何等為菩薩摩訶薩離癡亂行？大方广佛华严经浅释十行品宣化上人

演程居士

第五離癡亂行

佛子。何等為菩薩摩訶薩離癡亂行。

功德林大菩薩又稱一聲佛的弟子！什麼是菩薩中大菩薩所修離癡亂行？癡是愚癡，亂是散亂。因為愚癡，所以散亂。不癡就沒有無明，不亂就有定力。沒有無明，就不會做愚癡的事。沒有散亂，就會常在定中。所以菩薩要修離開愚癡散亂的行門，也就是禪定。

此菩薩成就正念。心無散亂。堅固不動。最上清淨。廣大無量。無有迷惑。

這位菩薩，時時刻刻在成就正念（正定）。因為有正定，所以心無散亂。也就是不打妄想，亦不顚倒。定力堅固，而不搖動。常在定中，得到無上清淨。心中沒有見惑、思惑、塵沙惑。見惑就是見到境界，便被境界所迷。眼隨色塵所轉，乃至意隨法塵所轉，所謂「對境起貪愛」。思惑就是思想起迷惑，對理論分不清楚，所謂「迷理起分別」。塵沙惑就是心中的妄想，猶如塵沙那樣多，因為這樣就不清淨了。現在把此三惑斷除了，所以得到無上的清淨。若有盡虛空徧法界這樣廣大無邊的境界，也不會生迷惑。

以是正念故。善解世間一切語言。能持出世諸法言說。

菩薩因為有這種正念的緣故，所以善於勝解世間一切的語言。能受持出世間所修行一切法門和言說。

所謂能持色法非色法言說。能持建立色自性言說，乃至能持建立受想行識自性言說。心無癡亂。

一切言語，就是所說的能持色法和非色心法的言說。凡是有質礙的是色，沒有質礙的是心。換言之，有形相是色，無形相是心。不但能持建立有形相這樣色法，乃至能持建立無形相這樣受想行識法，而心不愚癡和散亂。

於世間中，死此生彼，心無癡亂。入胎出胎，心無癡亂。發菩提意，心無癡亂。事善知識，心無癡亂。勤修佛法，心無癡亂。覺知魔事，心無癡亂。離諸魔業，心無癡亂，於不可說劫修菩薩行，心無癡亂。

菩薩在這個世間中，死在這裡，又生在那裡。生生死死，死死生生，不會被生死所轉。為什麼？因為心不愚癡和散亂，所以不顚倒。菩薩入胎出胎，心也不癡亂。

入胎有四種：①轉輪聖王入胎，能以正知入胎，但不知怎樣住胎，怎樣出胎？②緣覺入胎，能以正知入胎，正知住胎，但不知怎樣出胎。③菩薩入胎，能以正知入胎，正知住胎，正知出胎，完全都明白。④凡夫入胎，不知入胎，不知住胎，不知出胎，完全都不明白。

轉輪聖王住胎時，覺得好像在廁所一樣，非常骯髒。緣覺住胎時，覺得好像在舍宅一樣，非常舒適。菩薩住胎時，覺得好像在花園樹林一樣，非常清淨。凡夫住胎時，覺得好像在黑暗中一樣，什麼也不知道。

菩薩發菩提意的時候，沒有障道的因緣，沒有癡亂的思想。事奉善知識時，心無癡亂。真正明眼善知識，是難遭難遇，不容易見到。如果遇到善知識，要用真心來親近、來供養、來承事，對善知識須畢恭畢敬，心無癡亂。勤修佛法，依教奉行。佛法深如大海，必須勇猛精進，勤加修習，才能有所成就。心無癡亂，不會顚倒，要覺知一切魔事。

魔有四種：①天魔②五陰魔③煩惱魔④死魔。若能事先覺知是魔的境界，那麼，心就沒有愚癡和散亂，不會被境界所轉。不但能知一切魔事，而且又能離開諸魔所造的魔業，心中無癡亂。在不可說劫那樣多的時間來修菩薩行，心不癡亂。

此菩薩成就如是無量正念，於無量阿僧祇劫中，從諸佛菩薩善知識所，聽聞正法。

修離癡亂行的菩薩，他能成就無量的正念。能在無量阿僧祇劫中，從諸佛或菩薩或善知識的處所，聽聞這十五種正法。

所謂甚深法。廣大法。莊嚴法。種種莊嚴法。演說種種名句文身法。菩薩莊嚴法。佛神力光明無上法。正希望決定解清淨法。不著一切世間法。分別一切世間法。甚廣大法。離癡翳照了一切眾生法。一切世間共法不共法。菩薩智無上法。一切智自在法。

就是所說的①甚深法：就是所證理體，大分深義，所謂空的緣故。②廣大法：就是體業用的法。③莊嚴法：就是具足德相的法。④種種莊嚴法：就是一具一切的法。⑤演說種種名句文身法：就是種種名詞、種種的語句、種種的經文，菩薩都能演說這種的法。⑥菩薩莊嚴法：這是行法，以因嚴果的緣故。⑦佛神力光明無上法：這是果法，證得佛的無上法。⑧正希望決定解清淨法：就是斷二障的法，即是初地大願。⑨不著一切世間法：就是根本智。⑩分別一切世間法：就是後得智，此二通至七地。⑪甚廣大法：就是證深法忍，如法界的緣故，即是八地的法。⑫離癡翳照了一切眾生法：就是法師位，了物機的緣故，即是九地的法。⑬一切世間共法不共法：共法就是眾生法，不共法就是諸佛法，即是十地的法。⑭菩薩智無上法：就是等覺智。⑮一切智自在法：就是如來智。

菩薩聽聞如是法已。經阿僧祇劫。不忘不失，心常憶念，無有間斷。

修離癡亂行的菩薩，聽聞功德林大菩薩所說的十五種法之後，經過阿僧祇（無央數）那樣長的時間，也不會忘記一法或遺失一法。常在心中憶念這種法，沒有間斷的時候。

何以故。菩薩摩訶薩，於無量劫修諸行時，終不惱亂一眾生，令失正念。不壞正法。不斷善根。心常增長廣大智故。

是什麼緣故？因為菩薩中大菩薩在無量劫中修菩薩行的時候，始終不曾惱亂過一個眾生，令他失去正念，也不破壞正法，而能保護正法。不但不斷自己的善根，也不令他人斷善根。心中常增長廣大的智慧。

有人想出家，如果勸他不要出家，這就是令人失去菩提心，斷人的善根，這是錯因果的，將來要墮於無間地獄，受無期的苦罪。有人不發菩提心，應該設法勸他發菩提心。這是直接助他人成佛道，也是間接助自己成佛道。

復次。此菩薩摩訶薩，種種音聲，不能惑亂。所謂高大聲。粗濁聲。極令人恐怖聲。悅意聲。不悅意聲。諠亂耳識聲。沮壞六根聲。

再說一遍，這位菩薩中大菩薩，無論什麼音聲，皆不能令他心中生散亂而迷惑。這些音聲就是所說的七種音聲：①高大的音聲。②粗濁的音聲。③令人很恐怖的音聲。④令人很悅意的音聲。⑤不悅意的音聲。⑥喧嘩雜亂耳的音聲。⑦阻止破壞六根的音聲。這七種音聲，一般人聞之，心煩意亂。可是菩薩聞之，心不散亂。為什麼？因為菩薩修六度法門，得到正定的受用，不為境界所轉。

此菩薩聞如是等無量無數好惡音聲。假使充滿阿僧祇世界。未曾一念心有散亂。所謂正念不亂。境界不亂。三昧不亂。入甚深法不亂。行菩提行不亂。發菩提心不亂。憶念諸佛不亂。觀真實法不亂。化眾生智不亂。淨眾生智不亂。決了甚深義不亂。

這位修離癡亂行菩薩，他聞到像前邊所說的無量無數好的聲音或不好的聲音，假設充滿阿僧祇那樣多的世界，但他未曾在一念之中，心有散亂。常有正念而心不亂，遇到境界而心不亂，入三昧時而心不亂，入甚深法而心不亂，行菩薩行時而心不亂，發菩提心時而心不亂，憶念諸佛時而心不亂，觀察真實法而心不亂，教化眾生的智慧而心不亂，清淨眾生的智慧而不亂，決定瞭解甚深義理，心不散亂。

不作惡業故，無惡業障。不起煩惱故，無煩惱障。不輕慢法故，無有法障。不誹謗正法故，無有報障。

因為不作惡業的緣故，所以沒有惡業的障礙。因為不起煩惱的緣故，所以沒有煩惱的障礙。因為不輕慢一切法的緣故，所以沒有一切法的障礙。因為不誹謗一切正法的緣故，所以沒有一切果報的障礙。

佛子。如上所說如是等聲，一一充滿阿僧祇世界。於無量無數劫，未曾斷絕。悉能壞亂眾生身心一切諸根。而不能壞此菩薩心。

各位佛的弟子！像前邊所說那樣多的音聲，每一種音聲，能充滿阿僧祇那樣多的世界，在無量無數那樣長的劫中，未曾有間斷的時候。這種音聲，能把一切眾生的身心都毁壞，把一切六根也使之散亂。可是不能壞亂這位菩薩的心。

菩薩入三昧中，住於聖法。思惟觀察，一切音聲。善知音聲。生住滅相。善知音聲，生住滅性。

修離癡亂行這位菩薩，入正定正受之中，住在禪定聖法的裡邊。用思惟法來觀察一切的音聲。善於知道一切音聲，都是空的。沒有生的相，沒有住的相，沒有滅的相。所謂「因緣所生法，我說即是空。」又善於知道一切音聲，怎樣生的？怎樣住的？怎樣滅的？都是無常，虛妄不實，所以沒有體性。

如是聞已。不生於貪。不起於瞋。不失於念。善取其相，而不染著。

這位菩薩聽完功德林菩薩所說的音聲生住滅相和生住滅性之後，對一切音聲不生貪心，也就是不留意聲塵，不起瞋心，不失正念。菩薩明白一切音聲的相都是虛妄不實，所以不染著於聲塵。不染著就是不貪戀。既然不染著，就知道一切音聲，沒有實體，如幻如化。

知一切聲，皆無所有。實不可得。無有作者。亦無本際。與法界等。無有差別。

菩薩為什麼不染著一切聲塵？不被聲塵的境界所轉？因為菩薩知道一切音聲，都是無所有。沒有一個音聲的實體，找音聲的根本，實不可得，因為是空的。也沒有人作出這音聲，音聲也沒有本體。雖然是空，但是盡虛空徧法界。因為和法界相等，所以沒有分別。

菩薩如是成就寂靜身語意行，至一切智，永不退轉。善入一切諸禪定門。知諸三昧同一體性。了一切法無有邊際。得一切法真實智慧。得離音聲甚深三昧。得阿僧祇諸三昧門。增長無量廣大悲心。

演程居士

這位菩薩，他就這樣的成就寂靜身語意三業的清淨行，乃能到一切智慧之地。永遠向前精進，不向後退轉。所以善入所有諸禪定的門，了知一切三昧都是同一體性，所謂「三昧即一切三昧；一切三昧即一三昧。」又明白一切諸法沒有邊際。因為能照了諸法實相，所以得到一切法真實的智慧。又得到即音聲離音聲這種甚深的定力，又得無量無數那樣多定力的法門。增長無量無數那樣多廣大的悲心。

是時，菩薩於一念中，得無數百千三昧。聞如是聲，心不惑亂。令其三昧，漸更增廣。

在這個時候，這位菩薩已經得到甚深的定力，廣大的法門。所以能在一念之中，就能證得無數百千三昧的境界。聞到前邊所說的聲，心不被聲塵所搖動。令其所得的三昧，漸漸更為增加而廣大。

作如是念。我當令一切眾生，安住無上清淨念中。於一切智，得不退轉。究竟成就無餘涅槃。

這位菩薩，也作這樣的觀想：我應當教化一切眾生，用善巧方便法門，來令一切眾生安住在無上菩提清淨的正念中，得到佛的一切智慧，得到永遠不退轉的果位，將來究竟成就無餘湼槃。

是名菩薩摩訶薩第五離癡亂行。

功德林菩薩說：這就是菩薩中大菩薩所修第五種的離癡亂行。

礼敬诸佛

南无阿弥陀佛