比博士这一次的讲演起了作用，我们在台湾看到天主教于斌枢机提倡祭祖。当时我看到这个状况，我大惑不解，天主教从来不祭拜祖先的，怎么他提倡祭祖？他为什么会有这个想法？以后我才明了，于斌枢机参加了欧洲这次会议，亲自听汤恩比博士讲演，难怪了！同时梵蒂冈有个文件，这个文件我知道，鼓励天主教徒向佛教徒对话，它有这么个文件。所以在那个时候，我们台湾亚洲主教团办了一个东亚精神生活研究所，在新庄多玛斯修道院，就在辅仁大学的后面，请我去讲「佛教精神生活」，所以我学生里面还有一批神父跟修女。他们把这些事情告诉我，都是受汤恩比博士这次讲演的影响。

　　前年我在美国，有伦敦的同修给我寄来一份文件，

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相当厚，大概有一、二百页，这个文件是英国教育部颁发的。英国的小学、中学、大学课本里面采纳佛经的内容，把佛教正式列入学校的课程，我感到非常惊讶。英国是基督教的国家，印度是佛教的发源地，中国是佛教第二故乡，我们中国跟印度人都没有做到，被英国人领先，他们今天做到了，所以我很想到英国去看看。这个必定都是受汤恩比博士的影响，这是世界举世公认的学者，真正有学问的人，为当代学术界尊重的一位博士。说明我们中国古老的传统跟大乘佛法还是有用，还是有价值。

　　我们回过头来想想，我们要怎样修学？要怎样把它发扬光大？这是我们时代的使命。可是儒跟佛都是讲求师承，无师自通，自古以来没有，现代很多，现代有很多无师自通的，古时候没有。这个道场，听说刚刚讲完《坛经》，《坛经》里面就说得很清楚，无师自通，威音王佛以前也许可以，威音王佛以后，无师自通的都是外道，这《坛经》上说得很清楚。佛在楞严会上所说的「邪师说法，如恒河沙」，哪些是邪师？无师自通的，没有师承的。儒家跟佛家过去讲求师承，现在还是要讲师承。可是我们遇不到善知识，没有好老师，我们怎么办？有方法，我们以古人作老师。在我们净土宗，蕅益大师就是个很好的例子。蕅益大师要跟莲池大师学习，以莲池为老师。莲池当时已经往生了，那怎么办？莲池大师的著作在。现在在台湾，莲池大师的全集，大概是精装这么厚，四册。蕅益大师就专念莲池大师的书，专门学习他，他学成功了，他也成为净宗一代祖师。这个法子很好，可是这里面决定要懂得，师承就是学一家之言。

　　没有开悟之前，决不能掺杂别人的意见。跟一个老师学，学到自己有悟处了，老师才准许你出去参学。老师认为你没有悟处，你还没有这个能力，你就没有资格出去参学，换句话说，始终听老师一个人的话。说实在的话，现在找这样的学生也找不到了，谁肯听一个人的话？纵然有好老师，学生没有了，师道断绝了。在过去，一般时间是五年到十年，跟一个老师。在一个老师门下，用这么长的时间把自己的根基奠定，到你有能力辨别真妄邪正、是非利害，老师才准你出去参学。你没有这种能力，没有这个智慧，那你老老实实待在老师身边。我们看古时候的《高僧传》、《居士传》，有些人跟老师二十年、三十年，都不能离开的，那就是智慧没开。也有一些智能开了，感激老师的恩德，不愿意离开老师，帮助老师教学，作老师的助教。这叫师承，学一家之言。

　　我们看近代印光大师，印光大师是近代人，清朝末年、民国初年的人，他老人家圆寂是在抗战时期，那个时代的社会背景跟现在是最接近的。他老人家一生没有讲过经，只有一次公开的讲演：「上海护国息灾法会」。这个法会办了七天，他做了七次讲演，当时有一些居士把老和尚讲演的笔录下来，有这个小册子流通。一生当中都是跟居士书信往来，文字弘法。我听过去老人告诉我，印光大师的口音很重，他是陜西人，所以在南方住得很久，他讲话一般人还是听不懂，这是他讲经说法的一个障碍、障缘，但是他用文字来弘法。

　　他老人家一生标榜的，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」，他老人家自己真正做到了。这十六个字他自己修学，也用这十六个字教化一切众生。以后我们在《永思集》里面看到，有一段文字记载，观世音菩萨透露的消息，印祖是大势至菩萨再来的，这不是普通人。我们仔细观察他老人家一生的行仪，非常像大势至菩萨。拿《楞严经．大势至菩萨圆通章》对照一下来看，果然不错。他这四句话确实能够挽救这个世界。有不少同修问我，今天社会动乱的根源在哪里？我们要如何来挽救？印祖已经说得很详细了。世间治乱的根源在伦常，伦常里面最重要的是家庭，如果家不成家，国就不成国了。家庭里面的重心是夫妻，所以中国古时候，你看结婚婚礼多么繁杂、多么隆重。为什么要这样隆重、这么繁杂？就是告诉你，结婚是大事，不是你们两个人的事情，关系到国家、天下的大事。你们两个人和睦，社会安定，天下太平；你们两个人不和睦，社会动乱，天下就有灾难。这个大道理几个人懂？我们中国古圣先贤明了。

　　所以印祖看到现代的社会，在他那个时候已经逐渐学习西方。自由恋爱，印祖说了，好像是有进步，但是人道退步了，畜牲道进步了，饿鬼道进步了，地狱道进步了。细细去体会印祖的话，一点都不错。唯有大智慧的人才看得这么深，看得这么入骨，值得我们警惕。所以今天要挽救这个世界，从救自己开始，一切要从自己本身做起。本身修学佛法做不到，说到做不到没用，不能自度也不能度他。

　　所以印光大师直截了当的告诉我们，纵然古佛应化在今天，佛菩萨乘愿再来，在我们这个世间出现，一定也是讲敦伦尽分、求生净土，如果提倡其它的法门，决定不是再来人。他这个话说得这么肯定，斩钉截铁，毫无疑惑。我们想想他讲的话有没有道理？有道理，正是佛经里面所讲的契机契理。机是什么？现前大众的程度，你要能够适合他。你所说的，所教的这个法门，他要能做得到才行。你讲得很高，讲得很玄，讲得没错，但是现在人做不到，那有什么用处？所以《文钞》里头印祖说了，如果达摩今天出现，六祖能大师今天出现了，一定劝人念佛，不会劝人参禅，何以故？那个时代有禅的根性，现在没有了。禅要断见思烦恼，你们能断得了吗？是非人我能断得了吗？贪瞋痴慢能断得了吗？大家在经典里面念得很多，八十八品见惑要不能断，你连小乘须陀洹果都证不得，你还谈什么？见思烦恼断尽才证阿罗汉果，今天没有一个人。

　　过去倓虚法师，倓虚法师还有几个录音带在我们这个地方，你看他开示里头所讲的，他老人家一生，他说他接触过禅宗的这些大德，得禅定的他见过，开悟的听都没有听说过。诸位要晓得，禅宗得定不能了生死，出不了三界。你得定，你可以生到四禅天、四空天，依旧在搞轮回，所以他说不如念佛好。念佛确实能够超越六道，超越十法界，

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往生西方极乐世界。极乐世界是一真法界，不在十法界里面，有因有果。所以说法一定要懂得契机契理。契机，一定适合于现代人的生活，适合于现代人的程度；契理，决定帮助他脱离生死轮回，超越十法界，那才叫契理。

　　今天净宗法门真的是契机契理，这个法门人人都能学，这一句阿弥陀佛人人都能念，人人都会念，只要你不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成就的，真正叫你在这一生当中了生死、出三界，这个才叫契理。如果诸佛如来在今天示现，他所说的其它法门，理说得再好，你没有法子断烦恼，你没有法子破无明，换句话说，你依旧不能出离六道轮回，这就是契机不契理，把你在这一生当中超越六道轮回的机缘断掉了，这是无比的残酷，这是真正叫断人法身慧命。诸佛如来不会干这个事情，不但诸佛如来不干这个事情，给诸位说，菩萨不干这个事情，声闻、缘觉也不干这个事情。谁干这个事情？《楞严经》上说的「邪师说法，如恒河沙」。邪师是谁？魔王的子孙。这在佛经上都有记载，释迦牟尼佛当年在世，魔王波旬要破佛的法，释迦牟尼佛笑了笑：佛法是正法，没有任何人能够破坏的。魔王波旬就说：等到你老人家末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟，破你的佛法。释迦牟尼佛听了，一句话不说，流眼泪。所以有一句比喻话说：「譬如狮子虫，还食狮子肉」，就是指这桩事情而说的。

　　又何况世尊在《大集经》里面，可以说给后世的众生普遍授记。佛说「正法时期，戒律成就」，依照戒律修学就能证果。「像法时期，禅定成就」。佛法传到中国来是像法时期，佛灭度后一千年，佛法传到中国，所以中国的禅风很盛与这个有关系。「末法时期」，释迦牟尼佛灭度两千年以后，世尊说「净土成就」。我们今天选择净土法门是依教奉行，我们遵循佛的教诫。佛这么说，我们自己再衡量自己的根基，除这个法门之外，还有什么法门能叫我们在这一生得度？没有了。我们今天全靠带业往生，全靠阿弥陀佛本愿威神的加持，我们自己没有能力。人贵自知，自己要晓得自己。

　　再仔细观察现代世界各个地区的念佛人，你看看那些往生的瑞相，岂不是现身说法吗？有一生没有听过经的，《弥陀经》一遍也没有念过，就是一句「南无阿弥陀佛」念个三年五载，他能站着往生，预知时至，不生病，说走就走，坐着往生。这些念佛成就的人，我们时有所闻。这些人现身给我们说法，我们还不相信，这就愚痴到了极处，那没法子。如来讲经说法，三转珐輪：示转、劝转，到最后作证转。作证你还不相信，那就没法子，这就是经上讲的「一阐提」，一阐提就是没善根，那就不能成就。所以我们想想佛在经上所讲的，祖师在《语录》当中所讲的，再想想我们自己的根性，观察这些修学大乘的人。

　　民国初年，那个时代密宗也相当兴盛。印光大师举了一个例子，显荫法师，民初是密宗的大阿阇梨。传说当中，跟他修学、受他灌顶的都即身作佛，可是显荫自己死的时候胡里胡涂，人事不省，印祖举出这个例子。我在美国洛杉矶，夏荆山居士，这在美国加州也是很有声望、很有地位的一位善知识。他接触密宗很广，跟西藏、尼泊尔这些密宗的上师、仁波切，许许多多跟他都有往来，都很熟悉。他曾经看到这些密宗大德过世，他看到之后非常怀疑，来告诉我，要是跟念佛往生的人去比，天渊之别，明明显显的摆在我们面前。所以印祖劝我们「深信因果，信愿念佛」没错，这才能够度自己，这样就能够度一切众生。

　　要帮助这个社会，要帮助广大苦难的众生，你就要懂得「敦伦尽分，闲邪存诚」，这两句话可以挽救世运。要知道我们在这一生当中，我们得人身，我们在这个社会上是什么地位？我们应该做的是些什么？这就叫敦伦尽分。你要把你自己的事情做好，做得圆圆满满，要尽到自己的职责，要做到自己的本分，社会就安定了。所以我常说，现在有许多做父母的，小孩不好教，小孩不听话，小孩难管。小孩有什么不好？小孩很好。为什么不好教？做父母的没有尽到责任。你没有给小孩做一个好榜样，你怎么能怪他？小孩哪有过失？看到小孩有过失，做父母的人想，「我做父母没有尽到责任，我错了」，这就是觉悟了。学校做老师的，我们同修当中教书的不少，我常常也遇到他来给我诉苦，「学生不好教」，都把他的责任推到外面去了。学生哪有不好的？学生不好教，老师没有尽到责任。所以今天要紧的是回头，佛法讲回头是岸。怎么回头？看到一切众生的过失，他们没有过失，我的过失，我没有尽到责任，我没有修得好。我起心动念、言语造作不足为世间的榜样，不足为世间人的模范，罪业在我一身。你能够这样回头，自己就有救了，真正修忏悔，改过自新。不要怪罪别人，别人没有过失，社会没有过失，过失在我一身。中国古人讲「天下兴亡，匹夫有责」，谁的责任？我自己的责任，与别人不相干。

　　我能把我自己本分的责任做到，你在家庭里面，你对妻子，你是丈夫；做太太的妳对丈夫，妳是妻子；丈夫有没有做到丈夫的本分？妻子有没有尽到妻子的责任？你对你的父亲是儿子，有没有尽孝道的责任？对你的儿子，你是个父亲，你有没有做到慈父的责任？你在这个社会世间是什么样的地位，你有什么样的义务，你把它做好了没有？你的本分工作做好了没有？你怎么能怪罪别人？特别是学佛，尤其是出家，出家是佛的代表，我们一举一动像不像一尊佛？人家称你一声法师，师是社会大众的表率，是社会大众的模范。我们哪一样能做社会大众的表率？我们哪一桩能够做社会大众的榜样？

　　印祖一生，他真的都做到了，人家还常惭愧。惭愧什么？做得不够，做得不圆满，不能感动社会大众。印祖的道德修养，我们在《传记》里面看到，他老人家七十岁之后，蚊虫蚂蚁这些小动物都受感动。居住的环境，这些小动物很多，他老人家住的那个房间，这些小动物都搬走了，佛门叫迁单，都搬走了。感动这些小动物，

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怎么不能感动人？亲近他老人家的都受他的感召。实在是因为在那个时代，大众传播工具不发达，所以他弘扬的面小，如果像今天信息这么发达，印祖要是生在现在这个时代，借着卫星电视的广播，受感动的人不知道要增长多少倍？这个一定的道理。

　　所以我们今天要明白，我们今天要回头，赶紧回头，知道自己一身的罪业，一身的过失。观察外面环境，一切众生他们没有过失，他们没有罪。我们自己真正修忏悔，真能生惭愧心，改过自新，重新做人，研习教理，依教奉行，这才不愧为佛弟子，希望这一生真能有一个结果。

　　学佛先要把人做好，世尊在《观无量寿佛经》里面教给我们「净业三福」，这是最低的原则。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们做到没有？这四句话的意思很深，境界无限的深广，我们过去曾经用专题讲过，这些录音带诸位都可以拿去做参考。从这个基础上建立佛法，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；然后才进入大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这是修学的根基，不管你修学哪个法门，不管你修学哪个宗派，基础的佛法我们有没有做到？

　　菩提心一发，心量拓开了。今天我们为什么入不了佛门？入不了佛的境界？心量太小了。起心动念想自己，起心动念想我这一个家，这怎么行？这哪里能解决问题？而佛教导我们的是起心动念想尽虚空遍法界，这才能解决问题。每个人想到自己家，甚至于每个人想到自己的国家，没有想到别人的国家，这个国家还有战争、还有冲突，解决不了问题。如何解决世界问题？能够把全世界看成一家，问题解决了。美国今天对伊拉克要发动战争，能解决问题吗？解决不了问题。美国人要想求得世界和平，真正能解决世界问题，怎么个解决法？先把自己的核武统统消灭，天下太平。全世界的人对美国尊敬、佩服，听你的话。你拥有核武，别人不能拥有，人家怎么能服气？不可能的。今天制造核武、生产化武的国家太多了，伊拉克只是其中之一。所以战争解决不了问题，只是把问题搞得更复杂、更严重。

　　所以解决问题，要把全世界看成我自己，看成我的父母、兄弟、姐妹一样，真正去关怀他、爱护他、帮助他，问题才能解决，敌对是决定解决不了问题的。这种思想都在大乘佛法之中。由此可知，我们学佛首先要把心量拓开，发菩提心。起心动念不要想自己，不要想家庭，也不要想我这一个地区，一个地区是决定不能安定的。要想到什么？全世界社会的安定繁荣，全世界的和平安定，我们要有这种宏观的心量来处事待人接物。人家跟我有界限，我跟人家没有界限，你才逐渐能感化别人，走向大同之治。

　　今天信息发达，交通便捷，所以有人说地球村，我们要把整个地球看成是一个都市，现在这些国家的总统、国王不过是村长、里长而已。全民都觉悟了，几个村长、里长要打架，让他们自己打好了，与我们不相干，你们打得头破血流于社会一点妨害都没有，你高兴你自己去打。

　　所以要令一切众生真正觉悟，佛法讲大慈大悲，大就是无条件的，慈悲就是关怀爱护，全心全力照顾。我们照顾一切众生就像照顾自己家人一样，像照顾自己一样，问题才能解决，灾难才能化除，共业才能够避免。没有这样的心量，没有这种行持，佛法唱到云霄也无济于事；说得天花乱坠，决定不起作用。所以我们学佛要学有用的佛法，对我们个人一生的幸福、家庭美满、事业顺利、社会祥和、世界和平，这就是佛法。这不是世间法吗？世间法跟佛法的界限在哪里？没有界限。觉悟了，世间法就是佛法；迷惑了，佛法也变成世间法。世法、佛法是在自己一念之间，外头没有界限。一念觉，哪一法不是佛法？一念迷，哪一法是佛法？诸佛菩萨、古大德跟我们讲得这么清楚、这么明白，我们不应该颠倒，不应该怀疑。

　　今天听说有不少同修要发心求受三皈，求受三皈是好事情，求受三皈表示你们觉悟了，皈依佛、皈依法、皈依僧。可是三皈决不是在形式，形式的三皈没用处，要有实质的三皈。实质三皈，这三宝是什么？自性三宝。六祖惠能讲得很好，《坛经》里说的，他讲的是皈依觉、皈依正、皈依净。我在四十年前初读《坛经》，读这一段文，我就很惊讶，为什么能大师要这样说法？他为什么不说皈依佛、皈依法、皈依僧？他换一种讲法，什么意思？唯一的理由就是在那个时候已经有不少人对佛法僧三宝搞不清了，概念上产生错误，所以他不得不用另一个方法来解释，然后给你说明，「佛者觉也，法者正也，僧者净也」，让我们明了三宝的实质是觉正净。

　　觉而不迷，我们从一切迷惑回过头来，依自性觉，这就是皈依佛，不是皈依外面的佛，外面没有佛。我们从邪知邪见，就是错误的思想、错误的见解，回过头来，依自性正，自性的正知正见。譬如我们刚才说的，起心动念想自己是迷，起心动念想我一家是迷，起心动念想我这一国还是迷，迷有轻重不同而已，统统是迷。如果我们再说，我起心动念想娑婆世界，想三千大千世界，还是迷，迷得更轻一点。我们这个大千世界外面还有大千世界，无量无边的大千世界，所以佛教给我们起心动念要想尽虚空遍法界，那就是觉了，觉而不迷，你的心量才圆满恢复，而不是恢复一部分。想一个大千世界、两个大千世界，你恢复一小部分，不是全体恢复。这是觉的思想，觉悟的见解，正知正见。皈依僧，僧是清净的意思，六根清净一尘不染。这个世间的五欲六尘看得很淡，《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，绝不染着。身心世界统统放下，放下就自在了，放下就快乐了。你不肯放下就痛苦，苦难的根源。佛叫我们放下，你为什么不放下？释迦牟尼佛在世，一生三衣一钵、树下一宿、日中一食，什么都没有，这是佛做一个表率给我们看，佛做一个样子给我们看，我们要学佛就要学这个样子。心地清净，对于世间五欲六尘丝毫不沾染，这叫皈依僧。

　　你们大家遇到我，都来供养我，我把这个钱全部交给基金会，