成唯识论了义灯 第一卷（十一）

心经

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心经

第二五法出体者。于中有二。依瑜伽论云。五法者谓相.名.分别.正智.如如。若有漏敬者以名.相.分别三法为体。身.语二业假即相收。名依声立。虽非名等。虽复非是语业。以假从实声由名表故得通名。若取无表即思种上假无表是。若就实业体即分别。若无漏者正智为体。若色若心俱名智故第二五法即心.心所.色.不相应.无为。准法可知。蕴.处.及界.三性.百法皆可准知问答分别。问出体中长等依于色是假。假身业名等依声假。名等为语业答长等表于心。故得名身业。名等诠所转。不得名语业二问五逆业中破和合僧。即是妄语重。三罚业中意业重。五僻见中邪见重。曾无处说身业为重。何故此说偏举身业答邪见断善胜。破僧损处大。意杀嫌恨深。所以各偏举。此中身业且据世间从事制戒。细犯多发身业为重。所以偏举又解身业是总。余二是别。举总摄别。并在其中三问二乘归依得通无漏以不答一解许得。以自在者在定之中得起五识。何故无漏不得归依。一云不得。三乘真智总不归依。二乘后智多缘帝理。无别功能不能起发身.语等业。无胜用故。此解为正四问意通三界理显不疑。身.语归依通何界地答身.语二业通欲.色界。若准九地语业唯初禅。身业通五地。二定已上虽起语业及以身业。若起语业借下寻.伺。故随寻.伺是初定系。又是无记。上地不造下地业故。设无漏者亦属下故。或不系故。身业通四定。以出入息非是遍行上得起身又解。通上。若上不得作下地善业。四静虑王俱受别脱。岂许无记心得戒耶。既许善心方始得戒。故于上地得有语业。多由寻.伺未必一切皆寻.伺起。又复寻.伺非语遍行。如出入息四定。虽无得有身业。以有思故。语业应同此。引证如下第七论记要集云。俱舍.正理皆说。爱敬以法为缘虽通三界。此中唯缘补特伽罗故唯欲.色。若依大乘。中阴经说佛入中阴。无色有情郁头蓝等亦入中阴礼拜听法。故知虽缘有情亦通无色。问已入中阴非无色摄。如何说云彼有敬耶。解云经意难寻。今且一解。无生中间所有诸蕴名为中阴。此意不说中有名中阴。以在生死中间名为中阴。如说世间以在世间故。此释不尔。若以生死中间名为中阴。何须云郁头蓝子入先在彼故。又云。依定果色变现似身。依下地定发天眼.耳。借下地识见佛闻法者此亦不尔。若依有部。眼不下于身。如何色界。眼依无色界身。无色界身非实身根。既无身根眼等何依。若依大乘此亦不许。杂集第二十八界四句中云。有眼非眼界。谓最后蕴。有眼界非眼。谓在卵.胎.无色异生。有亦眼亦眼界。谓欲.色界现得眼等。有非眼非眼界。谓无色圣及无余依。郁头若凡成界非眼。如何现起。现起即眼。非唯是界。若是圣者眼及眼界二俱不成。复如何起。若云是化。如彼定果所变似身。所起眼.耳亦似眼.耳。何须起下故正解者。佛既不灭现彼中阴。郁头不死亦入中阴。故是化现非实中阴

心经

南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨