问答：怎样分别用六根修行？

信佛修行

注：
1.禅定入门略说（一）（二）（三）为读经以及修行得到的个人理解和佛经、佛经注解部份请录。个人理解内容来源于佛经、佛经经论、佛经注解或个人理解、个人论述。来源于个人理解、个人论述部份如果有错误，敬请佛、菩萨、僧给予指正。个人论述如果有错误，本人诚心忏悔罪业，并改正错误。
2.禅定入门略说（三）（又名：信佛修行问与答（二)），本文为禅定入门略说（三）部分内容。
3.
禅定入门略说（一） 分为十一部分
禅定入门略说（二）（禅定入门(二)-增加或修改第13次）大约超过80条问答，大约超过20篇文摘。
禅定入门略说（三）（禅定入门(三)-增加或修改第2次）大约超过50条问答，大约10篇文摘。
4.百度搜索：禅定入门略说。可以找到我的新浪博客“信佛修行76”。


问：怎样分别用六根修行？信佛修行者为什么要诵持楞严咒？禅定入门略说（三）的第二部分依什么行门为最快的修行行门？
答：可以用以下方法分别用六根修行，序号中引用拼音，例如：（yan2）中yan是六根中的眼的不带声调的拼音。
如维摩诘所说经说：依于义，不依语。文中引用一些现代科学、科技的知识，只要能符合佛经经义，不违背佛经经义，引用一些现代科学、科技的知识也是可以的。
  从本问答开始进入禅定入门略说（三）的第二部分，第一部分以耳根为最快的行门，禅定入门略说（三）第二部分不以某一个固定的行门为最快的行门，不同的问答处可能有不同的讲法。
（yan1）用眼耳鼻舌身意六根中的眼修行，核心的义理如楞严经所说，不取明暗二相，修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的明暗、强弱不同的光线、影像，不取明暗二相。观想身体变成虚空，观想两个眼睛变成透明的玻璃或虚空，明暗强弱不同的光线、影像穿过两个肉眼处所在的透明的玻璃或虚空，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，两个肉眼处所在的虚空如实显现强弱不同的光线，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知明暗二相、强弱不同的光线而不取相、不动摇，了了常明。
（yan2）不同的声音、声波在空间可以重叠、交汇在一起。六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。一间房间在白天关上窗、黑色窗帘、门，依然可以听到房间外的大的声响，人在房间内，房间外一个人大声说话，声响、声波可以穿过房门、墙壁、窗而传到房间人的耳朵中，当然这些声响、声波传到人的耳朵中会发生衰弱、减弱，但房间内的人会听到房间外的人说什么，白天与黑夜相比，白天房间外依然有多的光线进入房间内，但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。
  现代的科技、科学有讲人的眼睛怎样见物是和耳朵怎样听到声音的。对于没有神通的人，人的眼睛为什么能看见物体，现代的科技、科学的大概内容，眼睛是视觉器官，有屈光系统和感光系统，白天时，光线照射到物体，经过物体的反射，部分光线进入我们的眼睛，通过屈光系统的折射，聚焦在视网膜上并成像，视网膜将信号沿视神经、视路传送到视中枢，在大脑皮质层整合的行为和过程。人的耳朵是怎样听到声音的，现代的科技、科学的大概内容，声音、声波可以穿过人的耳朵，人之所以能听到声音就是有一套完整的听觉系统，分别是外耳，中耳，内耳，耳廓负责收集声音，声波引起鼓膜的振动，传递给后方的3块听小骨，在传入内耳，刺激听神经，引起神经兴奋传至大脑中枢，人就听到了声音。

（yan3） 个人修行的感觉和理解，肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线、影像在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，不取明暗二相。如（yan2）中说，六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。六根中每一根都有自己的特点，六尘也有不同的特点，声音、声波可以叠加、交汇在一处，因为声音、声波与闻性的特殊性，分别用六根修行，只有用耳修行时专注于肉耳中的闻性，即可了知从四面八方传入耳中的声音、声波。

（yan4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切明暗强弱不同的光线、影像，这即为佛的见性，佛的见性能周遍法界，如同巨大的能量体中，能够了知经过当中的一切光线、影像而不取相。
  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

（yan5）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的见性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张桌子前，书桌上有一个透明的玻璃杯子，作以下观想，佛的见性遍一切处，就好像有许多、无数的眼睛，观想佛变现一个眼睛在书桌上的杯子里，明暗强弱不同的光线穿过杯子时，佛变现的眼睛了知明暗二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明杯子，因为距离近，信佛修行者见到的明暗强弱不同的光线与通过透明杯子的光线部分是相近的，但如果上述杯子离信佛修行者十公里远，有不同的光线通过杯子，则信佛修行者不能知道穿过杯子的明暗强弱不同的光线。
  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的眼修行，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉眼处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的眼修行时，也可专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线的方法修行。

（yan5）用六根中的眼修行与用眼根对应的色尘处修行的修行方法近似，用眼根对应的色尘处修行的修行，专注于肉眼处部分进入眼的强弱不同的光线、影像，不取明暗二相。用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处部分或全部进入眼的明暗、强弱不同的光线、影像。


（yan7）用六根中的眼修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可[例如单盘坐；自然平坐；双盘坐；自然坐；站立；小面积范围内（例如100平方米内）来回走动，有时走，有时停；长距离（例如一公里至五公里或五公里以上）步行、散步。]，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
（yan8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。

  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括眼根）不染情或不取相。

（yan9）用眼根修行时关键专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线、专注于肉眼前面近距离的进入眼的强弱不同的光线，肉眼前面近距离的进入眼的强弱不同的光线不一定要全部听到，能听到部分、大部分或全部均可。

（yan10）见闻如幻翳的注解。取相的见闻并非实相，见性的真见就像虚空中穿过明暗强弱不同的光线，虚空无动摇，但却能如实显现明暗二相。同样的闻性的真闻像虚空中穿过强弱不同的声音、声波，无论动静、声音强弱，虚空本无动摇。有两种原因产取相：一种是迷晦即无明，犹如病眼见二月；另一种是如禅定入门略说（二）问答：《离相，无相什么意思？》中说，有所住或有所待而生其心，谓之取相，例如住在贪嗔痴上，住在情欲上住在攀缘上，而生其心，为之取相，住在法执或非法执或其他执著上而生其心，叫取相，住在我人上，而生其心，叫取相，执著色声香味触法而生其心，为之取相。





（er1）用眼耳鼻舌身意六根中的耳修行，核心的义理如楞严经所说，不取动静二相，修行时的关键，用六根中的耳修行时专注于肉耳中的闻性，不取动静二相，如楞严经中说：尽闻不住。
   不同的声音、声波在空间可以重叠、交汇在一起。六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。一间房间在白天关上窗、黑色窗帘、门，依然可以听到房间外的大的声响，人在房间内，房间外一个人大声说话，声响、声波可以穿过房门、墙壁、窗而传到房间人的耳朵中，当然这些声响、声波传到人的耳朵中会发生衰弱、减弱，但房间内的人会听到房间外的人说什么，白天与黑夜相比，白天房间外依然有多的光线进入房间内，但房间内的人如果没有神通是看不到房间外其他人的活动情况。

  （er2）观想身体变成虚空，观想两个耳朵变成透明的玻璃或虚空，强弱不同的声音、声波穿过两个肉耳处所在的透明的玻璃或虚空，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，两个肉耳处所在的虚空如实显现强弱不同的声音、声波，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知动静二相、强弱不同的声音、声波而不取相、不动摇，了了常明。

  现代的科技、科学有讲人的耳朵怎样听到声音的。人的耳朵是怎样听到声音的，现代的科技、科学的大概内容，声音、声波可以穿过人的耳朵，人之所以能听到声音就是有一套完整的听觉系统，分别是外耳，中耳，内耳，耳廓负责收集声音，声波引起鼓膜的振动，传递给后方的3块听小骨，在传入内耳，刺激听神经，引起神经兴奋传至大脑中枢，人就听到了声音。
（er3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切强弱不同的声音、声波，这即为佛的闻性，佛的闻性能周遍法界，如同巨大的能量体中，能够了知经过当中的一切声音、声波而不取相。
  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。

信佛修行

问答：怎样分别用六根修行？
（er4）个人修行的感觉和理解，肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。光线、影像传入肉眼时肉眼看见光线并非以光线叠加的方式。光线在肉眼中有不同的感光位置。所以用六根中的眼修行时的关键，专注于肉眼处进入眼的强弱不同的光线，不取明暗二相。如（yan2）中说，六尘中，与声尘相关的声音、声波的穿透性要强于其他五尘。肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以声音叠加的方式，肉耳可以与传入耳中的叠加的声音叠加、交汇在一起。六根中每一根都有自己的特点，六尘也有不同的特点，声音、声波可以叠加、交汇在一处，因为声音、声波与闻性的特殊性，分别用六根修行，只有用耳修行时专注于肉耳中的闻性，即可了知从四面八方传入耳中的声音、声波。
（er5）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的闻性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明的玻璃杯子，作以下观想，佛的闻性遍一切处，就好像有许多、无数的耳朵，观想佛变现一个耳朵在书桌上的杯子里，强弱不同的声音、声波穿过穿过杯子时，佛变现的耳朵了知动静二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个透明杯子，因为距离近，信佛修行者听到的强弱不同的声音、声波与通过透明杯子的声音、声波部分是相近的，但如果上述杯子离信佛修行者十公里远，有不同的声音、声波通过杯子，则信佛修行者不能知道穿过杯子的强弱不同的声音、声波。
  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的耳修行，专注于专注于肉耳中的闻性，不取动静二相，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉耳处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的耳修行时，也可专注于肉耳中的闻性，不取动静二相的方法修行。

（er6）用六根中的耳修行与用耳根对应的声尘处修行的修行方法近似，用耳根对应的声尘处修行的修行，专注于肉耳中的闻性，了知部分进入耳的强弱不同的声音、声波，不取动静二相。用六根中的耳修行时的关键，专注于肉耳中的闻性，能了知进入肉耳的全部或部分声音均可。
（er7）用六根中的耳修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

（er8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括耳根）不染情或不取相。

（er9）用耳根修行时关键专注于肉耳中的闻性，不取动静二相。进入耳的强弱不同的声音、声波不一定要全部听到，能听到部分、大部分或全部均可。

（er10）
  问：楞严经说：此等为是声来耳边，耳往声处......此声必来阿难耳处。目连迦叶，应不俱闻。应怎样理解？
  答：依世间知识一处有大的声响，声波向四周传播，多人能闻，此处说法应怎样理解？此处说法是为了说明佛的法身是周遍的，佛得正遍知，法界任何一处发出声响，即了知。天人有大神通，人间有一个地方发出大的声响，距离很遥远的天上，很多天人会听到，这个例子中，天人离发声响处遥远，声波、声音是传递不到的，但很多天人有神通，而能听到。







（shen1）用眼耳鼻舌身意六根中的身修行，核心的义理如楞严经所说，不取离合二相，修行时的关键，六根中用身修行时要明白义理，要进行有效的调整。明白义理是很重要的，如《禅定入门略说（三）》问答《为什么说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍？》中说：
一般而言，在一切戒律中，要做到远离情欲是最难的。
信佛修行者怎样才能做到远离情欲或少欲？个人的理解，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。为什么这样说，因为人的身体有许多不同的器官或部位，每天24小时，一切时，人的不同的器官、部位或多或少在运动，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离或摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳,进一步更易引发情欲。
佛身即是法身，佛得正遍知，佛于一切处皆得究竟，佛的法身遍一切处，六道众生的身远少于佛的法身及菩萨的法身，但如人道的信佛修行者，未证得神通或法身前，身体、身虽然小，但人的身体有许多不同的器官或部位，人的身体不同的器官、部位不停地移动、碰触、合离、摩擦的时间长了，更易产生、滋生尘劳、幻翳、取相，进一步更易引发情欲，身取相会产生很多微细惑。
要身不取离合二相，则要明白义理，烦恼性空，即是菩提，对于触尘，取相时是烦恼，不取相时是菩提，如楞严经说：性觉必明，本觉明妙。身了了常明、当处湛然时就不会取相，迷晦无明时就会取相。当身取相时应回忆、思维上述义理以及以下义理并自觉运用：
（1.1）身不取离合二相，身体无论运动量大小，身都不要取离合二相。
（1.2）色身与四大和合。如心经中说：色不异空，色即是空。非色灭而证性空，色性自空，不取相故空，离分别、了了常明故空。四大本如来藏妙真如性。
部分信佛修行人一天中只要用小部分时间或小量时间提醒自己、回忆或思维身不要取相以及相关义理，就能做到身不取相。

  身取相是远离情欲的最大障碍。身不取相才易远离情欲，这是必须要明白的，如果做不到身不取相，要远离情欲难度大增，明白身不取相的义理，要真正做到并不容易，如禅定入门略说【三】中说，人不同身体器官、部位不断互相摩擦、接触、合离，易使人的身产生幻翳而取相、染情。人身包括多个器官部位，不像眼耳鼻舌那样易控制。明白义理下，眼耳鼻舌不染情要比身容易。人的部分位置器官容易失控，例如人的肚部以及肚脐上下附近的位置。
  人的肚子、腰部位置的身体结构与四肢或其他部分相比，四肢或其他部分的身体结构更为紧密、对称或骨头与肉的比例更大。  肚子、腰部位置的身体器官比人体其他部分更易因产生多的难以受控的摩擦触碰，易使身产生幻翳、取相而染情，用束紧腰部能有效大幅减少肚子、腰部位置的身体器官的互相摩擦触碰。用束紧腰部的方法，可以除了躺着睡觉外，其他时间全部时间或部分时间束紧腰部。可以用一条或两条腰带束紧腰部，可以用自制的腰带束紧。自制的腰带，例如可以用丈筋与布缝制而成，有的丈筋宽度超过1.5厘米，中间一段丈筋，两边缝布，使用时直接绑紧即可。简易的方法是用一条腰带，使用时用腰带束紧。自制的腰带，例如可以用腰带金属扣与宽度超过1.5厘米的长丈筋扣起来即可，自制的腰带效果可能还比不上普通的腰带。如果用两条腰带束紧腰部，两条腰带可以叠起来，也可以分散在不同的位置。躺着睡觉时也可以部分时间用腰带束紧腰部。
  
  要做到远离情欲，除了明白义理，要进行有效的调整外，还要增加各种措施。例如精进修行，多用简易的行门修行。
  也就是说，由于身取相是远离情欲的最大障碍，由于人的身体有许多不同的器官或部位，较为复杂，所以要进行有效的调整。即使明白义理，并进行各种调整，以及增加各种措施（例如精进修行），都难以轻易做到远离情欲，稍有不慎就会染情。

  楞严经中说：云何十因。阿难。一者、淫习交接，发于相磨。研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动。如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床铜柱诸事。......七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沈，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。
  所以讲，身取相是远离情欲的最大障碍，身取离合二相易触发身染情或六根其他根染情，如果多做深染情欲的事而堕入地狱，恶果就会有猛火、铁床铜柱诸事。
  楞严经中说：如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲。妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。

（shen2）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切众生的运动，了知一切物体的离合、运动、万物的冷暖而不取相，这即为佛身，佛身能了知一切处的离合二相。
  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。
（shen3）用六根中的身修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
（shen4）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
（shen5）在六根中的身对应的触尘处修行，与身近似。用六根中的身修行，可以专注全身或身体部分均可。在触尘处修行，专注身体部分的触觉，不取离合二相。





（yi1）用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行，核心的义理如楞严经所说，不取生灭二相，修行时的关键，专注于意根的了知性，不取生灭二相。
（yi2）观想身体变成虚空，观想脑部变成透明的玻璃或虚空，人进行思维活动时，人进行思维活动时，不同形态、逻辑的脑电波在脑部处所在的透明的玻璃或虚空产生，而玻璃或虚空不动摇、了了常明，脑部处所在的虚空如实显现不同的脑电波，而虚空不会动摇。思维活动结束，脑部恢复如常。用眼耳鼻舌身意六根中的意根修行也是这样的，了知诸法尘而不取生灭二相，了了常明。

信佛修行

问答：怎样分别用六根修行？
（yi3）如禅定入门略说（二）、（三），中几次或多次说到，意根是产生妄想最多的地方，如果意根多妄想杂念，难易调伏，任何一种行门都难以修行得好，需要用蓄势法、意根空观或其他方法破解、调伏意根。意根对应的法尘包括佛法、世间法、一切世间知识、妄念和一切思维活动、一切念头。没有神通的人的六根对应的身体器官，身的体积、外形最大，脑部最复杂。打个譬喻，人的脑部的结构和思想就像电脑的硬件和软件。电脑能使用很多软件和处理很多信息。
  楞严经说：阿难。汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通，与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是。
  楞严经中说，六根中，耳根是唯一圆通根。
  意根是六根中复杂的行门。意根是最多妄想、妄念产生的地方。
  华严经中说：佛子，如来智慧无处不至。何以故？无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
  金刚经中说：‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。
‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’
  须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’
  所以讲，金刚经的核心义理之一，就是意根不要取生灭二相。因为不取生灭二相，所以于法实无所得。

（yi4）在六根中的意根对应的法尘处修行，与用意根修行略有不同，在法尘处修行，反复念固定的法尘，不取生灭二相。例如反复专念一佛名号，反复专念“南无佛。南无法。南无僧”，反复专念楞严咒或反复专念其他佛咒。也可以反复专念其他法尘，例如，反复专念“一棵树，两棵树，三棵树”。

（yi5）用意根做难度大的事情（难度大的事情，例如学习佛法）的方法，长时间睡眠起床后马上做难度大的事情，做一小时至四小时，期间在饥饿时可以安排时间吃食物。其他难度小的事情可以安排在起床后六小时之后进行。
（yi6）用六根中的意根修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
（yi7）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
  六根中的身取相是远离情欲的最大障碍,信佛修行者要做到远离情欲，除了身不取相，其他五根（包括意根）不染情或不取相。







（bi1）用眼耳鼻舌身意六根中的鼻修行，核心的义理如楞严经所说，不取通塞二相，修行时的关键，专注于出入肉鼻处大小不同的空气、气流，不取通塞二相。
  现代科技、科学对空气的解释，空气是指地球大气层中的气体混合，因此空气属于混合物，它主要由 氮气、氧气、稀有气体（氦、氖、氩、氪、氙、氡），二氧化碳以及其他物质（如水蒸气、杂质等）组合而成。其中氮气的体积分数约为78%，氧气的体积分数约为21%，稀有气体（氦、氖、氩、氪、氙、氡）的体积分数约为0.934% 。
  除空气外，世界还有其他许多不同的气体、气味，许多物质能在固态、液态、气态三种不同形态之间转换、变化。
  虚空是指没有任何物质、气体的空间，虽然自然界很难找到没有任何物质、气体的虚空，可以把气体极少、物质极少的空间理解为虚空。离地球表面越远，未未靠近其他星球时，距离越远，气体、空气越少、越稀薄。海拔越高的高原气体、空气越少、越稀薄。

（bi2）观想身体变成虚空，观想肉鼻变成透明的虚空，强弱、大小不同的空气、气流穿过肉鼻所在的虚空，而虚空不动摇、了了常明，肉鼻处所在的虚空如实显现大小不同的空气、气流，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知通塞二相、强弱大小不同的气流而不取相、不动摇，了了常明。

（bi3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够显现、了知当中一切气体、空气的流动、通塞而不取相。
  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。


（bi4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛的嗅知之性也是遍一切处，一个信佛修行者坐在一张桌子前，书桌上有一个碗，作以下观想，佛的嗅知之性、了知通塞之性遍一切处，就好像有许多、无数的鼻，观想佛变现一个鼻在书桌上的碗里，香臭不同的气味经过碗时，佛变现的鼻子了知香臭、通塞二相而不动摇，了了常明，一切处也是这样的。一个没有神通的信佛修行者坐在一张书桌前，书桌上有一个碗，因为距离近，信佛修行者鼻嗅到的香臭不同的气味与经过碗的气味部分是相近的，但如果上述碗离信佛修行者十公里远，有不同的气味经过碗，则信佛修行者不能知道经过碗的气味。
  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的鼻修行，专注于出入肉鼻处进入强弱大小不同的空气、气流，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉鼻处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的鼻修行时，也可专注于肉鼻处的嗅知之性。

（bi5）用六根中的鼻修行与用耳根对应的香尘处修行的修行方法近似，用鼻根对应的香尘处修行的修行，专注于部分的出入肉鼻处的的气体、气流，不取通塞二相。用六根中的鼻修行时的关键，专注于出入肉鼻处的全部或部分气体、气流。
（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
（bi8）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）诵持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。诵持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。
  禅定入门略说（三）中说，六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。要远离情欲，除了身不取相外，其他五根，包括鼻根，都不要染情或不取相。








（she1）用眼耳鼻舌身意六根中的舌修行，核心的义理如楞严经所说，不取恬变二相，修行时的关键，六根中用舌修行时专注于肉舌处，不取恬变二相。
（she2）观想身体变成虚空，观想肉舌变成透明的玻璃或虚空，味道不同的食物、唾液经过肉舌处所在的虚空，虚空不动摇、了了常明，肉舌处所在的虚空如实显现味道不同的味尘，而虚空不会动摇。修行也是这样的，了知恬变二相、味道不同的味尘而不取相、不动摇，了了常明。

（she3）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能了知一切众生心行及无始劫宿命。可作以下观想：佛的法身是周遍法界的巨大的能量体，这个能量体能够为一切众生显现化身为说法。如佛说阿弥陀经中说：如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言。
  阿罗汉、辟支佛了生死，不会再在六道轮回，阿罗汉、辟支佛得到漏尽通，阿罗汉、辟支佛的神通超过一切众生，八地菩萨的神通、智慧远超阿罗汉、辟支佛，十地菩萨的神通、智慧超过八地菩萨，佛的神通、智慧境界远超十地菩萨。六道轮回的众生每一个众生都可视为一个能量体，六道轮回的众生是不同的能量体，六道轮回的众生因为迷惑而在六道轮回，六道轮回的众生所显现的能量体是不稳定的，变化的，有时大，有时小，很多时候充满痛苦，如不依佛法修行，始终不会到达了生死、成佛道的境界。阿罗汉近似于一个超过一切六道轮回众生巨大的能量体，这个能量体是稳定的，要强于六道众生，而且不会像六道众生那样变异。
（she4）佛得正遍知，佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能为一切众生显现化身为说法，一个信佛修行者坐在一张桌子前，作以下观想，佛的佛的法身遍一切处，佛能了知一切处，佛能为一切众生显现化身为说法，观想佛变现一个化身在信佛修行者前，为信佛修行者说法。
  一个没有神通的信佛修行者能为眼前的其他人为说法，但远在千里之外，同时无其他现代通讯工具，则不能为远在千里之外的其他人说法。
  佛能于一毛孔内显示三千大千世界一切众生心行，显示一切刹，知道毛孔内发生的事情，即能知三千大千世界一切众生心行。所以修禅定专注一处即可。如果一个信佛修行者没有神通时，用六根中的舌修行，专注于肉舌处，即使这个信佛修行者证得了知三千大千世界一切处的法身，能于肉舌处或一毛孔内显现三千大千世界一切事、显现三千大千世界一切众生心行，用六根中的舌修行时，也可专注于肉舌处。

（she5）用六根中的舌修行与在舌根对应的味尘处修行的修行方法近似，用六根中的舌修行，专注于肉舌处，了知的部分或全部味尘，不取恬变二相。在舌根对应的味尘处修行，专注于肉舌处，了知的部分味尘，不取恬变二相。

（she6）用六根中的舌修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
（she7）楞严经说：于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音，告阿难言：善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。
信佛修行者遇到疑难的解决方法：
（1.1）如楞严经经义，譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在，结缚迷惑是六根，解脱修行也是六根，先从六根查找原因。例如禅定入门（三）中说六根中的身取相是远离情欲的最大障碍。
（1.2）义理上的疑惑要认真读佛经或多读佛经。
（1.3）持楞严咒可帮信佛修行者远离魔扰乱、无宿怨追债。持楞严咒可使信佛修行者得到大的佛菩萨加力护持。





  

信佛修行

问答：
  信佛修行者为什么要诵持楞严咒？
  佛是无上正等正觉。佛身即是法身，佛的法身圆融无碍、周遍法界。佛得正遍知，佛能尽知一切处，法界无有少处，佛身不遍。佛能知一切众生、一切圣贤的现在一切心行和无始劫的宿命、过去，佛能普度众生，为一切众生示现化身为说佛法，如楞严经中观世音菩萨自述修行方法、神通智慧境界，观世音菩萨能普度众生，普救众生。等觉菩萨神通智慧境界很接近或等同于佛，所以，信佛修行者专念一等觉菩萨等同于专念一佛。佛能震动一切世界（因为是同时震动，而对众生无损害，很多众生不会发觉。）
  楞严经说：阿难当知。是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族。一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。......尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃，常随此咒，救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众，常当随从侍卫此人。纵令魔王大自在天，求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。世尊。如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者。我以宝杵殒碎其首，犹如微尘。恒令此人，所作如愿。
  楞严经说：尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊。如我等辈所修功业，久成菩提，不取涅槃。
  也就是说护持楞严咒的八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨都已经证得等觉菩萨的果位，等觉菩萨神通智慧境界很接近或等同于佛。
  那由他在佛经、经论中有不同的意思，有的意思为指10的108次方，有的意思为千亿或万亿，都是数量很多的。

信佛修行

南无佛。南无法。南无僧。
《 禅定入门略说-修改4》的修改


备注：
1.（er7）用六根中的耳修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
修改为：
（er7）用六根中的耳修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
2.（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立等身体姿势，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。
修改为：
（bi7）用六根中的鼻修行，一般可以用行住坐卧不同的身体姿势，例如可以用单盘坐、自然平坐、双盘坐、自然坐、站立、行走、卧或其他身体姿势均可，哪种姿势效果较好、最好，不同的信佛修行者可以通过自己修行实践选择，可以转换不同的修行姿势，不同的的修行姿势的运动量多少可能不同。

神瑛护卫06

信佛修行 发表于 2020-4-29 04:19
问答：怎样分别用六根修行？
（er4）个人修行的感觉和理解，肉耳中的闻性了知传入耳中的声音、声波可以以 ...

阿弥陀佛!