问慧律法师：如何将法消化成自己的生命?

法我皆空

问：如何将法消化成自己的生命?

慧律法师答：要将法消化成自己的生命，必须把法往内心里面融化。

    如果这个法只是在心外，我们说心外无法，法就是心，心就是法，所有的法都在启动我们内心的这颗觉性。

       什么是佛性？佛性就是觉性，觉性就是众生的心。

所以，一定要把法入心，才能彻底改变佛弟子的生命，也才能升华我们的内在。

      我们的内在里面存在两股力量：

      一是真如的力量；二是无明的力量。

      如果我们的真如的力量胜过无明的力量，我们就得解脱，就得自在，就开智慧，就能够体用一如；

      要是我们的无明胜过我们的真如，那么我们就回归原点，继续做凡夫，继续做六道轮回的众生，也继续过着忧郁、烦恼、无明的日子。

       所以，要把法融入我们的生命，所有的法都不能离开这颗心。

                                   十方三世一切佛，如何叫做度众生？

     度众生就是度掉内心里面的那颗贪心，从贪度到无贪，从嗔度到无嗔，从痴度到无痴，这个就是把法融入我们的生命，也可以提升我们的生命。

     简单讲，万法不离心，心即是万法

     如果我们把法只是当作一种时尚，或者只是当作一种学问（学术）来研究，不落实到心灵的层面，那么这个法就失去了意义，没办法提升自己，也没办法融入我们的生命。

      但是，因为每个人的根器不同，有的人是顿根的，体悟的力道会很强，速度就很快，这个叫做利根；

       有的人根器就比较差，要把这个法转入他的心，来提升、融入他的整个生命体，需要很长的时间。

       比如说，这两天讲的《楞严经》，有的人听了很法喜，可有的人在某些角度还听不太懂，这个还是需要时间。

       因此，要把法转换成心法，心不离法，法不离心，同时要提升自我，这就要看个人的根器了。

       有的人给他讲故事、讲因果很受用；有的人念一句佛号，诵一部《无量寿经》很受用；

       可有的人一定要在经教上、心性上、在禅的最高境界即心即佛上下功夫，他觉得这样比较受用。

       所以，根器的力度不同，法也没有定法，只要大家受用，慢慢的启动内在的觉性，那么你就是走对路了。

       但是，一定要依法不依人，依佛陀所讲的正法，不管这个法师有修还是没有修，不管哪一个道场的道风怎么样，八大宗派如何的各自展现自己的优点，统统不能离开佛陀的正法。

       因为我们共一颗佛心，共一个佛祖，究竟的理是一致的，理事一致才能成佛嘛。

      话虽然讲有八大宗派，其实，合起来只有一宗，就是佛宗，就是释迦牟尼佛这一宗。

      如果说，你的思想跟释迦牟尼佛不一样，那你就是外道，你不是佛道。

       所以，每一个法师都有他的优点，劝人念佛也好，诵经也好，讲经说法也好，参禅（即心即佛）自悟也好，只要符合佛的正法，我们都给予最大的尊重跟赞叹。

法我皆空

各位有缘，阿弥陀佛。

      我们有很多人虽然念佛不一定心里能够笃定，就是这种自信心往往有时候还生不起来，会问说我到底能不能够往生西方极乐世界；还有一些人又觉得自己的根性太差，罪障太深，恐怕没有资格往生极乐世界。

      大家如果学习过蕅益大师的《弥陀要解》里边讲到的六信，信自、信他、信因、信果、信事、信理，那么我们往往在第一个信自上面就大打折扣。

      大家要知道，我们如果不信我们自己现前的一念心性，跟释迦佛、跟阿弥陀佛、跟十方三世诸佛无二无别纯真一位的话，我们这个信心就不算自信。

       要相信虽然我们现在是昏迷颠倒，虽然是一介凡夫，但是只要一念回心念佛，就能决定得生自心本具的极乐世界，这是确凿无疑的！

        所以记得当年六祖慧能大师到黄梅去参见五祖的时候，五祖就问他说：“你干什么来了？”他就直接说：“我作佛来了。”我们现在大家都是居士修行人都会说，谁敢说我作佛？这样的气魄。

       今天给大家讲一位就是具足了非常牛的气魄的一个大德，叫怀玉禅师。为什么呢？他敢提条件。

        我们都说阿弥陀佛接引众生都没有条件，他敢给佛提条件，说我要怎样才去。这就完全反转成了变被动为主动，为什么？他是阿弥陀佛迎接了他两次才去的人。

       第一次佛来的时候，手里执的是银台，就不合他的愿。他说我一直念佛，只愿上品上升，誓取金色莲台，怎么来了个银台，不去！

       结果后来佛也没有办法了，因为谁让发了愿有求必应呢。那么这位怀玉禅师就满愿了。

      法师是唐朝的人，持戒很精严，每天日中一食，也就是在中午只吃一顿饭。长期的不卧，精进的修行。就是说跳蚤、虱子在身上横生都不在意，每天念佛五万，把《弥陀经》诵了有三十万遍。这样的一种行持，所以他才敢有这样的条件。

     当时看到西方三圣来的时候，一看是银台，他就没有动心。那么这么一说西方三圣诸圣众就隐没了。

      阿弥陀佛，我们现在要是碰到这么一个情景还不吓坏了。说本来可以走这一念弄的又没走成。你看他就有这样的一种自信的定力。

      怀玉禅师他就是说加倍的更加精进去念佛，一直念了二十一天。当时他看见拿着银台的菩萨显现的时候说，说你因为精进苦修的缘故，已经得升上品了，现在就是说结跏趺坐，就等着佛来迎吧。后来他屋子里面光明异香充满，他就跟弟子们说我要走了。

      说了首偈子：“清净皎洁无尘垢，莲华化生为父母；我经十劫修道来，出示阎浮厌众苦；一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。”意思说我在娑婆世界已经修道十劫了，现在我用一念的念佛苦行就超越了这十劫的修行，要去极乐净土啦。说完不久以后就看见弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨共同拿着金台，旁边围绕着诸大菩萨前来迎接，那么恭敬、合掌、含笑，心安理得的就走了。

       当时有一个太守是他的弟子，作了一首诗赞叹，说：“我师一念登初地，佛国笙歌两度来；唯有门前古槐树，枝低只为挂金台。”来赞叹随喜他师父的这样的一种超然的功德！我们听起来好像说怀玉禅师太了不起了。但是归根结底还是为了表和演这个法，就是弥陀愿力的慈悲和尽情。

       在彻悟禅师开示中也提到这个公案，他说净土法门中以发愿最为重要，说只要你凡有发愿的，最终一定能够满你的愿。他说你要想一想，既然佛发愿对一切众生都如同自己的亲子一样，这么慈悲，怎么会唯独对我不慈悲。佛是大愿王，能满足一切众生的愿望，怎么就唯独不能满足我的愿望。

     那么佛的这种大慈大悲不会对众生分别对待，所以我们真的能够发起这种往生大愿的话，我们这种自信、信自自然也在其中。所以这位怀玉禅师为我们示现的信之极、愿之极、行之极的典范。

     虽然我们没有怀玉禅师这样的气魄行持，但是如果说我们真的有一天念佛念的佛来了，你也暂时不要计较什么台了，赶紧见好就收，去极乐再继续修持，识时务随佛往生为最好！

南无阿弥陀佛。

-----宏海法师

法我皆空

**好，各位吉祥，阿弥陀佛。

**现在我们的网络时代，确实网络非常发达，各种信息四面八方的轰炸过来。不知道大家有没有看过最近网上有时候会流传一些小视频。

**有一个孩子，为了阻止自己的父母长辈杀生，他家里的长辈，父母拎着鸡鸭或者鱼，正准备去宰的时候，旁边的孩子就拼命的阻止，哭着还说他疼他疼，但是你说一个孩子，因为他善根非常深厚，面对长辈的这种铁定的认为，鸡鸭鱼肉就是我们的一盘菜，你说有什么好办法，只好急的又哭又叫，甚至有的用身体去挡，还跟父母去夺刀子，这种就是天然的悲心。

**今天我们要说的天衣义怀禅师，就是这样一位菩萨心肠的孩子。

**他出生就在北宋的一个渔民家庭，是温州人，从小跟着父亲出海打鱼，他就把鱼打上来以后，就把鱼扔给船尾的儿子，让他把这个鱼串起来带回家，今天就有吃有喝了，可是儿子心中不忍，偷偷的就把鱼从船尾给放掉了。

**也不知道为这个挨了多少顿的打骂，但是他依然如故。

**我们中国不是有句土话吗，叫三岁看大七岁看老。果然孩子长大以后，出家修道去了。后来依止在云门宗有一个很有名的禅师，叫雪窦重显禅师门下去修学。

**义怀禅师他的形象很出众，人长得特别的清瘦，个子又高，走路也慢腾腾的，所以在《禅林僧宝传》里边，形容他走在人群里就如同什么，一个词儿， 鹤立鸡群。

**他在寺院里每天都是砍柴担水，一边干活，一边禅修，

**但是，他师父有一天突然就问他，“肯定也不对，否定也不对，肯定否定都不对时，你怎么办？”

**这是禅机，意思就是说你起心动念，起心动念就是多也不对，不起心动念就是少也不对，多也不行，少也不行，你怎么办？

**到底起启动还是不启动，就逼着你把现前的意识心妄想给你斩断，本来是为了斩断，他每次都要想依着自己的一番见解回答的时候，就被他师父一顿棒打、棒喝。

**禅门中最著名的就是德山棒、临济喝、云门饼、赵州茶。

**所以说看似这样喜笑怒骂的指东打西，都是禅法里面不拘一格，接引学生的手段，有可能这一下子就打成祖师了。所以我们禅堂里面常说 ，香板下面出祖师，既能给他消业，又可以给他猛省。

**有一天他挑着一担水走着走着，大家要知道因缘到了，因缘到了，时机就成熟，突然扁担也变成菩萨师父了，从中间啪的一断，这么一断，他正好相应就开悟了。

**后来他的弟子法嗣也非常的多，大振云门法道，我自己也是云门宗下的门人，所以他成为北宋时期，可以说把云门宗弘扬开来很重要的一位高僧。

**天衣义怀禅师他非常重视一个修学特色，就是禅净双修，他常常去发扬传授净土法门的时候，也会用禅宗的心地来圆融的讲解，

**你比如说有一天他的弟子们就问说，说你往生西方极乐世界，如果你舍秽土取净土，厌离此土，欣求彼土，这不是有净秽取舍之情吗？

**如果佛法的究竟讲，里边不是讲到不净不垢吗，不增不减，你还有什么取舍呢，所以如果你有取舍的话，这就是众生的妄想，可是如果你说没有净土，又有违佛言，因为释迦牟尼佛说了，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。

**那么在这样的情况下，应该如何修？

**到底是取舍欣求极乐呢，还是放下取舍之情，说没有净土。

**大家要知道这个问题提的是非常核心的问题，凝聚了佛法空有、性相、圆融、贯通的问题，就是一个法，我们凡夫的眼光一定是此对彼就不对，此能彼就不能，但是真正真实的境界中，真理的法相上它是怎么样的，他是生则决定生，去则实不去，你说往生西方极乐世界到底去还是不去，生还是不生，是取舍还是不取舍。

**他就给他（徒弟）说，生则决定生是从现象上来讲的，我们从娑婆世界往生到极乐世界，去则实不去，因为娑婆和极乐，再怎么广大的虚空法界，都离不开我们现前的一个念头，都在这一念之内，往哪去呢？

**你说没有去，它确实是十万亿国土，宛然而在，你说去了他又没有离开现前一念，

**所以他打个比方就像大圆镜子，我们一镜中引出来十重的山水楼阁，你说山水楼阁没有远近的，你一眼望去它是有重重叠叠，你说它有远有近，它其实在一个镜子里面同时洞现，这就叫做生则决定生。看上去有山水楼阁，去则实不去，就在一面大圆镜中。

**他叫天衣义怀禅师，天衣无缝的给他的弟子讲了净土法门，在理事无碍究竟圆满的一个阐明开示，希望大家听了也有所受用。

**好，南无阿弥陀佛----宏海法师

法我皆空

佛图澄，天竺人。少年时就开始学道，尤其精通玄术。永嘉四年（310）来到洛阳，自己说有一百多岁。

他善于念诵神咒，能够役使鬼神。他的肚腹旁有一个孔，常用棉絮塞着。每到夜晚读书时，就拔掉棉絮，便有光芒从孔中射出，照亮一屋。又曾经来到河边，从腹旁的孔中引出五脏六腑，放进河水中洗涤，然后又放回腹中。

后来洛阳发生动乱，他便潜踪于江湖，静观其变。石勒在葛陂屯兵，专行杀戮，被害的僧侣很多。

佛图澄投奔到石勒部下大将军郭黑略家。郭黑略每次随从石勒征战，常常能预言战事的胜败。

石勒大为疑惑，问他说：“我并没发觉你有超人的智慧，可是每次作战你都能预知战事的吉凶，到底是怎么一回事？”郭黑略回答：“有位神僧，具有超人的智术。我前些日子所告诉你的，都是从他那里得知的。”

石勒便召来佛图澄，试验他的道术。佛图澄便用饭钵盛水，烧香念咒，不一会儿，饭钵中便长出一朵青莲花，清新鲜艳，五色照耀，石勒由此信服了他。石勒从葛陂撤回河北，经过枋头，枋头人想夜袭军营，佛图澄对郭黑略说：“不一会儿贼军便会前来偷袭，可让主公知道此事。”

果然如他所说，因为已有防备，所以没有损失。

石勒想再次试验佛图澄，便在晚上穿上全副盔甲，执刀而坐，然后派人告诉佛图澄说：“今晚不知大将军的去向。”使者刚到，还没来得及说话，佛图澄便抢先问道：“平静安居，无敌无寇，何故在夜间戒严？”石勒越发相信他了。

后来，石勒一时恼怒，想加害众道士，并想找佛图澄的麻烦。佛图澄便隐藏到大将军郭黑略的家中，并告诉弟子们说：“如果大将军的使者到了，问我在哪里，就回答不知道。”不一会儿，石勒的使者到了，没有找见他。信使回去报告石勒，石勒大吃一惊，说：“我对他有恶意，他抛弃我而离开了。”

整夜不能入睡，想再见到佛图澄。佛图澄知道石勒已有悔改之意，次日一早就去拜访石勒。石勒说：“昨天晚上你到哪儿去了？”佛图澄回答说：“昨天主公生我的气，所以权且回避了主公。现在主公改变了主意，所以这才敢回来。”石勒因此更加敬重佛图澄。

石勒的爱子石斌暴死，将出殡时，石勒叹息说：“我听说虢国的太子死了，扁鹊使他死而复生，如今有谁能仿效他呢？”于是便让人转告佛图澄。佛图澄拿杨树枝沾水，边洒边念咒语，然后走近石斌，拿起他的手说：“该起来了。”石斌马上就苏醒过来，不一会儿便康复如初。从此，石勒的儿子们大都被安置在佛图澄的寺中养息着。

石勒死的那年，天气平静无风，可佛塔上却有一只铃独响，佛图澄说：“铃声说，国家有大丧，不出今年年底。”不久，石勒果然死了。等到石季龙篡位称帝，迁都邺城，对待佛图澄比石勒更加敬重。老百姓因为佛图澄的缘故，大多信奉佛教，营造寺庙，争相出家。国人往往相互告诫：“不要生恶心啊，大和尚知道你的。”以至于没有人敢对着佛图澄所在的方向吐唾沫。

后来，郭黑略率领大军征伐长安北边的山羌，中了羌人的埋伏。当时佛图澄正坐在殿堂上，忽然之间，惨然变色说：“郭公今日有厄难。”于是令众僧祝愿，又亲自祝愿。过了一会儿，说：“脱险了。”一个多月后，郭黑略回来，说自己坠入了羌人的包围中，正是佛图澄祝愿之时。

一次佛图澄的弟子去西域买香，佛图澄对其他弟子说：“在手掌上已经看到弟子在某地被劫，快要死了。”于是烧香祝愿，遥救护佑。弟子回来后，说某月某日在某处被强盗劫掠，快要被杀时，忽然闻到香气，盗贼无缘无故惊慌地说：“救兵已到。”丢下他逃走了。

又有一次，佛图澄与石季龙共登中台，忽然惊说：“幽州发生大火。”便取酒含喷。过了一会，又笑着说：“火已扑灭。”石季龙派人到幽州查验，说这一天火从四门燃起，西南方有黑云飘来，骤然间大雨倾盆而下，浇灭了大火，雨中颇有酒气。

石季龙造太武殿，佛图澄沉吟说：“殿啊，殿啊！荆棘子将长成林。”后来建立冉魏政权的冉闵的小字正是棘奴。佛图澄不久便在邺西紫陌上自建坟墓，回寺院后，自言自语道：“还要三年吗？”自答：“不要。”“还要二年、一年、百日、一月吗？”又自答：“不要。”对弟子法祚说：“戊申岁祸乱逐渐萌生，己酉岁石氏当灭亡。我趁着还未发生祸乱，预先坐化去了。”便在邺官寺圆寂了。

后来有沙门从雍州过来，说看见佛图澄向西入关去了。石季龙掘墓察看，只有一块石头而无尸体。石季龙说：“石头，便是我了。埋了我然后离去，我快要死了。”因此得病而死。于是北方大乱。（《艺术传》）

【评语】

佛图澄是《高僧传》中神通最高的。既是高僧，为何还崇尚神通？

大抵法弱魔强之时，若不稍借神通显示奇迹，是很难以摄伏魔民，挽回劫运的。实则人若能自见本心，逐渐证入一切唯心所造的境界，则所谓的神通，根本不是奇异的事。

又，《僧传》中记载：有一次佛图澄派弟子法常北行到襄国，弟子法佐正好从襄国回来，两人相遇在梁基城下，停车相对，彻夜长谈，言语涉及到大和尚，直到天明二人才分手而去。

法佐刚进门，佛图澄就迎着他笑问：“昨夜你与法常交车相对，议论你的师父了吧？古人有言：‘不是说要恭敬吗？即使在幽暗之处也不能改变啊。不是说要小心谨慎吗？即使一个人独处时也不能懈怠啊。’你不知道吗？”法佐惭愧忏悔不已。

于是国人相互告诫说：“莫起恶心啊，和尚知道你的。”所以我们在幽居独处之时，起心动念，不仅佛菩萨知道，即使鬼神也没有不知道的。所以君子独处时要小心谨慎啊。而忆佛念佛，必定见佛，就更没有疑义了。

《增修历史感应统纪卷二》印光大师鉴定 许止净编纂 何文印语译

法我皆空

**        过去有一位大富人家的儿子，与许多商人一起入海采宝。

**        这位长者子很会讲述航海及开船的方法，如在大海中航行，遇到漩涡、洄流、暗礁时，应当如何掌舵、如何恰当的撑桨、如何稳住船身。

**       他告诉众人：“入海驾船的方法，我全都知道。”众人听了，都深信不疑。

**      当商船航行至海中不久后，船师生病，突然往生了。

**       这时，长者子便代替船师驾船。

**       当船航行至漩涡的急流当中时，长者子大声的说：“现在应当如此掌舵、如此撑桨、如此稳住船身。”

**       可是船始终在原处盘旋打转，无法前进，更别说到达采宝的地方。

**       最后，船上所有的商人都溺水而死。

**      一般人也是如此，修学了一点点的禅法、数息观及不净观，虽然知道一些名相，但并不了解其意义；对种种修行的方法，实在一无所知，却说自己善解，并且任意传授他人禅法，使人迷乱，失去正知正见。颠倒错解种种法相，即使经年累月用功，仍空无所获，就如同那位愚痴的长者子，使他人及自己皆葬身大海。

**-----典故摘自《百喻经·卷第四·（六六）乘船法而不解用喻》

**省思：

**       不论世间法或出世间法都注重“解行相应”，明了其义，世间法必须实验，出世间法必须实践。

**       佛法，尤其重视“信解行证”，要依大善知识、听经闻法、慧解教义，还必须精进用功，实修实证。

**       否则，如经中所言：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不得饱。”

法我皆空

**       过去一个国家，有树木参天的大丛林，住了一位特别的树神。他通情达理、举止有节，面对四方来的旅人，总是满心欢喜地任人们采食果子、砍伐柴木，心量广大，从无怨言。林中还流着荫凉的泉水，喝过的人都感到沁心舒怀。

**       有一天，自他处飞来一只鸟，口中含着毒草。飞到树神所在的上空时，恶心的堕毒草于树枝上。当毒性迅速入侵大树后，半数的枝干因染上剧毒瞬间枯萎。

**       树神心想：“这毒性真凶猛，才刚落在树枝上，这棵树就枯了一半。太阳还没升到正中央，夜晚还未到，这棵树就会枯死了，以这样的情形，不出十天，恐怕这丛林所有的树都会枯死！要如何才能除掉这剧毒呢？”

**       这时，虚空中传来天神的声音，说道：“不久，会有一位心地光明的人经过此处，你当取出树间所藏的黄金，雇用他挖掘毒树，这株毒树一定要连根拔起，才能保全整片树林。若不这么做，夜色未尽，毒树整棵枯死，就会危及整片丛林枯萎殆尽。”

**       树神听了之后，幻化成人形，在路边等待那位路过的人。

**       见到他时，树神说：“我有黄金宝藏可相赠，只求您帮忙掘起毒树，挖得越深越好，一定要连根拔起。”路人听闻有黄金可得，便允诺尽力掘起毒树之根。

**       树神看到大患已除，随即欢喜地取出黄金相赠，那人也因得到大笔财宝而致富返家。

**       除去毒难，所有树木都远离了忧虑，花果茂盛地持续生长。

**      佛说：“树林，就好比三界；树神，就是初发心菩萨；

**          鸟从他处取毒来，就好比众魔来扰而致无明生起。

**         虚空中的神，就是佛陀，指导修行人不应被魔所扰，应随顺善知识、菩萨大人与同参道友，才能拔除令身心劳惫的贪瞋痴等烦恼。

**         而掘尽树根，就是灭除淫怒愚痴的无明，如果不这么做，就会沉溺于三毒中，造作种种恶业，而无法自拔，自然也无法成就拔除众生苦恼的威德力。

**       至于所获得的宝藏，是指修道的法宝，这些都是菩萨大士辗转相助所成，犹如万川合流于大海。

**      树神喜悦，完全无忧患，继续处于树上，即是修得无生法忍，而能久居于三界之中，广度一切众生。

**       欢喜得到黄金宝藏，而成为富贵者，就是总持六度、三十七助道品、四无量心、四恩十力、三十二相、八十种好、四无所畏，诸根寂定，得无价法宝者。回到家，就是回复清净、契悟实相，证得佛果，弘扬佛法，广度有情，令十方同受佛恩。”

**--------典故摘自《生经·卷四·佛说毒草经第三十四》

**省思：

**       《六祖坛经》云：“摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出，当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。”

**        世间的五欲六尘，就好比是毒草，皆是毒害身心的障道因缘。

**         恶缘来袭，应当提起觉性，依止在佛陀的教法上，跟随着善知识修习，转化贪瞋痴等烦恼为智慧，才能将染源连根拔起，回复本具清净。如此不断地精进修行，定能成就佛道。

法我皆空

       过去有一位大富人家的儿子，与许多商人一起入海采宝。

       这位长者子很会讲述航海及开船的方法，如在大海中航行，遇到漩涡、洄流、暗礁时，应当如何掌舵、如何恰当的撑桨、如何稳住船身。

       他告诉众人：“入海驾船的方法，我全都知道。”众人听了，都深信不疑。

       当商船航行至海中不久后，船师生病，突然往生了。

       这时，长者子便代替船师驾船。

      当船航行至漩涡的急流当中时，长者子大声的说：“现在应当如此掌舵、如此撑桨、如此稳住船身。”

      可是船始终在原处盘旋打转，无法前进，更别说到达采宝的地方。

      最后，船上所有的商人都溺水而死。

       一般人也是如此，修学了一点点的禅法、数息观及不净观，虽然知道一些名相，但并不了解其意义；

       对种种修行的方法，实在一无所知，却说自己善解，并且任意传授他人禅法，使人迷乱，失去正知正见。

      颠倒错解种种法相，即使经年累月用功，仍空无所获，就如同那位愚痴的长者子，使他人及自己皆葬身大海。

-------典故摘自《百喻经·卷第四·（六六）乘船法而不解用喻》

省思：

       不论世间法或出世间法都注重“解行相应”，明了其义，世间法必须实验，出世间法必须实践。

      佛法，尤其重视“信解行证”，要依大善知识、听经闻法、慧解教义，还必须精进用功，实修实证。

      否则，如经中所言：“虽有多闻，若不修行，与不闻等。如人说食，终不得饱。”

法我皆空

      学习佛法，应当向善知识学习。

      过去有一头驴子，它的主人恒使驴子跟在马儿后面，无论饮食、行走，都和马儿一起。

      若马儿走一百里，驴子就跟在后面走一百里；马儿走了一千里，驴子也就跟着走一千里。

      最后驴子的走路姿势、举止动作，甚至毛皮外型、鸣叫都与马儿相似。

      后来，主人使这头驴子跟在其他驴子后面，无论饮食、行走，也都让它和其他驴子在一起。其他驴子走一百里，它也跟着走一百里；其他驴子走了一千里，它也跟着走一千里。

      最后它的走路姿势、一举一动，甚至毛皮外型、头颅躯干都与其他驴子相似。

      令人感伤的是，这只驴子终其一生，都难以再恢复成当初像马儿一样。

      学习之人也是如此，若能跟随善知识，则能日日精进，而精进之人，则能行走在正确的道路上；

      若跟随恶知识，则会使自己日日懈怠、放逸、堕落，而懈怠放逸之人，将沉没于生死苦海，无有出期。

--------典故摘自《生经·卷五·佛说譬喻经第五十五》

省思：

       所谓：“近朱者赤，近墨者黑。”

      如文中的驴子，与马终日相处，受其影响，变得与马相似；而后和驴时时相处，受其影响，就变得和驴一样。

       所以学习时，亲近善知识很重要。

     《华严经》云：“若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修集广大善。”

      实修实证的大善知识，提点我们因缘果报之理、戒定慧之法门，乃至直示明心见性的顿悟法门，指引我们正确的人生方向，引领我们日日精进、远离懈怠，一步一脚印，迈向菩提大道。

法我皆空

**      佛陀涅槃后的五百年，有位阿罗汉从迦湿弥罗国，来到犍陀罗国婆罗城，看见一位梵志正在捶打教训一名孩童，就上前问为什么要打骂这孩儿？

**      梵志回答：“我教他勤奋学习声明，将来可以出人头地，他却不肯好好用功。”阿罗汉不禁莞尔，梵志问道：“出家沙门以慈悲为怀，悲愍哀怜万物，您现在微笑，一定是有因缘，希望您为我解说。”

**       阿罗汉说：“你可曾听说过波尔尼仙人，删定繁琐的婆罗门教典——四吠陀，究极古今，制定成《声明论》，盛行垂范于后世吗？”梵志回答：“听说过。”阿罗汉说：“你的儿子就是那位波尔尼仙人。因为勤勉学习、博闻强识世间的典籍，只会高谈异论，并未深入穷究真理，所以白费了聪明才智，而生死流转不息。”

**     阿罗汉接着说：“过去，在南海的岸边有一棵枯树，有五百只蝙蝠住在树洞里。

**        一天，来了一个商队停留于树下，当时天气很冷，每个人都又冷又饿，于是大家就找了一些木柴，在树下生火取暖，燃烧的烟和火焰愈来愈旺盛，竟然把枯树也燃着。

**      此时，商队中有一位商人正诵读着阿毗达磨藏，树上五百只蝙蝠虽被浓烟烈火所困，但因为爱好法音，舍不得离去，结果都被烧死。

**      五百只蝙蝠命终后随此善业，都转生获得人身，出家修行，由于曾经听闻法音的功德，个个聪明利智，并且证得阿罗汉果。后来，迦腻色迦王与胁尊者招集了五百位阿罗汉，在迦湿弥罗国集结《大毗婆沙论》。

**        这五百位阿罗汉的前身，就是在枯树之中，乐听法音而被烧死的那五百只蝙蝠。

**        我虽然不贤，但也是五百阿罗汉其中的一位。

**       所以，博闻强识外道典籍与学习究竟的佛法真理，两者其中的优劣、好坏、高低实在悬殊太大了。你这么爱儿子，不妨就让他出家，因为出家修行功德之大，实在无法详述。”阿罗汉说完后，就示现神通，随即离去不见

**       梵志深感惊叹，于是让儿子出家修行。

**------典故摘自《释门自镜录·卷一·俗学无裨录六》

**省思：

**      波尔尼仙人虽然博闻强识，能删定繁琐的外道典籍，制定《声明论》钜着行世，然而，死后投胎为一稚童，却不肯勤习生前之著作；

**       反观五百只蝙蝠却因听闻正法，得以转人身，出家证果。

**      所以佛法是人生最究竟的真理，能济拔众生出离三界、生死轮回。

**     所谓：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？”

**        行者当听闻正法，依法精进修行，并发大愿心，弘扬佛法，普令众生听经闻法，同沾法益，共证菩提！

法我皆空

**      佛陀在毗舍离猕猴河岸的重阁讲堂，一日搭衣持钵，带领众比丘进城乞食。

**     到了城中师子长者家，长者有位儿媳叫做“名称”，看见佛陀的威仪及种种相好，就整肃自己的仪容，问大家：“不知我是否也有像佛一样庄严的外表？”

**     婆婆回答：“如果你能从现在修各种功德，发无上广大的心，你也可以得到种种的相好。”名称女听后，就跟公婆请求财物，设斋供养佛陀，斋供后，更拿着种种香花，散在佛顶上，这些花便在空中变成花盖随佛前行。

**       看见如此景象，名称女非常欢喜，至诚顶礼发大誓愿：“但愿以此供养功德，在未来世，为盲冥众生作眼目；为无归依者作归依；为无救护者作救护；使无法解脱者得解脱；使不能安稳者得安隐；使未得涅槃者得涅槃。”这时世尊见名称女发了广大的愿心，就微笑着从面门发出五色光，照遍世界，现种种色，绕佛三圈后，进入佛顶。

**       阿难就问佛：“世尊庄重，不会无故而笑，现在为什么微笑？希望世尊为我们解说。”

**        佛告诉阿难：“你看见名称女供养我了，名称女发了广大愿心，以此善根功德，过三大阿僧祇劫，具足菩萨行，修大悲心、圆满六波罗蜜而成佛，为宝意佛，广度众生，不可限量，所以我欢喜而笑。”

**      佛陀说名称女因缘时，有人得到初果须陀洹，或二果斯陀含，或三果阿那含，或四果阿罗汉，有人发辟支佛心，有的发无上菩提心。众比丘闻佛所说，欢喜奉行。

**典故摘自：《六撰集百缘经·卷第一》

**省思：

**      故事中的名称女，初发心便发广大愿，一念真诚饶益有情的心，具足悲心及六度，于是得佛授记。

**     所谓“因地心，果地觉”，发无上乘心，即得无上乘果。明白此理，发起上求下化的大悲愿，以愿导行，必能入菩萨法界，圆成庄严佛果。

法我皆空

**                                                         棒喝令开悟

**       从书中记载，我们可以想见马祖一定是身体伟岸，精力充沛，据说他是牛步虎视，舌头长得可以舐到鼻尖。虽然书中没有说他叫起来像狮吼，但他的声音一定很大，这可以从百丈最后开悟的故事中看出。

**       当百丈随侍马祖的时候，马祖正看着床角所挂的一个拂尘，百丈便说：“正在用时，要离开用。”

**       于是便拿开拂尘，把它竖起来。马祖便说：“正在用时，要离开用。”

**       于是百丈又把拂尘挂回原处。马祖便振威大喝一声，震得百丈的耳朵聋了三日，也就由这一喝，百丈完全开悟了。

**        文殊菩萨：“什么是法，方便即究竟”

**                                                                “马  祖  蹋”

**        有一次，水潦和尚问他说：“如何是祖师西来意？”（在禅宗的问答里，问祖师西来意，就等于问佛法大要。）

**       马祖并没有回答这问题，而要水潦恭敬地礼拜，等水潦弯下身子时，马祖却把他踢倒，奇怪的是，水潦却因此而大悟，站起来后，反而拍手呵呵大笑地唱着说：

**       “也大奇，也大奇，百千三昧，无量妙义，只向一毛头上，一时识得根源去。”

**      唱完向马祖行礼而退，后来他作了方丈，常对学生说：“自从一吃马祖蹋，直至如今笑不休。”

**                                                                   何不射自己？

**       我们可别误会马祖是常用嘴“喝”和脚“蹋”的。

**        虽然禅师的教法都不能缺少那种使人震惊的元素，但他的教法多半表现得很温文，很巧妙。

**        例如有位大官问他是否可以饮酒吃肉，他便幽默地说：

**      “饮酒吃肉是你的禄分，不饮酒吃肉是你的福气。”

**         马祖运用这种方便法门的巧妙之处，可以从他和石巩慧藏的谈话中看出。

**         石巩本以打猎为生，最讨厌见到和尚。

**       有一次当他赶鹿经过马祖的庵前时，马祖迎面和他相碰，石巩问马祖是否看到有鹿跑过，

**        马祖反问：“你是什么人？”

**        石巩回答：“打猎的人。”

**        马祖又问：“你知道如何射吧？”

**       “当然知道。”

**       “你一箭能射几个？”

**       “我一箭能射一个。”

**        马祖便说：“照这样看来，你实在不懂得射术。”

**      “那么你懂得射术吗？”

**        “我懂得。”

**       “你一箭能射几个？”

**        “我一箭能射一群。”

**         石巩便说：“彼此都是生命，你又何忍射杀一群？”

**         马祖乃说：“你既然知道这点，为什么不射自己呢？”

**         石巩回答：“你要我自射，但总是没有下手处。”

**         马祖便说：“你这人有无数劫的无明烦恼，到今天都完全断绝了。”

**          于是石巩便抛掉弓箭，出家拜马祖为师。

**          有一次，石巩在厨房里工作，马祖问他作什么，

**          他说：“正在牧牛。”

**          马祖问：“怎样牧牛？”

**           石巩回答：“当它走到草地，我立刻便把它拉了回来。”

**           这话赢得了马祖的赞叹说：“你是真懂牧牛之道了。”

法我皆空

                                 大佛与大罄的对话

   有一间大佛寺里面，供养了一尊很大尊的铜制佛像，在大佛像旁还有一个一样是铜制的大罄，

   在中国的佛寺，如果有信众到庙里供养、布施，寺里的师父就会敲一下大罄，这「锵」一下的声响，就是告诉佛祖：「这个人供养了！」也是让大家高兴的意思。

    有一天，正逢观音菩萨圣诞，很多信徒都来参拜，庙里的师父忙个不停，很多人上香供养，师父一直敲打大罄，不断的发出「当！锵！锵！圪」的声音。

   到了晚上，信徒们都走了，大罄就跟大佛说话了：

「佛啊！实在有够不公平，我们两个都是铜做的，为什么信徒都是准备好东西来供养你，对你又是磕头又是跪拜的，对我就老是敲打我，实在很不服呢！」

  大佛就讲话：「大罄啊！我今天这块铜被刻成这样，这是要经过多少的雕钻痛苦，心里修大忍辱，最后才能雕成一尊佛像，所以我才能有今天这样的福报啊！」

  大佛接着又说:「你不过让人在供养时，稍微敲个两下，你就受不了了，老是爱抱怨，难怪你永远只是大罄，成不了佛像。」

法我皆空

                                       阿难的七个梦
**     《阿难七梦经》载，阿难在舍卫国做七梦，来问佛，佛一一回答，谓皆预兆未来佛法之事：

**      1、梦陂池火焰，表未来比丘恶逆炽盛；

**      2、梦日月星辰没，兆佛涅槃后诸圣人亦随之涅槃，众生眼灭；  

**      3、梦比丘在不净坑中，白衣登头，兆出家比丘死入地狱，在家白衣多生天上；

**      4、梦群猪来牴突旃檀林，兆将来白衣入塔寺诽谤众僧，破塔害僧；

**      5、梦头戴须弥山不以为重，兆佛灭后阿难将为出经师，诵出佛说，一句不忘；

**      6、梦大象弃小象不顾，兆将来邪见炽盛，破毁佛法，有德之人隐而不现；

**       7、梦狮子王头上有七毫毛，死于地上，一切禽兽见而怖畏，后狮身中出虫食狮子肉，兆佛灭后一千四百七十年中，诸弟子修道之心，一切恶魔不能扰乱，此后弟子自行不法，破坏佛教。

法我皆空

**  过去有一个人，虽然没有人开示他，但因为受世事的折磨，人我是非的困扰，而承受种种的苦恼，于是觉悟到一个人在这尘劳中浮沉，终究能获得什么呢？

**  在这庞大的宇宙中，人只是微小得如恒河中的沙粒，整日用心在争夺和欺诈的上面，最后还不是万般带不去吗？

**  这种人生究竟有什么意义呢？

**  他又想到修道者的生活，他们是为众生而工作着，这是何等的伟大呢！至少修道者是不会被世事尘劳所困扰的，而且他们将来还有一个解脱的圣果可获得。

**   于是他离开了家庭去做了沙门。

**   做了沙门以后，他每天早起晚睡，认真修学，一点儿不敢懈怠，他以回忆过去的生活和憧憬未来的圣果作为修道的鞭策。

**  可是岁月一年一年的过去，他还没有证得圣果。

**   于是心怀疑惑，难道这些功夫都不对吗？

**    他想着想着，竟恐惧起来，别因此误入歧途或着魔啊！

**    唉！不如回家去做个凡夫算了，又何必这样苦苦修行呢。

**   当他打定主意，准备回家的时候，又犹豫了。

**    成功和失败就在一念之间的定夺。

**   这一走，几年来的勤苦学道，不就将付之流水，永远失去悟道的希望了吗？

**   如果能再鼓起勇气来前进，或许会有成就吧！

**   去与留的念头正在他心中翻腾的时候，触动了山中的树神。

**  树神和他曾经有过一段因缘，现在知道了他的思想情况，就很为他忧急，认为他这样回去，会永沦生死的大海。

**  树神就用点小神通试试他，想挽回他的意志，助他成就道业。

**  于是化现一个美貌的比丘尼，穿上艳丽的衣服，满带珍宝的饰品，扭身弄姿走到修道者的面前来。

**  修道者一看很不以为然，正颜厉色的责问道：

**“你是个比丘尼，一个出家学道的人，怎可以穿用俗人的衣饰呢？怎可以这般打扮来炫耀人的眼目呢？”

** 化人比丘尼答道：

**“这有什么关系？衣服、装饰品都是幻化的，脂粉是颜料做的，这有什么可贪着呢？就是你的身体不也是假相吗？眼前看来青春健壮，等到无常一到，地、水、火、风分散，哪儿有真正的主人呢？”

**“一个人在世界上，就像天上的月亮，孤身只影，独来独去，赤身来也赤身去，没有一件真正属于你；愚痴的众生，在虚幻不实的境界中贪着、迷恋着，以致自己束缚着自己。

**  所以说，那不是境界迷人，实在是人自迷不觉；不是烦恼缠人，而是人找麻烦来自缠。

**他们为虚幻不实的境物所迷，终生如梦如醉如痴，却日夜怨天尤人，不知苦不是本有，那是自己恶业招致来的。

**众生是可怜的，他们偶而造些善因，得到乐报就沾沾自喜，就不知乐报也是假的，快乐很难永随身边，灾祸却如影随形，片刻不离。想求得自在永乐，必须了悟生死，远离贪欲和造作。

**“三界中当然也有如天人拥有许多的福报，但他们也有享尽堕落的时候。

**  佛法说：人住家庭如坐牢狱，天在三界的最上层也如牢狱。

** 唯有诸佛菩萨所修学的无漏学，观照诸法空相，息灭人我差别的偏见，才是最究竟的常乐境界。”

**   化人比丘尼滔滔不绝的一番话，像一桶净水浇淋在修道者的心上，他细细审察每一句话的意义，

**   的确，四大本是和合的假相。

**  众生就因过分贪着四大假相，而害了自己。

**觉悟到诸法本空，住在世界上就如客居他乡，看十方众生，实在没有亲疏可言。

**修道者由此心胸豁朗，舍却挂碍，一本初衷，认真学道，终于得大自在。

法我皆空

    他在往生前的一个礼拜，就叫我到他身边说：“拿纸笔来，写律航遗嘱。”我吓了一跳说：“师父！听不清楚，您再说一遍。”他肯定的说：“律航遗嘱，写！”他念我写，写了八条，把往生以后的事情嘱咐得清清楚楚，等我写完了，他说：“拿来。”他亲自签字，以作证明。

      遗嘱写好之后，他就不再过问其他的事情，一天到晚专心念佛，平时一天念佛一万声，从知道要往生之后，每天念佛五万声，闲时散念的不算在里面，计数的要念五万声，就可想那精进不懈的情况。

      我因为看到师父已经立了遗嘱，表示往生的时日已近，所以我就通知师兄弟们说：“师父立了遗嘱，哪一天走我不知道，希望你们都能回来，随侍在师父身旁，给师父助念往生。”

      过了一个礼拜之后，第七天的早上，师父穿好袈裟，穿上新的鞋子袜子，对我们说：“大家来助念，助我往生，我要往生了。”，我们照他的话念了起来，他自己也跟著念，念了一阵子之后，他突然好像想起什么事情，就说：“不走了，不走了。”原来是他看到我们最小的师弟还没有回来。

      到中午的时候，那个最小的师弟回来了“哇！回来了，就等你。”师父很高兴的说。一如往昔，师父照常与我们一起吃饭、谈天。睡过午觉之后，他吩咐我准备洗澡水，放点檀香在里面。洗好澡之后，他走进客堂。

      我对一个徒弟说：“拿把椅子靠到门边，让师公坐在那里，通风比较凉。”师父说：“不要，我要面对西方，不忘生西啊！”就朝著西方坐下。

      我心想：“哦！老人家到这时候还记得面对西方，不忘生西！”

      然后他对著我们说：“你们能够信佛，是很幸运的人！为什么呢？最少，信佛的人知道因果，相信因果就不会作恶事造恶因，不造恶因就不会受恶果，所以说很幸运！尤其是能出家的人，更是幸运中的最幸运者！”

      又说：“佛门修行的法门很多，所谓八万四千法门，依我个人切身的经验来说，我觉得一切修行法门中，以念佛法门最好，最圆顿、最直捷、最殊胜，一生成办。念佛的人一生西方，决定不退转，所以是最直捷的法门。”

      说了这些话之后，他还站起来，以身示范给我们看，说：“我念佛念了几十年，现在临命终了，自知时至，一心不乱，身无病苦，心不贪恋。我身后事已经立了遗嘱，交给广化了，你们照著遗嘱去做，我是心无贪恋了。”

      我接著说：“对，对，对，‘意不颠倒，如入禅定，佛及圣众，手执金台，来迎接我’，他回一声：“哦，好！就这样办，我走了。”

      之后，他就走进房间，或许那时，正准备往生西方了。可是，他一走进去，这边就有人把建地藏殿的木料送来了，就是现在慈善寺左边的地藏殿，当时还没有建起来。本来地藏殿的木料已经不能送来，我因为看到师父立的遗嘱，希望在他往生之前能知道，我在继承他建造地藏殿的心愿。

     所以我就先借钱把木料买来，师父知道送木料来了，就要我扶他去看木料，一出门就讲话了：“我这一生很幸运！晚年能出家是第一大幸运；假如我没有出家的话，这个时节“临命终时”，妻儿子女哭哭啼啼，怎么能“不忘念佛”呀！念佛不能一心，我怎么能往生？所以我很幸运晚年出家，没有妻儿在身旁打我的岔。

       第二大幸运是我在临命终时，有你们这些道友来给我助念，送我往生。”这些完全是生离死别的话了，我听到这里，心里面老不是味道，真是难过，又不敢讲话。

      走到木料面前，他望了一下就想走，我那徒弟拿了张椅子请师公坐一下，他说：“不要，我要回去了。”徒弟说：“里面热得很，这里有风比较凉。”他只好坐一下，我本来扶到他的手的，他坐下，我就放手，一放手我便蹲下去检察木料，他看我蹲下就自己走回去了。

      等我回头一看：“咦！师父怎么走了。”我同其他师兄弟说：“师父今天不对劲喔！刚才我扶他出来，和以前完全不同，以前要在后面推著走；今天一支手扶著，轻飘飘的就出来了。”

     正在讲著，里面有人出来说：“广化法师，快！师父请。”我晓得不好了，直跑过去，进门一看，师父在床上坐著，身体冻了，八识离体的现象，我一看就问他老人家：“师父，是否往生的时刻已到”，他应了一声，我说：“好。时候到，您老人家一心念佛求生西方，我们给您助念。”

     我一讲了这话，就大声说：“鸣大钟，大众集合给师父肋念往生！”大家都集过来了，我们没有人讲第二句话，进门就开始“南无阿弥陀佛！……”师父也跟著念，念不到十声，师父自己转腔，“阿弥陀佛……阿弥陀佛……”我们跟著转，这一转，我顺便看桌上的小座钟，“五点三十分。”

      我们扶他躺下，继续念佛，本来师父闭著的眼睛争开来看我们，我看著他，他望著我，看了一下“呼！—”闭上了。我再看时间，五点三十四分。

     这时候，医生来了，一进门，就执意要为师父打针，我们几乎大吵起来，最后我告诉他，师父已经立下遗嘱，准备往生，不是打针吃药能挽回的。

       等到我说完这些话，进去一看，师父整个人都凉了，只有头部是热的，医师当然不晓得这些道理。

      师父往生之后，我们完全按照他所立的遗嘱去行事。

      三天之后才火化，烧出很多舍利。这是我亲眼看到，我的师父往生的境界。

-----广化老和尚

法我皆空

**在佛的弟子里面，须菩提是获得无诤三昧最优秀的人，名列前茅。无诤三昧的存在是，常要关怀芸芸众生，不让他们心生烦恼。也会多予同情。许多菩萨也会发下宏大誓愿，想要渡尽天下苍生，让他们都能到达幸福的彼岸。这种同情或怜悯是一视同仁，完全平等。　

**须菩提平时喜好进行空三昧（浸在空的境界）。

**佛上忉利天（也叫做二十三天，在欲望世界的六天里，属于第二天，在须弥山上），雨期结夏安居（室内修行）以后，才返回阎浮提来。这时候，须菩提待在石窟里，暗自寻思：“佛从忉利天下来，我应该去佛那里，还是不该去呢？”但是，他心里又在暗忖：“记得佛常常说，如果有人肯运用慧眼来观察佛法，才是看佛最殊胜的意义。”

                     第一个礼拜佛陀的人**     因为佛正从忉利天下来，阎浮提的一群出家修行者，包括男女两众，以及在家的男女信徒都聚集一起，诸天看到众人，众人也看到诸天。在座的群众里，有佛、转轮圣王和诸天群集，气氛庄严，真是前所未有的盛况。

**     须菩提看了，心中暗想：“眼前虽然群众聚集，声势浩大，真是殊胜现象，无如，这种声势不可能长期持续下去。不知何时会出现毁灭之法，因为一切都属于无常啊！”

**      须菩提靠这种初浅的无常观，获悉诸法皆空，一切都没有实体。当须菩提观察以上的情状时，无异已经证得阿罗汉果了。

**      在大庭广众前，大家都争先恐后想要向佛敬礼和供养。

**      其间，有一位名叫华色的比丘尼，她想丢弃因为女性名字带来的不吉利，乃摇身一变，成为一位转轮圣王，率领一千名佩饰七宝的孩子。大家看了无不起立离开座位，纷纷离去。当这位假王来到佛的地方后，立刻恢复原来的身份，成了比丘尼打扮，竟比谁都快，成为最先向佛礼拜的人。

**     不料，佛告诉她说：“你不是第一个礼拜我的人，须菩提才是真正第一个礼拜我的人。因为他观察了诸法皆空，这才是真正看到佛法的真髓，得到真正的供养，而且在一切供养里最殊胜。他不是敬礼佛那副活的身体，来表示供养。”

法我皆空

                       都是归于你**有一天，佛陀在竹林精舍的时候，忽有一个婆罗门愤怒恶言的冲进精舍来。

**因为他同族的人，都出家到佛陀这里来，故使他大发嗔火。

**佛陀默默地听他的无理胡骂之后，等他稍为安静时，向他说道：

**“婆罗门呀！你的家偶尔也有访客吧！”

**“当然有，瞿昙呀，何必问此！”

**“婆罗门呀，那个时候，偶尔你也会款待客人吧？”

**“瞿昙呀！那是当然的啊。”

**“婆罗门呀，假如那个时候，访客不接受你的款待，那么，那些菜肴应该归于谁呢？”

**“要是他不吃的话，那些菜肴只好再归于我！”

**佛陀以慈眼看了他一会儿，然后说道：

**“婆罗门呀，你今天在我的面前说很 多坏话，但是我并不接受它，所以你的无理胡骂，那是归于你的！

**   婆罗门呀，如 果我被漫骂，而再以恶语相向时，就有如主客一起用餐一样，因此我不接受这个菜肴！”

**然后佛陀为他说了以下的偈：

**“对忿怒的人，以忿怒还牙，是一件不应该的事。对忿怒的人，不以忿怒还牙的人，将可得到两个胜利：

**知道他人的忿怒，而以正念镇静自己的人，不但能胜于自己，也能胜于他人。”

**这个婆罗门，就在佛陀门下出家，不久，成为阿罗汉。

法我皆空

**       有一天，提婆达多生病。很多医生来治病，但不能把他医好。

**       身为他的堂兄弟，佛陀亲自来探望他。

**佛陀的一个弟子问他：“您为什么要帮助提婆达多？他屡次害你。甚至要把你杀死！”

**       佛陀回答说：

**     “对某些人友善，却把其他人当做敌人，这不合乎道理。众生平等，每个人都想幸福快乐，没有人喜欢生病和悲惨。

**       因此我们必须对每一个人都慈悲。”

**      於是佛陀靠进提婆达多的病床，说：

**      “我如果真正爱始终要害我的堂兄弟提婆达多，就像爱我的独生子罗侯罗的话，我堂兄弟的病，立刻会治好。”

**        提婆达多的病立刻消失，恢复健康。

**        佛陀转向他徒弟说：“记住，佛对待众生平等。”

法我皆空

很久以前，一个偏远山区的村落里，住着一位小有名气的雕刻师傅；因为这师傅的雕刻技巧不错，所以附近一村庄的寺庙，就邀请他去雕刻一尊“菩萨的像”。

可是，要到达那村庄，必须越过山头与森林；偏偏这座山传说“闹鬼”，有些想越过山的人，若夜晚仍滞留在山区，就会被一极为恐怖的女鬼杀死。

因此，许多亲人、朋友就力劝雕刻师傅，等隔日天亮时再启程，免得遇到不测。

不过，师傅深怕太晚动身会误了和别人约定的时辰，即感谢大家的好意而只身赴约。

走啊走，天色逐渐暗淡，月亮、星星也都出来了，这师傅突然隐约发现前面怎么有一女子坐在路旁，草鞋也磨破了，似乎十分疲倦、狼狈。

师傅於是探询这女子，是否需要帮忙？

当师傅得知该女子也是要翻越山头到邻村去，就自告奋勇地背她一程。

月夜中，师傅背着她，走得汗流浃背后，停下休息。此时，女子问师傅：“难道你不怕传说中的女鬼吗？为什么不自己快点赶路，还要为了我而耽搁时辰？”

“我是想赶路呀！”师傅回答：“可是如果我把你一个人留在山区，万一你碰到危险怎么办？我背你走，虽然累，但至少有个照应、可以互相帮忙啊！”

在明亮的月色中，这师傅看到身旁有块大木头，就拿出随身携带的凿刀工具，看着这女子，一斧一刀地雕刻出“一尊人像”来。

“师傅啊，你在雕什么啊？”

“我在雕刻菩萨的像啊！”师傅心情愉悦地说：“我觉得你的容貌很慈祥，很像菩萨，所以就按照你的容貌来雕刻一尊菩萨！”

坐在一旁的女子听到这话，即哭得泪如雨下，因为她就是传说中的“恐怖女鬼”。

可是，这“恐怖女鬼”的女子，万万也没想到，竟会有人说她“容貌很慈祥、很像菩萨”

刹那间，这女子突然化为一道光芒，消失在月夜山谷里。

隔天，师傅到达邻村后，大家都很惊讶他竟能在半夜中，活着越过山头。

初听到这个故事时，心中真是汹涌不已。

想想，只要能“打开心窗、接纳别人”，连女鬼也会感受到咱们的真心诚意啊！只要能“心存善念、待人如己”，连女鬼也会被深深感动、而不会害我们啊！

在这纷乱不已的社会中，我们已被训练成“自我防卫”的心理，经常戴着“有色眼镜”来看人，也不时小心翼翼地防着，免得被坏人“骗了、坑了”。 就因为这样，人际之间的关系逐渐淡泊了，尔虞我诈的事件增多了

人人都谨防着被骗、被害，气氛也常绷得剑拔弩张，少有人像“雕刻师傅”一样，能以“菩萨的心肠”来看待周遭的人与事。

我喜欢一句有点像广告词的话：“握紧拳头时，好像抓住了许多东西，其实连空气都没抓到！张开双臂时，好像双手空空，但全世界就都在你手心！”

是的，当我们“推开心窗”，阳光与清新的空气就会流淌进来，屋子里，就会豁然开朗。

“接纳别人、待人如己”，就像是张开双臂，你我之间的人际关系，必能温暖且祥和，全世界也就都在我们手心啊！