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第一歡喜行 佛子。何等為菩薩摩訶薩歡喜行。 功德林大菩薩，自問自答。自己提出問題，自己又來答覆。所以又稱一聲各位佛的弟子！你們知道什麼是菩薩中大菩薩所修的歡喜行？我現在要對你們說一說，請注意聽講。 佛子。此菩薩為大施主。凡所有物。悉能惠施。 凡是修行歡喜行的菩薩，要作一位大施主，將自己所有財物，統統布施給需要的眾生。無論是外財（國城妻子）或內財（頭目腦髓），他都不慳吝的布施出來，所謂「三輪體空」：沒有施者，沒有受者，也沒有所施之物，這種思想才是真布施。布施有財施（修福）、法施（修慧）、無畏施三種，凡是信仰佛教的人，都要做到布施的事，其功德無可限量。 其心平等。無有悔吝。不望果報。不求名稱。不貪利養。但為救護一切眾生，攝受一切眾生，饒益一切眾生。 修行歡喜行這位菩薩，他的心是平等，沒有人我的分別。所謂「無緣大慈，同體大悲」。將所有的財物，不分彼此，不分親疏，一律平等布施給所求的人。布施之後，絕對不生後悔和吝嗇的心，也沒有「捨一得萬報」的思想，也不希望有個好的果報。也不企求有個好的名稱。更不貪圖人讚歎，或求人利養。沒有這種捨少望多不正當的思想。完全捨己救人，令眾生離開苦海，得到湼槃常樂我淨的快樂。 菩薩為什麼要布施？因為要救護一切眾生、要攝受一切眾生，所以布施。但無所貪，亦無所求。 為學習諸佛本所修行。憶念諸佛本所修行。愛樂諸佛本所修行。清淨諸佛本所修行。增長諸佛本所修行。住持諸佛本所修行。顯現諸佛本所修行。演說諸佛本所修行。令諸眾生離苦得樂。 菩薩布施，為要學習十方三世一切諸佛本來所修行的行門，為回憶思念過去諸佛本來所修行的行門，為愛樂一切諸佛本來所修行的行門，為清淨諸佛本來所修行的行門，為增長諸佛本來所修行的行門，為住持諸佛本來所修行的行門，為顯現諸佛本來所修行的行門，為演說諸佛本來所修行的行門，為令一切眾生都能離苦得樂，為利益一切眾生，菩薩才修布施的法門。菩薩有犧牲自己的利益，而為眾生謀幸福，這種大慈大悲的精神，多麼感人！多麼偉大！所謂「見賢思齊」。我們受了菩薩戒，一定要向菩薩學習、向菩薩看齊，才不愧為佛弟子。 佛子。菩薩摩訶薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂。隨諸方土，有貧乏處。以願力故，往生於彼。豪貴大富，財寶無盡。 功德林大菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中大菩薩，修習歡喜行的時候，為令一切眾生都生出歡喜心、愛樂心。隨著十方諸佛國土，如有貧乏的地方，菩薩本著往昔願力的緣故，心甘情願到貧乏地區去，作豪貴的大富翁，將無窮無盡的財物，統統布施給貧困的人，絕對無慳吝的思想。 假使於念念中，有無量無數眾生，詣菩薩所。白言仁者，我等貧乏，靡所資贍，飢羸困苦，命將不全。惟願慈哀，施我身肉。令我得食，以活其命。 假設在念念之中，都有無量無邊的眾生，來到菩薩所住的地方。乃對菩薩說：「大慈悲的仁者，我們非常的貧窮而困乏，沒有資財可以贍養自己。因為生活困難，所以我們瘦骨如柴，弱不禁風。我們快要餓死了，生命不會長久！唯願仁者慈悲哀愍，請你把你身上的肉割下來，布施我們，得到食物，來維持生命。不知仁者能否布施？菩薩的心腸，一切為人不為己。請你布施吧！」 爾時，菩薩即便施之。令其歡喜，心得滿足。 在這個時候，修行歡喜行的菩薩，聽到眾生這樣的要求，即刻將自己身上的肉，布施給眾生，令眾生滿足所求之願，而生歡喜心。 釋迦牟尼佛在往昔修行菩薩道的時候，曾經捨身餵虎，割肉飼鷹。這就是行歡喜行，令眾生心生歡喜而意滿足。 如是無量百千眾生，而來乞求。菩薩於彼，曾無退怯，但更增長慈悲之心。以是眾生咸來乞求。菩薩見之，倍復歡喜。作如是念，我得善利。此等眾生，是我福田，是我善友。不求不請，而來教我入佛法中。我今應當如是修學，不違一切眾生之心。 像這樣無量無邊的眾生，有百千之多，都來菩薩之所，向菩薩乞求其肉。而修歡喜行的菩薩絕不慳吝，一一布施其肉，滿足眾生的欲望。菩薩不但不生退轉心和畏怯心，反而增加慈悲心，因為這種緣故，眾生都來乞求菩薩身上的肉。菩薩見到這種情形，更為高興，而作這樣的想法：「我得到善根的利益，這些眾生來作我的福田，增長我的福報。他們是我的善師、是我的善友、是我的善知識。也不需要我求他們，也不需要我請他們，而是他們自動來到我的處所，教我行歡喜行的法門，令我深入佛法中。我現在應當這樣來修行學習，不違背一切眾生所要求的心，一定令眾生有所滿足。」 又作是念。願我已作。現作。當作所有善根。令我未來於一切世界，一切眾生中，受廣大身。以是身肉，充足一切飢苦眾生。乃至若有一小眾生，未得飽足，願不捨命。所割身肉，亦無有盡。 這位菩薩又作這樣的想念：願我在過去世已經作的善根，現在世正在作的善根，未來世應當作的善根，以這些所作的善根，令我在未來一切世界中、一切眾生中，變化為廣大身，用我身上的肉，布施給一切饑苦的眾生，令他們才能得到充足又滿意。乃至若有一個小眾生（螞蟻或蚊蟲）未能飽足，我願捨我的肉給牠們吃，而不捨命。我身上的肉，割而復生，永無窮盡。以我無窮無盡的肉，來維持無窮無盡眾生的生命。 以此善根。願得阿耨多羅三藐三菩提。證大涅槃。願諸眾生。食我肉者。亦得阿耨多羅三藐三菩提。獲平等智，具諸佛法，廣作佛事，乃至入於無餘涅槃。若一眾生，心不滿足，我終不證阿耨多羅三藐三菩提。 修歡喜行這位菩薩，以這種善根，願得無上正等正覺，證得不生不滅的佛位。他又發願，一切眾生，如食我肉者，也能得到無上正等正覺的果位。都能獲得平等的智慧，具足諸佛所證得的法，廣大來做佛事，乃至將來入於無餘湼槃（湼槃有三種：①有餘湼槃：是二乘人所證得的境界。②無餘湼槃：是菩薩所證得的境界。③究竟湼槃：是諸佛所證得的境界。）假若有一眾生心不滿足，我始終不願證得正等正覺的佛位。 菩薩如是利益眾生，而無我想。眾生想。有想。命想。種種想。補伽羅想。人想。摩納婆想。作者想。受者想。 菩薩為教化眾生，而能忍受一切痛苦。雖然割自身的肉來布施眾生，但是沒有這十種的想法：①我想：菩薩不會這樣的想，這個眾生是我教化的，是我度脫的。他沒有這種執着的思想。②眾生想：菩薩不但沒有我想，也沒有眾生想。不會說我度了這樣多的眾生，功德有多大。他乃是行無所事，認為是分內之事，是自己的責任和事業。③有想：菩薩不計有我人之想。有，能起諸趣的生死。④命想：菩薩也不會這樣的想，我對眾生特別的慈悲，甚至我救了眾生的生命。⑤種種想：菩薩也沒有一切一切的功德想。⑥補伽羅想：補伽羅是梵語，譯成華語為「數取趣」。也就是數數往取諸趣（六道輪廻），沒有厭倦的時候。菩薩也不會這樣的想：我做了這種事情，將來會生在那趣中，會有什麼好處？菩薩不計較這些。他是觀察那道眾生應度，便到那道中去度之。⑦人想：人是萬物之靈，能作一切大般若的緣故。菩薩沒有人的想。⑧摩納婆想：摩納婆是梵語，譯成華語為儒童。即少年有學問的人。菩薩沒有儒童的想。⑨作者想：菩薩沒有手足能有所作的想。⑩受者想：菩薩沒有計較後世受罪福果報的想，也沒有誰受我教化的想。 但觀法界。眾生界。無邊際法。空法。無所有法。無相法。無體法。無處法。無依法。無作法。 菩薩但觀察一切法界、一切眾生界。所作都是沒有邊際，作完了就沒有了——這是空法。圓滿菩提，歸無所得，這是無有法。也沒有一個相，也沒有一個體，也沒有一個處所，也沒有一個依靠，也沒有誰作功德法。 作是觀時。不見自身。不見施物。不見受者。不見福田。不見業。不見報。不見果。不見大果。不見小果。 菩薩作這樣觀想的時候，他也不見自己的身，把身上的肉布施給眾生，而不見所施的物，也沒有見到誰吃我的肉，也不作福田的觀想，也不作事業，也不見善報。也不存好的結果，也不存得大樂果的見，即是得到大的好處，也不存小果的見，得到小的好處。 爾時，菩薩觀去來今一切眾生所受之身，尋即壞滅。便作是念，奇哉眾生，愚癡無智。於生死內，受無數身。危脆不停，速歸壞滅。若已壞滅。若今壞滅，若當壞滅，而不能以不堅固身，求堅固身。 在這個時候，菩薩觀想過去、現在、未來一切眾生，他們所受之身，沒有多久的時間，這個分段生死就沒有了。菩薩又作這樣的念頭：奇怪得很呀！這些眾生，太愚癡啦！沒有智慧。在生生死死，死死生生的六道輪迴中，受無數身，即危險又脆弱，沒有停息，在很快的時間就敗壞而消滅。或者已經壞滅，或者現在壞滅，或者未來壞滅。這些愚癡的眾生，不明白用四大（地水火風）不堅固的身，來修金剛不壞身的道理。我們修道的目的，就是借假修真，借凡成聖，也就是轉識成智，將八識轉為四智，就證得佛果。轉前五識（眼耳鼻舌身）成為成所作智，轉意識成為妙觀察智，轉末那耶識成為平等性智，轉阿賴耶識成為大圓鏡智，也就是如來藏性，也就是大光明藏。此大光明藏人人具有，但不現出。為什麼？因為無明妄想執著，所以把真心遮蓋，妄心現出。有了妄心之後，就起惑造業受報。我們的妄心，好像一缸混濁的水，什麼也現不出來。如何使其澄清呢？用白礬散在其中。一會兒，其塵土沉落缸底，而水清淨如明鏡（大光明藏），這就是真心。什麼是白礬？就是戒定慧。所謂「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。」修行圓滿，便得解脫，所謂「所作已辦，不受後有。」
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发表于 2020-4-29 08:27
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