了凡四训（第七集）南无阿弥陀佛20200429

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敬摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第七集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0007



　　请掀开经本第八页倒数第二行，从当中看起：

　　【今欲获福而远祸。未论行善。先须改过。】

　　前面了凡先生举出吉凶祸福都有预兆，无论是个人、家庭、国家，乃至于世界，都有预兆的。这些预兆唯有心地很清净的人他看得很清楚，常常在佛门里面讲有定功的人。不仅是佛门，就是道教、道家，在从前儒家读书人，心都比较清净，所以都能够看得出来，定功愈深看得愈远。所以佛经里面常常告诉我们，阿罗汉能够知道过去五百世，未来五百世。这不是神话，实在讲这个是我们每一个众生的本能，本来有的能力，应当是如此。现在这个能力丧失掉了，就是因为我心乱了，被妄想分别执着烦恼所混浊了，使这个能力失去了。佛法教给我们的只是把这个心地上的障碍、污秽去掉，恢复我们本能而已。前面说的是些道理，道理懂得了，从哪里下手？今天要给我们讲真正下手用功的处所。

　　我们每个人都求福，都希望远离灾难。我们要想得到幸福，这个福是从善得来的，行善是因，得福报是果。可是业障要没有除掉，修福也不容易修了就能够得到，先要把业障去掉。这个求有理论、有方法。世间一般人求都在事相上，都在常数里面求，那怎么可能求得到？现在我们虽然知道有个变量，使我们带来了很大的兴奋，可是毕竟这个变量并没有立刻现前。如何能够达到这个目的？先要修清净心。什么叫善？心地清净是第一善，心不清净没有用处，心不清净纵然修善，善里面有掺杂，不纯，所获的福很有限，就是讲消业障消得也不够彻底，也消不多。由此可知，心地纯善纯净非常重要。如何使自己心地恢复到清净，那就要改过，将自己的心地真正做一番洗刷的功夫。所以在此地他教给我们，『未论行善』，我们还没谈行善、修善的方法之前，『先须改过』，须是必须，这个字非常之肯定。过要怎么改法？这里面提出几条纲领，这个纲领非常的重要。

　　【但改过者。第一要发耻心。】

　　我们中国古圣先贤教导我们，「知耻近乎勇」，儒家讲的大智、大仁、大勇。什么人是大勇？知耻，知耻他才能够真正改过自新，才能够发愤向上，人要不知耻，那就没有前途了。我们跟人比不要跟一般人比，把这个标准拉高一点，跟谁比？跟诸佛菩萨比，佛菩萨也是人做的，他也是人，我也是人，为什么他能成佛、成菩萨，他能够得到不生不灭，我们还要搞六道轮回？这个是耻辱。所以要：

　　【思古之圣贤。与我同为丈夫。彼何以百世可师。我何以一身瓦裂。】

　　我们能常常想想这个，这个耻心就发出来了，就能生了，这个是改造命运的开端，也是改造命运的动力，什么力量在推动？这是个原始的动力，所以非常重要。了凡先生在此地所说的多半是世间法。世间有大圣大贤，孔子、孟子、周公、伊尹都是我们中国古圣先贤，他是丈夫，我也是丈夫，此地的丈夫没有男女之分的，说浅近一点，就是他是人，我也是人，他能做得到，我为什么做不到？要从这个地方去反省。在出世间，人家证阿罗汉、成菩萨、成佛了，他过去生中有无量劫，我们过去生中也是无量劫，为什么人家生生世世修行成菩萨、成佛，我们生生世世修行都搞六道轮回？这个实在讲叫奇耻大辱，我们世间讲耻辱跟这个不能比。

　　所以他是百世可师，世出世间圣人都是天人师，释迦牟尼佛十个德号里面有天人师，此地这个师就是典型、模范，他可以做一切众生的模范，做一切众生的榜样。再想想自己，『一身瓦裂』，瓦裂是比喻，就是造恶业受恶报。底下就非常具体举出几桩事实。了凡先生的好处就是他对于自己的过失一丝毫都不隐瞒，他所讲的不是一般人的过失，他自己的过失，他发现了他能够痛改前非，这是他的长处，他之所以能成就关键就在此地。第一个大病：

　　【耽染尘情。】

　　这个小注里头解释得很清楚，『耽染』，拿我们现在的意思来讲就是贪爱、贪恋。贪恋，清净心就受了染污。尘是五欲六尘，五欲是情，尘是指六尘，在此地这个尘，尘也代表染污的意思，像我们坐的桌椅，如果一天不擦上面就有灰尘，为什么天天去擦拭？我们的清净心也被尘染污了，什么尘？财色名食睡，这是五欲，起贪瞋痴慢，这个就是染污。所以佛把这个外面境界叫做五尘、叫做六尘，就是这些东西能够染污我们的清净心，

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这个就是病根。如果我们要恢复到自性清净心，这些东西要放下。这个世间人最难的就是放不下，他能放下一分，他那个心就清净一分；放下两分，就清净两分。菩萨所以有五十一个阶级，实在讲，就是尘情放下多寡上而分的。把它区分为五十二个等级，这五十二分尘情统统都放下了，一丝毫尘情都不染了，就叫成佛，还有一分那就是等觉菩萨。这个东西就是业障。我们净宗讲带业往生，所谓带业往生，是放下一些，没放得干净，还带一部分过去。

　　过去有人主张，陈健民居士也过世了，在生的时候极力主张净土法门不是带业往生，叫消业往生，震撼了全世界的净宗法门。这个说法是错误的，与经义完全不相应，虽然在净土诸经里面找不到带业往生这四个字的字样，可是意思里面非常之具足。我们读《无量寿经》，如果要是不带业，业都消了往生，业都消了何必要往生？用不着了。真正讲消业往生，有一年周宣德居士问我，周宣德也是去年往生的，他提出这个问题，他说有人这样说，他说那我们没指望了，没希望了。我就告诉他，我说如果不带业往生，西方极乐世界不要去。为什么？太孤单了，只有阿弥陀佛一个人，除他之外一个人也没有。为什么？别人都带业，只有阿弥陀佛一个人不带业，那个地方去干什么？等觉菩萨还带一分生相无明，就是说尘情还没有断干净，还带一分业。

　　所以菩萨叫觉有情，有情是什么？他还有尘情，还有，还没有完全没有，完全没有了就成佛了。所以严格的讲，心地纯净只有一个人，就是佛，除佛之外绝对没有到心地纯净的。所以等觉菩萨还有一分生相无明。菩萨有尘情，但是没有前头那两个字，耽染，所以他叫做觉有情，他是觉悟了的有情，他这个耽染的心念很淡薄，我们凡夫就是这两个重，这是我们一定要知道的。所以带业往生是祖师说出来的，是根据经义，与经义决定没有违背，我们要相信。尤其净宗法门，一品惑没有断也能往生。我们在过去、在现代，看到许多念佛往生的人，这是真实的见证，这是证明。所以有一些偏差的言论，我们要有能力辨别，不要受他的影响，要依法不依人，那是人说的，我们要依照经典来修学。

　　【私行不义。谓人不知。傲然无愧。将日沦于禽兽而不自知矣。】

　　什么叫『不义』？这个「不义」，简单说就是不应该做的就是不义，不合理、不合法、不合人情、不合道德、不合风俗习惯，这都是叫不义。自己做不应该做的事情，以为别人不知道，实在讲是有一些人不知道，哪些人？迷惑颠倒的人，心思蒙蔽的人，这些人不知道。聪明正直、心地清凉自在的人他知道，这样的人决定瞒不过他，何况还有天地鬼神！鬼神有五通，鬼神五通是报得的，他不是修得的，他有五通，他知道。那诸佛菩萨就更不必说了，西方极乐世界的菩萨神通之大就跟佛差不多，他方世界的那些菩萨神通虽然比不上西方极乐世界的菩萨，也不在小处，我们六道凡夫起心动念没有不知道的。所以经论，像这个是圣贤典籍，我们念了之后，真的是寒毛直竖，没有一丝毫能隐藏得住的，想想还是发露忏悔对。为什么？他都知道，我们不发露他也知道，还不如自己说出来好一点，我们心地比较能够得到一点平安。

　　『傲然无愧』，这个傲是傲慢，没有惭愧之心，无愧就是我们俗话说的麻木不仁，没有一点羞耻心，没有一点惭愧心，再说的不好听的，就是所谓丧失天良。做坏事常常还有良心责备，这个人是好人，虽然他外面瞒人，自己常常心里感到不安，这种人有救；做了坏事自己麻木不仁，这人没救了，他还能够有羞愧之心，这是有救的，可以回头的。傲然无愧之人，『将日沦于禽兽』，他现在虽然是个人身，人的样子，他所造的恶业，将来必定堕三恶道，这个是他自己不知，诸佛菩萨天地鬼神知道。所以你在运衰的时候妖魔鬼怪来欺负你。妖魔鬼怪欺负人，他要看什么样的人，将来生人天道以上的他决定不敢欺负。所以妖魔鬼怪他对于善人不但不敢欺负，他恭敬；对于造恶的人，他常常讽刺他、讥笑他、欺负他。虽然是人身，必堕恶道。这些道理，这个事实，只有真正学佛的人明了，他明了，他起心动念、一切行为自然就谨慎了。

　　我们这一生不但说决定不能堕恶道，说实在话，决定不能再搞轮回。如果我们不想再搞轮回，只有一条路，求生净土。所以取净土这是一定要下很大的决心，净土如何取得？心净则土净。信愿持名修什么？修清净心，也就是说将前面这一句耽染尘情要远远的把它舍离，当然不能够完全舍掉，完全舍掉你成佛了，你舍得愈多愈好；换句话说，不需要牵挂的事尽量不要去牵挂。把这个牵挂的念头转变成念阿弥陀佛，把自己身家的利益，身是本人，家是我这个家庭，我们常常起心动念都是念这个利益，把这个念头转变为利益一切众生，把它转过来，这样我们心就清净了。换句话说，佛与众生的差别就在佛菩萨起心动念是想一切众生，没想自己；众生起心动念先想自己，他不想众生，差别就在此地。如果念念都想一切众生的利益，这个我执不断慢慢自然就没有了。我执要是没有了，在念佛功夫上就得事一心不乱，那往生品位就高了，生方便有余土，他决定往生，我们要从这个地方去下功夫，要认真的去做。所以眼光要远大，不要仅仅看这一生，不要看眼前，我们眼前，乃至于这一生，非常之虚幻不常。经上讲的没错，「凡所有相，皆是虚妄」，要知道诸法无常，不值得我们去牵挂。在我们身旁有我们亲爱之人，家亲眷属，我们要教他正法，要劝他如理如法的修学。

　　我昨天晚上深夜接到巴黎打来一个电话，也是一个同修，他现在很着急，他的小孩想到国外去留学，因为他家住在大陆，很不容易出去，尤其现在共产党对于出国留学限制得很严，他自己在巴黎，他问我怎么办？我就教他，你把一切妄念放下，全家念《无量寿经》、念阿弥陀佛，决定有感应。他说不行，我必须要先把这个事情办妥，我的心才放得下，才可以来念经念佛。我说你要是这样想法，这样做法，

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你这一辈子都没有指望。他说为什么？我说你方法用错了，你今天所思考运用的方法是你自己的业力，你没有用三宝的力量，会用三宝的力量，把自己的力量舍掉，我自己力量做不到，我用清净心求三宝加持，那有不可思议的力量，这个重要。我说你好好的去考虑考虑，你要不借三宝的力量，靠你自己本身的力量，你这一辈子都没有指望。要用三宝的力量，就是此地讲的，我们用变量，不用常数，常数是命定的，变量是我今天自己创造命运。创造命运要从心地里面求，那个心地是真心，不是妄心，成天胡思乱想那是妄心，妄心是在常数上，不是在变量上，一用真心，常数就变了，就改变了。我们在佛经上，在《了凡四训》里面，大家看得清清楚楚。

　　所以求佛菩萨怎么个求法？不是跟佛菩萨谈条件，谈条件谈不拢的，佛菩萨你保佑我发财，我发一百万，我供养你五十万，我们两个对分，这个不行，佛菩萨怎么会答应你这个条件？所以世间人一般想运用佛菩萨，运用三宝的力量，都是谈条件的，到那里去许愿，我去谈条件，这个很有限，这个错误。所以说没有条件好谈的，恢复到自己的清净心，这个有最根本的理论上的依据，就是佛法当中所说的，六祖讲得很好，「何期自性，本来具足，何期自性，能生万法」。所以到哪里求？到自性里求，自性本来具足，自性能生万法，这一切都是现成的，哪有求不到的？有求必应，向自性里面求。因为自性本来具足，因为自性能生万法，三宝不过是，也是因为你自性本有，给你做一个助缘而已；你自己自性里没有，三宝也帮不上。鬼神能帮上忙的是什么？是你命里头有的，你命里没有的，鬼神也不能给你，也帮不上。所以三宝当中，那更高了，是你自性里面有的。你要明白这个道理，佛氏门中有求必应，你完全相信，一点都不怀疑，求什么得什么，求成佛都可以得到，何况其余？所以大家一定要明理，这个是求一定能够得到。世间人不知，运用自己的聪明智慧，这个就是佛经里面讲的世智辩聪，他不是求取功名富贵，实在讲是在造罪业，他自己不晓得，就是求得的还是命里头有的，你说这个多冤枉。但是他所造作这个恶业，后来必定有果报。

　　佛法里面讲十法界，十法界当中每一界又有十界，所以叫百界千如，智者大师讲《法华经》给我们说出来的。我们现在是人法界，这一法界里面就有十法界，我们现在一心一意在念佛求生净土，你现在是在哪个法界？佛法界，念佛是因，成佛是果，你现在修成佛之因，那你现在就在佛法界。我今天念菩萨，我今天修六度万行，那你就是菩萨法界。我今天念仁义道德，那你就是人天法界。我今天想尽方法想去赚钱，贪这个世间的物质享受，这是饿鬼法界。见到一切人、一切事都看不顺眼，地狱法界。胡里胡涂，迷惑颠倒，一天混一天下去，畜生法界。虽然现在都是人身，已经可以把你分成十个不同的样子了。刚才说过，诸佛菩萨、天地鬼神现在一看到我们样子，他就知道你是佛、是菩萨、还是什么，他清清楚楚、明明白白的。所以每一界里头都有十界，我们自己明白这个道理，知道这个事实真相，就晓得应该如何去选择，这个权的确操在自己手上。

　　【世之可羞可耻者。莫大乎此。】

　　人家成佛、成菩萨，我们搞三恶道，搞六道轮回，这个是太可耻了，这个世间可羞可耻的没有比这个更大了。

　　【孟子曰。耻之于人大矣。】

　　耻这个字与人的关系太大了，为什么？知耻，这个人可以成圣成贤；不知耻，必定沦落三途，你看这个字与一个人的前途关系太大了。

　　【以其得之则圣贤。】

　　『得之』就是知耻，知道羞辱，他就发愤雪耻图强，他能够振奋起来。

　　【失之则禽兽耳。】

　　『失』是不知耻，不知耻就是小人，胡作妄为，在佛法里面讲，不知耻才会搞贪瞋痴慢，知耻的人决定没有贪瞋痴慢，他晓得。贪心堕饿鬼，瞋恚心堕地狱，愚痴堕畜生，有什么值得傲慢的，跟佛菩萨比比差太远了。所以这些烦恼心所，他自自然然逐渐就消失了。

　　【此改过之要机也。】

　　『要』是重要，非常重要的枢机、枢纽，也就是关键，他把它摆在第一，要知耻。说得更粗俗一点，就是不如人，不如人是羞耻，一定要发愤自强。再看底下这一段：

　　【第二要发畏心。】

　　『畏』是畏惧，人常常怀有畏惧之心，那是一个很大的控制的力量，自己不敢作恶，他有所恐惧。他怕什么？

　　【天地在上。鬼神难欺。】

　　『天地』是天神，在我们上面的诸天，天神有天眼，天眼通，我们人间一切动作人家看得很清楚。在我们下面的有鬼神，鬼也有五通，能力虽然比不上天神，他那个感触比我们一般人有的时候要强。他的智慧比不上我们，这是真的，鬼神的智慧比不上我们，头脑的清醒比不上我们，但是他能见、能听这种能力比我们强。也许你不相信，鬼神有五通，那应该是智慧聪明都比我们强才对。实在讲，现在科学家已经测验出来了，很多动物牠们的器官很特殊，譬如说狗，狗的鼻子比人灵，我们觉察不出来的味道牠能够觉察得出来，牠是畜生，牠没有我们聪明，狗的耳朵也比我们灵。畜生里面尚且六根有某几种超过我们，何况饿鬼道？所以饿鬼有五通是可以相信的，他为什么还要受苦、受难？他智慧不如我们，福德不如我们，福慧差。所以在下面有鬼神，我们一举一动他们都清楚。

　　【吾虽过在隐微。而天地鬼神。实鉴临之。】

　　我们纵然是在很隐密的地方，也就是说没有人看到的地方，我们在这里做一点小小的过失，天地鬼神有天眼，咱们墙壁障碍不住，他能够透视，他还是看得清清楚楚，这个可怕，真正可怕。这些众生神通还是小的，因为距离我们很近，所以他是实实在在，『鉴』就是看到，他们实实在在看到，『临』是就在我们面前，我们见不到他，实在他就在我们面前，他看到我们看得清清楚楚。那个佛菩萨更不必说了。佛菩萨是大慈大悲，看到你做什么坏事，他心清净，他不会找你麻烦的，佛菩萨慈悲，你造再重的罪业，

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佛菩萨也不会动心。可是鬼神不一样，鬼神是凡夫，看到你作恶，有的时候他生气，他会找你麻烦。所以佛菩萨是无所谓，护法神很麻烦，护法神是众生，得罪佛菩萨不要紧，佛菩萨不会降罪于你，可是那个护法神看不顺眼，他要找你麻烦，因为护法神是凡夫，他没有成佛、成菩萨，鬼神更是凡夫。

　　【重则降之百殃。轻则损其现福。吾何可以不惧。】

　　我们有重大的罪恶，这些鬼神他就要来惩罚我们，这个就遇到一些灾难、灾殃了；轻的，我们也常说，折福，轻也是折福。要真正明白这个事实，怎么能不怕？所以，《无量寿经》里头有好几段经文念了真是叫人害怕，西方极乐世界那些人数无量无边，个个天眼都洞视，洞视就是没障碍，一点障碍都没有，天耳彻听，能力是尽虚空遍法界，十方一切诸佛剎土，这里面我们肉眼看不见的他看得见，我们耳朵听不见的他听得见。所以想想，我们还有什么地方能隐瞒西方极乐世界那些人？那些人都不能隐瞒，又如何能隐瞒阿弥陀佛、观音、势至？没有法子隐瞒。所以大家真正明白这一桩事实，我们念佛求生净土，回向不回向是没有什么关系，我们的心愿他都知道，不必要嘴里讲我要求生净土，不必说这个话，他早就知道了，起心动念他就晓得了，这个废话都不要说了，好好的念阿弥陀佛，这个话是正话，其它的都叫废话，求一心不乱，求上品上生，求生西方极乐世界，统统是废话，统统是妄想。我们再往底下看：

　　【不惟是也。闲居之地。指视昭然。吾虽掩之甚密。文之甚巧。而肺肝早露。终难自欺。被人觑破。不值一文矣。乌得不懔懔。】

　　前面所讲是在一般的时处，这个地方是讲你一个人，在私室，也就是独居的时候，一个人。一个人在自己房间里关起门来，有时候就不检点了，可以马虎随便一点了，不知道慎独，因为有人在，自己总会约束一点，没有人在就放逸了。好像古时候，我记得过去李老师讲的，大概是郑康成（郑玄），他跟一些同学们在一起，大家就提出来，我们反省，自己有什么过失，自己反省自己说出来。每一个同学反省都能够把自己的过失说出很多，唯独郑玄自己想不出来。所以最后大家问了，你想了没？他说我在想，想了很久，我想出来，我做错一件事情，有一次上厕所的时候没有戴帽子，我想出来我有这件罪过，这就是我的过失。你就想想看古人慎独的功夫，在自己私人房间里面关着门，衣服都整齐，就像见宾客一样，这样的慎重。这要是现代人，何必要这么样做作？古人他就是这样做法。所以这个叫慎独，在他们观念当中，纵然是掩盖得很严密，天地鬼神见到，如果马虎一点、随便一点，这是失礼。隐密之处也如临天地鬼神，所以他的态度是恭恭敬敬，不敢有一点放逸。

　　这个地方也就是讲这桩事情，『闲居』是指私人的卧房，在这个里面也是『指视昭然』。这个小注里面讲，虽在私室中，亦如十目所监视，十手所指，就像许许多多人大庭广众之下一样，一样的检点，一样的谨慎，不敢随便。『吾虽掩之甚密，文之甚巧』。文是讲文饰，就是掩盖的，自己还有很多过失，还用花言巧语去掩饰。掩得住吗？掩饰不住的。这个掩饰就是骗人，自欺欺人，实实在在是『肺肝早露』，肺肝是在内脏，一般人看不到，可是天地鬼神就看得清清楚楚。这是用这个来比喻，比喻你在暗室，你在卧室里面，一举一动，起心动念，天地鬼神没有不知道的。你以为掩藏得很密，那不过是自欺欺人，早就被人看破了，看破了是一文不值。想到这个地方，怎么不害怕？底下说：

　　【不惟是也。一息尚存。弥天之恶。犹可悔改。】

　　人知耻，人有敬畏之心，他就能改过，他就能灭罪，我们今天讲忏除业障。学佛的人天天去拜忏，拜了一辈子，不但业障没消除，愈拜愈多。原因在哪里？他不晓得从哪个地方去忏悔。实在说，今天寺院大家拜忏，就是此地讲的「文之甚巧」，他不是在忏悔，他是在掩饰他的罪恶，掩饰自己的罪恶，那个罪恶愈积愈重。所以我说拜忏的时候，愈忏罪愈多，搞这个。真正修行是知耻、畏敬，我们能够念头转在这上面，就好了。『一息尚存』，只要你一口气没有断。『弥天之恶』，弥天是讲大恶，佛经里面所说的五逆十恶，必堕地狱。这样的人在一口气没断的时候，有没有救？还是有救，『犹可悔改』，他还能改过自新。

　　他要真正的知耻了，真正的生敬畏之心了，发愿求生西方，一念十念决定往生，我们在《无量寿经》、在《观无量寿佛经》里读到的。在印度、在中国，过去往生的人有这个例子。在中国，张善和，无恶不作，临终十念往生。在印度，阿阇世王，《观无量寿佛经》里面，杀父亲、害母亲、破和合僧，也是无恶不作，我们《大藏经》里面有一部《阿阇世王经》，释迦牟尼佛专讲这个人的事情，他在临命终时，那一口气还没断，他那个时候后悔了，忏悔了，念佛往生，他的品位是上品中生，不可思议。所以我们才晓得，往生极乐世界有两种方式，一种是我们平常积功累德，平常修积往生的；另外一种就是做大恶的人，临终忏悔往生的，往生有这么两种人。所以不可以轻慢造作罪业的人，不能轻慢，说不定这个造作罪业，临终他那个忏悔的力量强，品位比我们高，这个很可能。我们俗话说，浪子回头金不换，那个浪子一回头，比我们一般好人还要好，一般平常好人比不上他，就是这么个道理。所以对于恶人不可以存轻慢之心。

　　知道这个事情，决定不能存侥幸的心，造恶临终忏悔还可以往生，现在我们多造一点恶不要紧，到临终的时候还来得及，你要存这个心那就坏了，存这个心可以说你决定堕三途。诸位要知道，临终忏悔往生是很不简单的事情，我们表面上看他，看他一生，其实他过去生中的善根福德不知道有多厚，而是在这一生当中他迷了，临终的时候他又醒过来了，这才行。过去生中没有深厚的善根，大家可以去参观参观病院，你就晓得了，几个人在临命终时头脑清醒，这是第一个条件。如果临命终时你昏迷了，那时想求忏悔的念头忘掉了，