导归净土

你们好久不见

行芊居士选编



从律宗入净土

从禅宗入净土

从性相入净土

从密宗入净土

从仙道入净土

从儒学归净土

从基督入净土

逆境好修

从经教入净土



从律宗入净土



元照律师  回修净土

生弘律范  死归安养



宋朝的元照律师，字湛然，俗姓唐，是余杭人。



他最初依止东藏慧鉴律师，精研戒律，后来又跟随神悟谦法师，学习天台教观，谦法师勉励他以探究和明白妙法莲华经为本务。



他又向广慈才法师，求受菩萨戒，因为发现戒光，才广博探究南山宗（因为律宗的开山祖师道宣律师住在终南山，所以律宗又名南山宗）。每天拿著锡杖，托著钵，在街上乞食。



元照律师晚年当了杭州灵芝寺的住持三十年，传戒度僧一共多达六十次，而且对于净土法门也颇有归向的意思。他时常说：‘在生的时候，弘扬律宗，死后寄归极乐净土，我平生所得到的只有这两个法门！’



他曾经编写了一本净业礼忏仪，并且在序文里头说：‘自从我受完具足戒以后，我便知道要学习戒律，但因禀性平庸，根器浅薄，所以表现出来的行为不如法。后来遇到天台宗的神悟法师，苦口婆心地提携和教诲我，才知道要更改修行方向，深入研究（天台）祖师的教法和广博探究佛乘。于是我发了广大的誓愿：愿意时常出生在娑婆这五浊恶世，做一位大导师，以劝勉众生，登上佛道。



‘后来我读了高僧传中慧布法师的一段话：‘西方的净土虽然清净，不是我的愿望。假如十二劫在莲华中享受快乐，那里会比得上在三恶道极苦的地方救度众生。’由于坚持这种见解，所以对于净土法门也就没有归向心了，甚至看到修持净土法门的人，还产生轻视和毁谤。’



‘后来我得了重病，身体和力气都非常虚弱，神识不清，生活毫无目标。病痊愈后，我突然感到过去的观念错误，悲泣感伤，深深地自我苛责。我感叹自己的志向虽然弘大，可是力量却没办法胜任。于是，我阅读了智者大师的十疑论，上面记载：‘初发心的菩萨尚未体悟不生不灭的真理，必须时常不离佛。’十疑论又引用大智度论的一段说：‘烦恼和束缚的凡夫众生，有大悲心，想要出生在五浊恶世，救度众生，丝毫没有益处，譬如婴儿不能够离开父母，又好比尚未长好羽毛的小鸟，只能依树传枝，不能够远飞。’



‘当我明白这些道理以后，我把平生所学全部放弃，专心寻找净土教门。二十年来，未曾暂时停下。我详细地研读古今的净土教典和义理。许多疑惑马上忽然消释，愈加深信念佛法门的殊胜和稳当。’



‘后来，我又读到善导大师所说的‘专修与杂修’—如果专修，则一百个人修，一百个人都能往生；如果杂修，则成千上万的人，只有一、两个人往生。因为心识散乱，观想修行难以成就。所以要一心专持阿弥陀佛这四字名号。’



‘我多少世来未曾明白念佛的奥妙，直到现在才知道净土是我的归宿，我仍要用我修行得利的净土法门，辗转教化和引导众生。如果我不断赞叹净土法门和广大佛恩，直到无穷的未来，也是说不完的！’



‘虽然善巧方便的法门不少，但净土法门必须要有信心才能证入。例如大势至菩萨以虔诚的念佛心，证悟圆通自在，进入甚深的禅定境界。’



‘我想自己从前曾经造了无量罪业，不信净土，毁谤佛法和念佛的人，这些业因既然已经种了，将来我有一天必会尝到苦果。我内心感到惭愧万分，朝夕战战兢兢，惶恐不安，于是，我亲自在佛菩萨的面前，竭尽诚心，五体投地，恳切忏悔。我发愿：要普遍摄受众生，同修念佛法门，大家都往生净土。’



‘如果要时常修习净土法门，需要建立仪轨；所以我搜集许多经论，编成这个忏悔仪轨，从头到尾，依照次第，列了十章。全部依据佛说，遵照古德设立的仪式。事项和仪式必须简要，而修法需以专精为主。后代的贤人阅读本书，就会明白我的志向了。’



元照律师又撰写观无量寿佛经和阿弥陀经的注解，其他著述多达数百卷之多。



政和六年，元照律师吩咐弟子诵念观无量寿佛经和华严经的普贤行愿品，而他则趺坐而化。西湖一带的渔夫，都听到空中发出天乐。（乐邦文类，佛祖统纪、西湖高僧事略）。



从禅宗入净土



习禅入定  精通楞严

求生净土  含笑安逝



圆瑛大师，名弘悟，号韬光，又名一吼堂及三求堂主人。



他原籍福建古田，俗姓吴，五岁时，父母双亡，稍长以后，研读儒书，聪颖绝伦。



十八岁时，顿觉人生如梦，急思脱俗，被叔父阻止。



次年，他生了大病后，才发誓出家，礼拜兴化梅峰寺的增西上人为师。二十岁时，依鼓山涌泉寺的妙莲和尚受具足戒。



二十一岁时，他亲自常州天宁寺冶开和尚，学禅五年，曾经在禅七中，定境现前，身心廓然，对于过去所不明白的经论，突然了若指掌。二十六岁，他到宁波天童寺，从寄禅和尚学习禅定，一心参究，定境又再现前，比上次更殊胜，身心俱空，清净圆明，从此以后，慧业日有所进。



他三十六岁时，读了永明和莲池两位大师的著述，深信念佛法门，可以使三业清净，圆成三昧的功效，九有横超，登入九品莲台，于是他就禅净双修。



四十岁以后，他为了早点准备往生资粮，求生净土，加以他弘法利生的愿望十分恳切，所以就写了净土经论的讲义和劝修念佛法门等书，分布中外。他主持圆明法施会，印赠大量佛书，弘宗演教，遍历国内各省及日本、韩国、香港、菲律宾、及南洋群岛、开堂说法数百次，无不指归净土。他又在上海创办圆明讲堂，做为弘化净土的道场，组织圆明莲池念佛会，远追庐山莲社家风，因而信受奉行及归依的人难以计数。



他也曾先后重兴宁波接待寺、天童寺、泉州大开元寺，福州法海寺，古田极乐寺，并重修各塔。创办佛教孤儿院、教养院、小学、职业学校、楞严专宗学院、佛学研究会、讲习所和医院、难民收容所、僧侣救护队，工厂、农厂、公墓等，对于庄严道场、培植僧才、推广社会福利，不遗余力。



清末宣统元年，他出任中华佛教会参议长。民国六年，他又担任宁波佛教会及江浙佛教联合会会长。民国十八年起，任中国佛教会理事长，达七届之久。



他一生以弘法利生为职志，未尝稍懈，而积劳成疾，民国四十二年一月，他食量减少，精神也衰弱了，屡次医疗，毫无效果。



三月他住院，被医生诊断为食道癌，出院静养，徒众为他启建大悲道场，念观音菩萨的圣号四十九天，病已逐渐好转。



五月十六日，他的病情又转沉重，无法进食，每天只注射葡萄盐水和维他命等针剂。有一天，他忽然对弟子明旸等说：‘我的身心尚感安乐，无挂无碍！出家人置生死于度外，以疾病为助缘，我的外号叫做三求堂主人，平生以求福、求慧、求生净土为宗旨。现在福慧已经求到了，最后只有一心念佛，求生净土。



他命令徒众写纸条贴在墙壁上，上书‘来者念佛，是真莲友’，他虽然在病中，却早已放下万缘，一心念佛，而且求生净土的信愿更加坚定。



七月十四日，他忽然吩咐弟子明旸说：‘我们出家人，生归丛林，死归塔，我决心回天童寺，你们赶快设法！’于是就在八月十八日午后启行，由明旸法师率领医生和信徒，随车护送，大家都念著观世音菩萨的圣号，由杭州转宁波，二十日安抵天童寺。从此以后，他精神很好，病也逐渐好转。



九月十九日，寺中方丈职僧等相继来探望他，他谈笑自若，毫无疲倦的样子。午后，弟子等也入室请安，谈完他开口大笑，手里拿著念珠，像平常一样的念佛。



傍晚六点钟以后，宽润法师来，圆瑛大师问说：‘今天是几号？’他们回答：‘农历八月十二日！’圆瑛大师点点头。



七点和九点多，他又两度问说：‘现在是几点？’到了十点十五分，他命令弟子扶他起来如厕后，吩咐弟子为他更衣。明旸法师等十余位弟子，加强念佛。圆瑛大师也显得十分安详镇定，嘴里微动默念，呼吸渐微弱，医师为他注射，圆镶法师说：‘还打什么针呢？’回头对明旸法师说：‘我感觉腿冷，你拿被子盖好！’



十一点十五分，他对明旸法师看一眼后，闭目正卧，在大众念佛声中，含笑安详的逝世。嘴唇非常红润，额头冷，头顶温热。直到翌日清晨六点，头顶还有微温。



二十一日入龛，四肢柔软，脸上带著笑容，宛如生前一般。二十三日封龛，嘴唇特别红润。享年七十六岁，僧腊五十八。（圆瑛法师纪念集）。

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从性相入净土     博通性相  摄禅归净     清朝的际醒大师，字彻悟，号讷堂，是莲宗第十一代祖师。     他俗姓马，是京东丰润县人，幼时博通经史，二十二岁因为生了一场病，有所体悟而发心出家。出家后到处听讲，通达性宗和相宗，尤其对于法华三观和十乘的道理，特别有心得。他参广通粹如纯禅师而开悟，并且得到印可。粹如禅师去万寿寺后，际醒大师继续在广通寺领众参禅，禅风大振。     后来因为过去世的业障深重，产生病痛。他因此想到‘五停心观’中有‘多业障的众生以念佛来对治’的说法，而且像文殊和普贤等大菩萨、马鸣、龙树等大祖师，智者、永明、楚石、莲池等大善知识，都归心净土，何况时值末法，我们这些业障深重的凡夫众生，更宜归命净土，修行念佛。     于是，他就停止参禅改念佛，每天只限一小段时间会客，其余时间，都在拜佛、念佛。     晚年，他住在红螺山资福寺，归依他的人越来越多，于是资福寺就变成颇具规模的莲宗道场。他为佛法和为众生贡献己力，心不厌倦，而且一概都以净土为指归。     每当他阐述佛陀慈悲救度众生的恩典，不但他讲得泪随声下，连听众也泪流满面，滴湿衣服。他那两卷语录，更是恳切到极点。     临终前十个月，他预先说出往生的日期，并且告诉诸位护法说：‘幻化的因缘不长久，虚度一生实在可惜。你们应当各自努力念佛，他年净土好相见！’     到了他临终那一天，他命令大众助念，看见西方的天空现出无数幡旗，他告诉大家说：‘净土的瑞相现前，我要回去西方净土了！’不久，他又说：‘承蒙佛来接引，我要走了！’大众听了，更卖力念佛。     他面向西方，端坐而逝，享年七十岁。他往生时，大家闻到空中散发奇异的香气。他露龛七天，面貌仍栩栩如生，发白变黑。火化后，拾获了一百多粒舍利子。（彻悟禅师语录）。     从密宗入净土     学大明咒  时轮金刚  病笃前刻  念佛生西     戴母钮有恒居士，原名浩，字养吾，浙江吴兴人，是考试院长戴季陶居士的夫人。     她夙植慧根，七岁时就发心学佛，每次看见明星出现，就坐在庭院的大树下，诵念心经、大悲咒和阿弥陀佛的圣号。这样经过了数年，有一天，她忽然感现头顶发光。     十七岁时，她想出家为尼，母亲不允许而且苦劝她回家。起初，她曾就读庞氏浔溪女学，跟教师秋瑾交往甚密。秋瑾入狱以后，她潜返家乡，改名有恒，毕业于吴兴女学堂手工专修科。清宣统三年，与戴季陶先生结婚后，加入同盟会，国父孙中山先生非常器重他们。     民国十八年，她发愿吃长素。民国二十年，接受班禅大师‘观音菩萨六字大明咒’的灌顶，过午不食。民国二十二年，又接受‘药师如来时轮金刚灌顶法’，投花授记，赐法名‘莲花金刚’。     民国二十五年，在隆昌律寺受五戒和菩萨戒。民国二十六年，抗日战争爆发，她居住上海，每天拜佛一千拜，把功德回向众生，希望他们都获得安乐。她又发愿礼拜大经，一字一拜，一共拜了八十卷华严经、七卷法华经、阿弥陀经、心经、金刚经、药师经、地藏经、梁皇宝忏等各一部。     她写了一部心经的注解，四千多字。其中谈到：‘有强盗抢不走，自己带得去的，是福德智慧和念佛菩萨圣号的功德。念佛的人须知到彼岸去，什么东西都带不去，只有佛菩萨的圣号。人人能明白这个道理，念佛可以证得无余涅槃，因为阿弥陀佛四十八愿中，每一愿都善巧方便地成就众生。’又说：‘我的色身早已不在心王上，我的心已逃出三界了！’     民国三十一年四月，她到四川，落发并穿上僧衣，经过十二处敌哨，因为她熟谙日语，所以为他们讲解十善业的道理，劝他们不要滥杀无辜或放火烧城等。     民国三十一年五月，她到了重庆，住在上清寺的陶园，修持更加精进，九月二十五日，她忽然因为脑溢血逝世，享年五十七岁。     她在病危前刻，自己写了一首联偈：‘十念圆成佛果现，三心顿了妙莲开。’她将这首联偈贴在墙壁后，就不能说话了。（周编西方公据第七十六页）     评语：她小时候念佛数年，即感现头顶发光，如果她继续念佛，其成就就绝不止这样。后来，她忽然舍净土而学密，持戒精修了数十年，竟然因为脑溢血逝世。幸好困居上海解释心经时，知道带佛号可以往生彼岸，所以在病危前刻，知道持咒不能得力，而舍咒念佛，才十念念佛，就能感现净土和佛果，如操胜算。这个例子可供舍净学密的人做为殷鉴。（净土圣贤录第四编下卷第二九○页）     从仙道入净土     尽弃玄功  回归念佛     清朝有一位居士，名范元礼，字用和，是钱塘地方的人，他从小就学习儒家的经典，而且身体力行。他事奉父母非常孝顺。当他父母生病的时候，都曾经割取臂肉和著药物来治好他父母的病。     当他正年壮时，双亲先后过世，妻子也死了，元礼居士感慨万千，毅然了却俗务，练习仙道十多年，颇有成绩。后来阅读莲宗第八代祖师莲池大师的著作，心有所领悟，反悔学仙，便受三皈五戒，正式成为一名佛门弟子，守戒严谨，意志坚定，乃至由兽毛蚕丝所做成的衣物，也不用来穿在身上，把从前所学的仙道全部舍弃，一心专修净土。喜欢做善事，布施、放生、扶济贫困...不因疲劳而松懈善心。遇有贫困有难者，或是出家僧众，都能尽心供养无缺。不久，他闭关潜修，念佛百日，在止静休息时，仙道忽然现前，感觉空中有一股气，慢慢地从口、鼻直贯而入，一直达到丹田的位置，跟自己的元气和合为一，非常舒服，非常轻安，几乎无法以言语来形容，不久，有约数寸长的婴儿从头顶而出，在面前飘来飘去，晃来晃去，经过一个时辰左右，仍然由头顶进入他的身体。     从那时候开始，每到了极度安宁以致忘念时，常常有婴儿进进出出，就跟前面所说的一样。     刚开始非常欢喜，后来一想：‘这岂不就是如同楞严经上所提到五十种阴魔其中的一种吗？我如果执著在这个，认为它是神奇的感应，将遭受邪魔的侵害，我念佛只是一心归命净土，极乐世界的圣境不现前，却执著别的境界，岂不辜负了这次闭关的用心？’才一察觉，立刻提起正念时，婴儿便不再从头顶出去了。     由于此次的净修，对于‘万法唯心造’的道理，有很深的体悟，对于念佛的信力，行力，愿力，更加精纯而恳切，常常告诉人：‘我这一次闭关便遭遇有生以来最险的难关，稍不省察觉悟，便堕入旁门左道，所以修行不可不小心。’     后来，他匆匆结束许多俗务，暗示子女告别亲友，便念佛而坐逝，临入殓时，头顶还温温的，享年六十三岁（染香续集）     从儒学归净土     感念无常  弃儒归佛  气绝复苏  名标莲台     施彦士先生是江苏省崇明县人。     他幼年饱读诗书，长大后以教书为业。他二十七岁时，生了一场大病，差点死去，断气了一日一夜，忽然又苏醒了。他告诉家人说：‘刚才我到了一个地方，非常黑暗，有两个人命令我进入，听到里面发出声音说：‘施彦士尚未到数，可以赶快回去！’于是我就醒了，’     这件事情过后，他感到人命无常，因此放弃儒学皈依佛教，努力劝化大众，印赠佛书，积极弘法，信的人也逐渐增多。     他不但勤于弘法，而且更勤于念佛。每天早晚功课，寒暑无间。由于他的原配夫人很早过逝，家道小康，一切琐事都亲自做，尤其喜欢放生，每年救活的物命数以万计。     他有一位同乡—董国良居士，非常勤于修持净土法门，持戒精严，在民国三十二年腊月往生的前一天，断气以后又活醒过来，说：‘我已经到极乐世界，看到自己的莲位，施彦士也有莲位，但比我的品位高！’这件事当时曾经传为美谈。     民国三十三年三月二十八日，施居士神气清爽，谈笑自若，时常请人念佛，自己也随著大家念佛。他吩咐死后要穿僧衣，示现僧相。说完就吉祥卧而逝世，享年七十多岁。     后来他全身冷透，只有头顶温暖，他端坐缸内，骨节柔软，肤色栩栩如生。（弘化月刊第三十九期）   

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从基督入净土     信奉基督  改修净土  预知时至  现瑞感人     杨妈妈是贵州三穗县人。     她从小就成为镇远杨家童的寄养媳妇。十七岁时，与杨维新先生结婚。十九岁时，因为难产，非常痛苦而昏迷，梦见：自己跪在佛前，祈求生下贵子。承蒙白衣观音，送一个孩子放在她怀抱，又用甘露水灌入她的口中，忽然觉得身心清凉而醒过来，孩子已经呱呱坠地了。     这个时候，她才知道自己已经昏死一日一夜，幸好公婆信佛，祈求观音菩萨赐大悲水，保佑媳妇母子平安，愿婆媳两人长斋拜佛，以报佛恩。大悲水一灌入口中，她就醒了，从此以后，她就长斋念佛。     不久，她丈夫入学选拔贡生而早逝，公婆先后过逝，儿子也出外求学，而后从军抗战，家中只剩下她和丫鬟罗蓉蓉，每天念珠不离手，佛号不离口，早晚课寒暑期间，她活到九十几岁，白发转青，牙齿掉落，又再长出新的。     民国三十四年八月，抗日战争胜利。她儿子杨少新，已荣升司令官，衣锦还乡，率领外国妻人刁斯皮，两个孩子戎戎和球球，两位女儿梅姑和梅娘，以及洋女婿奚不得牧师等回来团聚。当时只有她儿子随母吃素念佛，其他人都信基督教，他们都认为杨母是魔鬼。     次年，孙女梅姑和孙女婿奚不得牧师在镇远建立悔心布教所，宣传基督教义，吸引了许多信众。     长孙戎戎，去湖南求学没有成功，因为交一些坏朋友而染上恶习，病危送到医院诊疗，护士施惠人代求观世音菩萨慈悲垂佑而很快痊愈，因为被护士小姐照顾而感动，而被说服，改信佛教，在民国三十六年二月十九日，向弥勒寺超凡和尚祈求受三皈依和五戒，法名了缘，腊月初日，娶护士小姐施惠人为妻。     梅姑因为夫婿奚不得牧师车祸逝世，伤心欲绝，也被惠人劝化而信佛，于民国三十七年二月十九日皈依镇远西天寺不空老和尚，将悔心怖教所，改为悔心居士林。六月十九日举行落成及西方三圣像开光典礼，同时也启建护国息灾法会三天。通知教友，欢迎各界参加，请老和尚主持，并请杨夫人为居士林林长。杨夫人在法会中精进不辍，十九日下午举行通俗演讲，杨夫人登台说：‘第一，我要往生极乐世界，现在将居士林交给戎戎负责。第二，我劝大家念佛求生西方，修行方法并没有什么技巧，只要日夜不停地念下去，工夫到家，决定往生。第三，我预先告诉诸位，我快要往生了，希望在坐大德都可以亲自看到，以做为念佛的榜样，增加信心和愿力！’     到了三十一日法会圆满，有一千多人皈依。杨母登台对大家微笑地说：‘我早已提倡青年信佛和佛化家庭。你们这些青年，现在都已皈依三宝，我家也是佛化家庭，这是我的孙媳妇惠人的功劳，使我能够实现毕生的愿望。三天以来，承蒙诸位功德加被，我的净业已经成就了。月前，观世音菩萨约定今天要来接我，所以我现在向诸位告假。’     戎戎、惠人和梅姑等人一齐跪下，母亲立即阻止她们发言并且严厉地说：‘人谁没有死呢？连佛也涅槃了，但在我还没有走之前，我先请教诸位佛教的前辈，古人有盘腿端坐逝世（又称坐化或坐脱）、站著逝世（立亡）、吹著笛子水葬、自身起火焚烧，甚至以倒立姿势逝世；逝世的方式很多，敢问他们有没有笑著逝世的，如果没有，我就笑著逝世！’她说完就哈哈大笑，笑声越来越小声而逝世。     亲属们哭泣，老和尚立即告诉他们：‘不许哭！不许动！孝子贤孙应赶快为她念佛，以使她往生的品位增高！’接著立即齐声念佛。     丫鬟蓉蓉忽然赶来大哭地说：‘她老人家一个月以前写了一张遗嘱，留下一尊玉佛，告诉我说：‘她逝世时，特别允许我哭，其他任何人都不许哭、不许搬动她的身体，直到明天这个时候，才能够抬回家里办理丧事！’说完，她就礼拜老和尚和大众，笑著说：‘诸位大菩萨，请你们各自为法保重，傻丫头要开始哭了！’     于是蓉蓉就跪在杨夫人的身旁，放声大哭，哭声越来越小，哭声停止时，她也逝世了。     老和尚说：‘罗居士也已经往生了，请诸位加紧助念佛号！因为有生必有死，想要不死，必要无生。只要皈依佛教，遵照佛陀所指示的教法修行，必然能够证悟没有生灭的永恒境界。杨夫人和罗小姐就是事实的明证，你们大家都亲眼看见，一位大笑而死，另一位哭泣而死，都是往生净土的瑞相。诸位有缘皈依佛门，已经有大善根，如果你们依照杨夫人教你们的念佛方法，身体力行，一定可以了生脱死，即身成佛！’     翌日，大家将遗体移回杨家办理丧事，杨夫人和罗蓉蓉的面貌仍栩栩如生。     评语：念佛并没有巧妙，只要不停地念下去，所以杨夫人一个月以前就能预知时至。她与罗蓉蓉都能安详地向大众道别，示现一笑一哭的瑞相，使大家都目睹耳闻，想要不信佛也实在做不到！（净土圣贤录第四编下卷第三一○页）     逆境好修     丈夫早逝 妯娌欺凌  子大不肖 媳妇凶悍  顿觉痴梦 出家念佛  焰发青莲 异香四散     印心尼师，是刘仲华居士的胞姊。     十七岁时，她嫁给费观察的次子，过了三年，生了女儿慧修，而丈夫病逝，于是她就嗣养幼侄为子，守节抚孤，公婆以为她克夫克父不吉祥，所以非常厌恶她，加上妯娌小姑，又时常欺侮凌辱她，她含辛茹苦，忍受而没有怨言。     没想到辛辛苦苦养大的儿子，居然不肖。媳妇更凶悍，只要她稍加教训或责备，媳妇就怒目反辱。     她很感慨地说：‘有这种儿子，不如没有，我本来没有儿子，而一定要以别人的儿子为自己的儿子，岂不是自寻烦恼？’     在心灰意冷，希望破灭时，她愚痴的梦突然醒了，于是她毅然带著女儿慧修，和婢女福修，一齐到圆觉庵，剃发出家，哀求忏悔，了脱生死，当时她正好三十五岁。     翌年春天，她受具足戒后，即发愿闭关，研究法华、楞严和圆觉经。不久，她又率慧修和福修师，朝四大名山，到杭州礼拜莲池大师塔。回来后，即开始诵读净土经典，昼夜念佛，专心归向净土。     清宣统二年，她的师父圆寂，命令她继任住持。她即劝庵中五位带发修行的在家人全部剃度出家。规定除了早晚课诵以外，每天一定集合大众念佛三次，每次两柱香。每年另打佛七，十四次，每天念佛长达十四柱香。     由于她性情仁慈公正，以恩惠对待人，以道德感化人，所以度化了许多人出家。而她自己修行，每天诵念七部阿弥陀经，两百二十遍往生咒，一万声佛号，数十年来，即使生病，功课也丝毫没有减少。白天有事，她就在深夜把功课补足。     她五十岁以后，每年一定要禁足三次，每次七天，每天只吃一餐饭，整晚不倒单，不放参，每天日夜礼拜作观，精进用功，求生净土，而且把所有功德回向众生，同登极乐世界。     民国二十四年正月初，她忽然写信给皈依弟子薛智修和汪培修，说：‘老纳即将去西方，你们从前的话，如果出于至诚，可以速来庵中剃发出家，以了结这段因缘，再迟就来不及了。’     十六日，她静坐念佛，不说一句话，十七日沐浴完毕，命令弟子为她剃发。乐修师说：‘您前日才剃，好像可以稍晚几天再剃！’     她回答：‘我将要见佛，怎可不剃呢？’再迟几天，我已经在西方了。’     剃完头发，她就披袈裟，登大殿礼佛。回到静室后，她就集合徒众，对她们说：‘你们得到人身，听闻佛法已经非常幸运，能够剃度出家做佛子，更是幸运，这实在是很难遇到的因缘，很稀有的福报和无上的光荣！你们一定要时时警策，严守戒规，力求精进，西方就在目前，希望你们大家勤于修行，不要懈怠！’     说完，她大声念佛，尼众们也随她念，到了翌日早晨，弟子端稀饭请她吃早餐，她摇摇头，仍默念佛号。到了晚上十点半，她含笑而逝，享年七十六岁，僧腊四十一年。     火化时，火焰现出青色的莲花，奇异的香气四处散溢。（佛学半月刊第一○二期）。

你们好久不见

从经教入净土     研究教典  归宗净土     方妙修女士是浙江省海盐县人。     她从小就悟到体性本空，所以矢志守贞，吃素念佛，有出尘的想法。     父亲营业亏本，她把所有的首饰、珠宝全部拿出来抵偿负债。母亲生了膈噎病，她很细心的照料，衣不解带几乎有一年多。父母逝世后，她伤心得泣血柴立（骨瘦如柴），所以有些人称她为‘孝女’。     她乐善好施，戒杀放生。三十岁时，到城北徐庵，闭关潜修十年，而后又到白龙庵。清光绪二十五年，皈依永醒老人，受持五戒，修持更精进，行住坐卧都不离念佛。     民国四年返回徐庵，闭华严关，重修佛殿，增建寮房。     民国五年在东门建福慧庵，成为女居士修行的模范，从学的人越来越多。她每天领众做两堂功课，又念佛四个小时，早起晚睡，习以为常。课余研究佛典，凡是法华经、圆觉经和大乘起信论...等无不详细阅览，而归宗于净土。     民国二十三年，她的脚有点毛病，不善于行走，可是念佛的功课毫不松懈。     民国二十五年十二月十三日，她感染伤风而且逐渐剧烈，不思饮食，自己知道往生西方的机缘成熟，所以念佛更勤奋。     次年元旦，她两脚的风痹忽然痊愈，行动自如，怀著欣喜的心感谢佛陀的庇佑。     元月七日是她的八十岁生日，庵中的女居士和莲社的道友为她念佛祝寿。她虽然躺在床上，也随大众念佛不停。从此以后，疾病日益沉重，但她仍然合掌念佛无间。     二月初九，她病重垂危，许多弟子环绕在她身旁诵念佛号，忽然向西吉祥卧，在念佛声中，合笑而逝。     经过两天大殓，她头顶仍然温温的，面貌栩栩如生（佛学半月刊第一五三期）。