成唯识论了义灯 第一卷（十）

心经

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初颂稽首二字。辨能归敬相。广如法苑。且释名者。有解云。稽者古文为[首*旨]今别为稽。白虎通曰。[首*旨]者至也。首者头也。言下拜上头至地也。又郑玄云。稽者稽也。以头至地稽少时也
出体之中。法苑敬礼即以三业为体西明以惭.愧为体要集云。今取前解三业为正有云。依教十法为体。一思。二惭。三敬。四爱。五信。六无慢。七舍。八色蕴。九识蕴。十智今谓不尔。若言十法敬.爱.不慢百法是何。所余非理如要集辨烦不具录。要集云。言稽首者显胜身业。然由于德.有德等境发胜解俱决定思已即起净信。思此起惭崇重贤善。因斯能发清净身.语。是故此中意通三业惭为敬体。信等诸法是敬之因。身.语二业是敬之果。意通因果。法苑所说三业及愧以为敬体理亦难成。三业体思。思即造作。敬相微隐。故大婆沙三十四云。敬惭为体。崇重贤善是敬相故者今详。此释理未必然。且自不定。先叙法苑思为体性。有释以惭。自断取前三业为正。今复取惭为能敬体从何为正复不可说前后义别。同解稽首敬礼义故又若以惭为自正义者。理必不然。何者若发胜解俱决定思已即起净信。理且不然。思非信因。第六卷云忍谓信因乐欲为果不言信俱思为因起信。若遍行故。应说作意。不应说思又云由此起惭崇重贤善。因斯能发清净身.语。是故此中意通三业惭为敬体者此亦不尔。为取三业为归敬体。为但取惭若但取惭。何须说云意通三业惭为敬体。惭性非是三业体故若通三业即不唯惭。何故复云信等诸法是敬之因。身.语敬果。意通因果。即三业但是敬之因果。非自体故若唯说惭为敬体者。理亦不然。此唯明敬可但是惭。既云敬礼。明是三业。三业致礼由敬惭因。无处说惭亦为业体。又不说惭是发业故。又摄大乘论云。故我至诚身.语.思频修无倒归命礼。又瞿波论师云。三业礼者欲显大师有天眼故以身业礼等。律中云在明处近已身业礼等。故但是思不可说惭。为因可尔。如以贪等而为加行方起三业。虽复论云断命名嗔等。终不说贪等以为业体。虽说于惭敬德.有德。论归敬体即是三业。此理决定勿更别解。又法苑中但说三业。无文说愧以为敬体。波错看文应更审读前约克性出稽首体但说是思。若义说者。凡论归敬有其二种。谓显相及不显相。若就显相所谓身.语二业。由身敬礼定发殷重令他见故。俱舍据此偏言身业。虽身不礼但发语宣扬。由名.句等表诠内心令他听故。无垢称颂中说是偏取语业若依不显相唯取意业。内发殷诚虽极是重他人不了。诸论不说。此论具以三业归敬。通显.不显二种尽故若就别者三业有异。若其身业实即惭等相应动发胜思。通假即兼表色。语业亦用惭等相应动发胜思。假亦通声若萨婆多有实善.恶色。即依报色有业色生。即长.短色以此为体。复众贤师别有长等极微。正量部师别有动色。譬喻论师别有动色非显非形。并如下说今大乘中若在佛果身.语色声可许是善非归依体。若就因中即是无记。约表心边假通善.恶。故身.语业假.实为体于意业中有二。一就业。二约勤治。就业有二。谓自性.助伴。言自性者。唯取遍行数中缘三宝为境惭等相应思为体。思有三种。谓审虑.决定.动发。论文虽说前二思唯在意地。后一思是身.语二业。今据道理意亦得有动发胜思。云作动意故发无贪等故。若约助伴即此思俱四遍行。五别境。散地善十。定加轻安。心王.寻.伺二十三法次约对治复有二种。谓自性.相应。自性唯取缘于三宝能治轻慢惭.愧为体。此有二义。一体胜。二义顺言体胜者。显扬论云。惭者谓依自增上法增上羞耻过恶为体。愧者显扬云。谓依世间增上羞耻过恶为体。唯识.对法文引可知第二义顺者。俱舍云无惭.无愧差别云何。答无惭.无愧乃至云。于诸功德及有德者。无敬无崇无所忌难无所随属说名无惭。准能治此故正是惭。由斯理顺故约对治说归敬体即惭.愧也。克实即非。若直取惭惭五识俱。岂五相应亦是归敬。说惭行相崇重贤善。五识不能别缘三宝。若云不取行相何别。故正三业为归敬体。不得约思虽遍五识。业非五思何妨惭通敬唯在意。何者论辨业体自简择讫。无处辨归敬说惭为体者。助伴准前

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广如法苑。且释名者。有解云。稽者古文为[首*旨]今别为稽。白虎通曰。[首*旨]者至也

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广如法苑。且释名者。有解云。稽者古文为稽今别为稽。白虎通曰。稽者至也。首者头也

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南无阿弥陀佛  南无大愿地藏王菩萨  南无大悲观世音菩萨  南无广博身如来  南无妙色身如来   南无除盖障菩萨 南无药师琉璃光如来，南无文殊师利菩萨