大安法师：念佛，要不要观想？

郭迎金

大安法师：念佛，要不要观想？



总结前面，就应当知道：执持名号，既简易直捷，乃至顿至圆。它至顿至圆就是“念念即佛故”。我们所念的名号、能念名号的心就是佛，阿弥陀佛的法、报、化三身就在我们的念头里面。我们每称念一声弥陀的名号，阿弥陀佛的智慧、德能就每一念的显彰出来。执持名号为净土的正行，这建立在阿弥陀佛因地以名号度众生的立场上。了解这个立场，我们就不需要夹杂观想念佛，也不需要去参究话头。能念的心和所念的佛“当下圆明”，没有任何的剩余，也没有任何的缺陷。当下圆明，当下具足。所以上上根的等觉菩萨像文殊、普贤这样的，不能超越这个念佛法门之外；下下根的悠悠凡夫乃至于鹦鹉、八哥，也能够进入念佛法门之内。而且以信愿称名所感到的佛——感得的阿弥陀佛，以及所往生的极乐净土，往往又“胜进”——就是殊胜进步。
所以这句名号可以说圆收一切法，叫“横该八教，竖彻五时”。圆收一切法，又圆超一切法。一切五时八教都是弥陀名号的注解。由此，释迦牟尼佛就以彻底的大悲心在这个法会上“无问自说”，并且感慨：“难信啊！一切世间极难信之法！”没有比这更难的——“是为甚难”。确实很难哪！难，释迦牟尼佛还要宣说，这就难能可贵呀！正因为这难能可贵，才感得十方诸佛伸出广长舌相赞叹释迦牟尼佛大悲勇猛啊！能在这很难成佛的五浊恶世成佛，已经是一重难了；然后成佛之后还为这些烦恼重重的众生说九法界都难以相信的法门，“是为甚难”。
很难哪！所以很多人听不进去啊！很多人摇头哇！如水和油的关系，入不到耳里面去，入不到心里面去，更入不到神里面去呀！于是信根难以扎根哪！信力没有办法展示啊！于是今生自己解决不了自己的道业。一切众生也没有办法借助其他的法门解决生死轮回之大事。所以这桩事情，祖师大德们是这么苦口婆心来著述，来讲法，来以身垂范。真是悲心甚切。




下面呢，蕅益大师又施设了十二个问题来解答七种疑问。它难信就在于有怀疑嘛。那么有怀疑就得破疑——才能生信。所以我们来看这七个疑问。首先第一个疑问就是“不必观想”疑。有人就问：“《观经》里面都谈到观想法门，十三观从日观、水观、地观、宝树楼阁观等等这些观下去，那为什么你在这里说不劳观想呢？你不跟《观经》的话就有矛盾吗？”好，蕅益大师回答，观想法门确实出在《观经》，但是要有智慧呀，要有看经之眼哪。《观经》是讲了十六观。《观经》前面的这种观想法门是应韦提希夫人的请法“教我思惟，教我正受”来说的。这是随他意说。但《观经》还有一个是佛随自意说——随自己的意思说的。就是观照我们众生的根机开显的三福九品，这是随自意说的。
好，那前面的十三观叫定善了——定心观想，这不是我们末法的凡夫心力所及的。你能观想出那样的莲华吗？你能观想出六十万亿那由他恒河沙由旬的佛的身高吗？你能观想出那个白毫像五须弥山那样高度吗？那个眼睛像四大海一样的情况吗？观不清楚啊！所以《观经》里面在第十三观就特别开显了劣相之观，就是你观丈六八尺的阿弥陀佛像。你观不了报身，先观劣应身。但是劣应身的这个佛像对我们业障深重的凡夫来说，还是观不清楚——不容易。就丈六八尺，你观想他三十二相、八十随形好，你观想一下看看。观想他的白毫这种八楞、白毫的旋转都很难。就叫我们观想一个初日观，观想落日——状若悬鼓的落日，然后观想开眼闭眼都是这个落日，你试试看，也都很难。你就知道我们的心是多么的散乱、浑浊。所以《观经》里面最重要的就是：到了下品上生、下品中生、下品下生的这一观里面开显称名念佛的法门。
所以读《观经》要注意，《观经》里面对于我们末法的业障深重的众生来说，主要要专注第十六观。这是蕅益大师开佛知见的一个观点哪！《观经》这个观点跟善导大师观点是非常一致呀！善导大师在《观经四帖疏》里面说：“虽然佛说了定善十三观，散善的三辈九品，望佛本意唯愿众生一向专称弥陀名号。”实际上《观经》最后还是导归执持名号的。由此蕅益大师得出结论：你称念阿弥陀佛的名号也未尝不是“心作心是”啊。所以你观劣应的阿弥陀佛像，就不需要观报身的这种相；而你执持名号，劣应的佛像也不必去观想。你直接——蓦直——称念名号就可以。弥陀名号里面就具足着阿弥陀佛的相好光明。你只要执持名号，到了心佛一如的时候，自然就会显现弥陀的相好光明。这就不劳观想，解决这个问题。——大安法师《佛说阿弥陀经要解》述义第5讲（融法恭录）
南无阿弥陀佛