佛说善根福德因缘诸经集锦

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说善根福德因缘诸经集锦


佛说善根福德因缘集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！尊敬的净公上人说：“学佛，先要从认识佛教开始，认识佛教特别要认识释迦牟尼佛，你了解他到底怎么回事情。释迦牟尼佛不是神、不是天使，他是人。他是个什么样的人？印度人称他为佛陀，佛陀翻译成中国意思是觉悟的人，跟中国圣的意思是一样的。中国称圣人，圣的意思是明白人，对于宇宙人生真相他明白，这叫圣人，印度人称为佛陀。菩萨明白，没有究竟，还没有达到圆满，是个明白人，不是究竟圆满，究竟圆满称佛陀。所以你得懂它的意思。但是现在许多信佛的这些佛教徒，把佛当作神明看待，把菩萨都当神明，这错了，这就是章嘉大师讲的，你走错路了。章嘉大师当年跟我说这个话，以后我慢慢体会到了。为什么？看到许许多多人迷信，不了解事实真相，把佛菩萨当作神明去供奉、去膜拜。不知道佛门里面这些佛像是表法的，不是叫你放在那里去烧香拜拜的，不是的。寺庙就好像现在的博物馆一样，它是教学的，佛法是教室、课堂跟博物馆融合在一起，没有分开，用现在的话说是艺术的教学。所以佛的造像一定是三十二相、八十种好，那是什么？那是因果。相好是果报，果是怎么修来的？一定有因，你要想相好你就得修好因，就这么回事情。所以它是教育。佛代表我们的性德，菩萨代表我们的修因，修因证果。菩萨的名号是修德，佛的名号是果德，果德是自性里头本有的。”“我们见一切法还要不要去追究？世间人常讲「打破砂锅问到底」，佛法是许可的，许可你问到底，决定没有忌讳。为什麽？有疑，这个疑惑一定要断除，问到底是帮助你断疑生信。所有疑惑都没有了，人就老实了。你还有疑虑，你怎麽可能老实？老实人有两种：一种是善根福德深厚，像许哲这个人，这是自己善根福德深厚，虽然没有学，她没有疑惑，这是过去世的善根福德因缘；另外一种，就是把这些事实真相，都搞清楚、搞明白了，没有怀疑，他老实了。中间这一段佔决定大多数，所谓既不是上智，又不是下愚，这样的人难度，他妄想多，分别执着多。老实人看到这一句话，心就定了。”“四众弟子在这一生当中，有机会闻到佛法，这是希有难逢的因缘。经上佛也常讲，善根、福德、因缘三个具足，这一生才能得度。我们是因缘具足，问题就是有没有善根、福德？有善根、福德就是真信切愿、依教奉行，这个就是善根福德。不信，没有这个愿力，不肯依教奉行，还是随顺自己烦恼习气，你三个条件「因缘」有了，善根、福德不足，就是从前李炳南老居士所说的，你依旧是随业受报，你还是被业力牵引，出不了轮迴，逃不过三途。必须三个条件同时具足，这个人在这一生超越了。过去很多年前我在台湾，蓝吉富教授来问我往生的条件，我就依照《弥陀经》上这一句经文答覆他，《弥陀经》说：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」我们今天一般说善根、福德、因缘都有，但是少，少了不能「得生彼国」；换句话说，要多善根、多福德、多因缘才决定生淨土。佛在经上讲得这麽清楚、这麽明白，我们要知道。”“学佛成败的关键，我学佛头一天，承蒙章嘉大师教导我「看破、放下」，你的成败关键决定在这四个字；你不能看破、不能放下，这一生充其量在佛法裡结个缘。「结缘」，无量劫来我们过去结过不少次的缘，所以才讲善根深厚。世尊在《无量寿经》裡面告诉我们，阿闍王子那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛。印度「亿」这个数字出入很大，十万也叫亿，百万也叫亿，千万也叫亿，我们就算最低的，算十万，一个亿是十万，「四百亿」这个数字也就相当可观了。过去生中曾经这麽多次接触到佛法所种的善根，这个善根在《弥陀经》上讲，是「少善根」，还不是多。由此可知，我们习气的严重，为什麽？我们在经上看到的，阿闍王子他们听世尊讲《无量寿经》，还没有发心求生淨土，这个心还没有发出来；只发一个心，「我们将来作佛，也要像阿弥陀佛一样」，没有发求生的心。如果发求生淨土的心，这才叫多善根。所以阿闍王子还是属于少善根、少福德；纵然是多因缘，他善根少、福德少，不能成就。我们反省一下，我们是不是少善根、少福德？这个要好好去思量。果然善根福德少，有没有办法补救？有，你真正能看破、真正能放下、真正能求学，有个几年时间，可以把你的少善根变成多善根，那就是日夜要加强佛法的薰修。诸位在新加坡最明显的例子，居士林老林长陈光别，虽然从小学佛，护持佛法五、六十年，少善根，善根、福德都少，因缘不少，因缘是具足。

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最后晚年四年的时间，生病躺在病床上，每天听经听八个小时，一天不间断，把他的善根福德补足了，变成了多善根。病中真的万缘放下，一心念佛，所以他成功了，这给我们做了一个很好的典范。”“「众生之宿根有无量差别」，宿世所修的善根不一样。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根少了不行，福德少了也不行，因缘不具足也不行，三个条件凑在一起不简单。人身难得，佛法难闻，闻到净土还得三个条件具足，你这一生才会成就。三个条件不具足，你这一生没分，没分要晓得，还要搞六道轮回，那个麻烦就大了。我们要想超越轮回，在这一生当中这三个根如果有不足的地方，补！我们在这一生可以补得起来，用什么方法补？信愿持名就把它补起来。我们真干，强迫自己听经闻法、念佛，听经补善根之不足，念佛补福德之不足。缘有了，缘现在我们遇到了，你遇到会集本，你遇到黄念祖老居士的批注，你缘具足了。遇到，你相不相信？你能不能懂？这是善根。我不能相信，我好好去读它，遍数读多了慢慢就相信了，为什么？道理明白了。佛四十九年讲经目的在此地，帮助大家断疑生信，这是经典第一个目标、目的，四十九年讲经教学目的在此地。我们今天多听、多读，慢慢相信了，善根补起来。福德是什么？一向专念，一向专念是真有福，大福德！前面讲得很清楚，不必再修其它功德，这是圆满功德，你只要肯念佛，什么功德都圆满、都具足了，你还要它干什么？其它的用不着了。真正肯念诵《无量寿经》，真正肯念阿弥陀佛名号，就是你天天在修圆满的功德，真能消业障。”“善根是什么？世间法的善根不贪、不瞋、不痴，三善根。世间所有的善法从这个三个根生的，所有的恶法是从贪瞋痴生的，所以贪瞋痴叫三毒，不贪、不瞋、不痴叫三善根。净土的善根是什么？真信，真想到极乐世界，我真的愿意去，我真念这句佛号，我要珍惜我每一分钟、每一秒钟不要放过。不念出声音没有关系，心里头佛号不能间断，除佛号之外没有杂念。为什么？什么念头都是假的，什么念头都障碍你往生，我们功夫要纯、功夫要一，纯一就决定得生。搞别的干什么？时间浪费掉，精力浪费掉，往往造许多罪业自己不知道。自己以为是好事，细心去分析、去观察全是罪业。信愿持名是善根，信愿持名是福德，信愿持名是因缘，这个理跟事要懂，统统归一了。世间之事随缘不攀缘，有这个缘要做，没有这个缘别去找，一心一意就念佛。我们今天了解、知道如何拯救这个社会，如何救人心，如何化解灾难，我们知道。知道不攀缘，有这个机缘我们把这个告诉大家。我们年岁老了没有体力、没有精神，我们没有办法去做，我说给大家听，有年轻人、有发这个愿的、有这个条件的他们去做；我要不提示他这是我的错误，我要提醒他，他们做不做，众生的福分。真有人做，众生有福，没人去做，众生没有这个缘。可是念佛一定要常常劝导大家，这个太难得了，真难得。”有感于此，笔者敬集乾隆大藏经中关于“善根 福德 因缘”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月29日




...现在　　轮回三有造诸业
　　能招可厌不善趣　　愿得消灭永无余
　　一切众生于有海　　生死罥网坚牢缚
　　愿以智剑为断除　　离苦速证菩提处
　　众生于此赡部内　　或于他方世界中
　　所作种种胜福田　　我今皆悉生随喜
　　以此随喜福德事　　及身语意造众善
　　愿此胜业常增长　　速证无上大菩提
　　所有礼赞佛功德　　深心清净无瑕秽
　　回向发愿福无边　　当超恶趣六十劫
　　若有男子及女人　　婆罗门等诸胜族
　　合掌一心赞叹佛　　生生常忆宿世事
　　诸根清净身圆满　　殊胜功德皆成就
　　愿于未来所生处　　常得人天共瞻仰
　　非于一佛十佛所　　修诸善根今得闻
　　百千佛所种善根　　方得闻斯忏悔法  
　　尔时世尊闻此说已赞妙幢菩萨言。善哉善哉。善男子。如汝所梦金鼓出声。赞叹如来真实功德。并忏悔法。若有闻者。获福甚多。广利有情灭除罪障。汝今应知此之胜业。皆是过去赞叹发愿宿习因缘。及由诸佛威力加护。此之因缘当为汝说。时诸大众闻是法已。咸皆欢喜信受奉行。  
金光明最胜王经卷第三
灭业障品第五  
　　尔时世尊住正分别。入于甚深微妙静虑。从身毛孔。放大光明。无量百千种种诸色。诸佛刹土。悉现光中。十方恒河沙校量譬喻。所不能及。五浊恶世。为光所照。是诸众生。作十恶业五无间罪。诽谤三宝。不孝尊亲。轻慢师长婆罗门众。应堕地狱饿鬼傍生。彼各蒙光至所住处。是诸有情见斯光已。...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...智波罗蜜因。善男子。是名菩萨摩诃萨十种菩提心因。如是十因。汝当修学。  
　　善男子。依五种法。菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。云何为五。一者信根。二者慈悲。三者无求欲心。四者摄受一切众生。五者愿求一切智智。善男子。是名菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨。成就持戒波罗蜜。云何为五。一者三业清净。二者不为一切众生作烦恼因缘。三者闭诸恶道。开善趣门。四者过于声闻独觉之地。五者一切功德。皆悉满足。善男子。是名菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。云何为五。一者能伏贪嗔烦恼。二者不惜身命。不求安乐止息之想。三者思惟往业。遭苦能忍。四者发慈悲心。成就众生诸善根故。五者为得甚深无生法忍。善男子。是名菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。云何为五。一者与诸烦恼不乐共住。二者福德未具不受安乐。三者于诸难行苦行之事不生厌心。四者以大慈悲摄受利益。方便成熟一切众生。五者愿求不退转地。善男子。是名菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。云何为五。一者于诸善法。摄令不散故。二者常愿解脱不着二边故。三者愿得神通成就众生诸善根故。四者为净法界。蠲除心垢故。

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五者为断众生烦恼根本故。善男子。是名菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。云何为五。一者常于一切诸佛菩萨及明智者。供养亲近不生厌背。二者诸佛如来说甚深法。心常乐闻无有厌足。三者真俗胜智乐善分别。四者见修烦恼。咸速断除。五者世间伎术五明之法。皆悉通达。善男子。是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。善男子。复依五法。菩萨摩诃萨。成就方便波罗蜜。云何为五。一者于一切众生意乐烦恼心行差别悉皆通达。二者无量诸法对治之门。心皆晓了。三者大慈悲定。出入自在。四者于诸波罗蜜多。皆愿修行成就满足。五者一切佛法。皆愿了达。摄受无遗。善男子。是名菩萨摩诃萨成就方...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...神。各自隐形为作护助。令彼怨敌自然降伏。尚不敢来至其国界。岂复得有兵戈相罚。  
　　尔时。佛告四天王。善哉善哉。汝等四王。乃能拥护如是经典。我于过去百千俱胝那庾多劫。修诸苦行得阿耨多罗三藐三菩提。证一切智。今说是法。若有人王。受持是经恭敬供养者。为消衰患令其安隐。亦复拥护城邑聚落。乃至怨贼悉令退散。亦令一切赡部洲内所有诸王。永无衰恼斗诤之事。四王当知。此赡部洲八万四千城邑聚落。八万四千诸人王等。各于其国。受诸快乐。皆得自在。所有财宝丰足受用不相侵夺。随彼宿因而受其报。不起恶念贪求他国。咸生少欲利乐之心。无有斗战系缚等苦。其土人民自生爱乐。上下和穆。犹如水乳。情相爱重。欢喜游戏。慈悲谦让增长善根。以是因缘此赡部洲安隐丰乐。人民炽盛。大地沃壤。寒暑调和时不乖序。日月星宿。常度无亏。风雨随时。离诸灾横。资产财宝。皆悉丰盈。心无悭鄙。常行慧施具十善业。若人命终多生天上增益天众。大王。若未来世有诸人王听受是经。恭敬供养并受持是经。四部之众尊重称赞。复欲安乐饶益汝等及诸眷属无量百千诸药叉众。是故彼王常当听受是妙经王。由得闻此正法之水。甘露上味。增益汝等身心势力。精进勇猛。福德威光。悉令充满。是诸人王若能至心听受是经。则为广大希有供养。供养于我释迦牟尼应正等觉。若供养我。则是供养过去未来现在百千俱胝那庾多佛。若能供养三世诸佛。则得无量不可思议功德之聚。以是因缘。汝等应当拥护彼王后妃眷属令无衰...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...无量百千亿劫人天受用七宝宫殿。所在生处常得为王。增益寿命。言词辩了。人天信受。无所畏惧。有大名称。咸共瞻仰。天上人中受胜妙乐。获大力势有大威德。身相奇妙端严无比。值天人师。遇善知识。成就具足无量福聚。四王当知。彼诸人王。见如是等种种无量。功德利益故。应自往奉迎法师。若一踰缮那。乃至百千踰缮那。于说法师应生佛想。还至城已作如是念。今日释迦牟尼如来应正等觉。入我宫中。受我供养。为我说法。我闻法已。即于阿耨多罗三藐三菩提。不复退转。即是值遇百千万亿那庾多诸佛世尊。我于今日。即是种种广大殊胜上妙乐具。供养过去未来现在诸佛。我于今日。即是永拔琰摩王界地狱饿鬼傍生之苦。便为已种无量百千万亿转轮圣王释梵天主善根种子。当令无量百千万亿众生。出生死苦。得涅槃乐。积集无量无边不可思议福德之聚。后宫眷属及诸人民皆蒙安隐。国土清泰。无诸灾厄。毒害恶人他方怨敌。不来侵扰。远离忧患。四王当知。时彼人王。应作如是尊重正法。亦于受持是妙经典。苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。供养恭敬尊重赞叹。所获善根。先以胜福。施与汝等及诸眷属。彼之人王。有大福德善业因缘。于现世中。得大自在增益威光。吉祥妙相皆悉庄严。一切怨敌能以正法而摧伏之。  
　　尔时。四天王白佛言。世尊。若有人王。能作如是恭敬正法听此经王。并于四众持经之人。恭敬供养尊重赞叹。时彼人王。欲为我等生欢喜故。当在一边近于法座。香水洒地。散众名花。安置处所设四王座。我与彼王共听正法。其王所有自利善根。亦以福分。施及我等世尊。时彼人王。请说法者。升座之时。便为我等烧众名香。供养是经。世尊。时彼香烟于一念顷上升虚空。即至我等诸天宫殿。于虚空中。变成香盖。我等天众闻彼妙香。香有金光。照曜我等所居宫殿。乃至梵宫及以帝释。大辩才天。大吉祥天。坚牢...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...。出生死苦。得涅槃乐。积集无量无边不可思议福德之聚。后宫眷属及诸人民皆蒙安隐。国土清泰。无诸灾厄。毒害恶人他方怨敌。不来侵扰。远离忧患。四王当知。时彼人王。应作如是尊重正法。亦于受持是妙经典。苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。供养恭敬尊重赞叹。所获善根。先以胜福。施与汝等及诸眷属。彼之人王。有大福德善业因缘。于现世中。得大自在增益威光。吉祥妙相皆悉庄严。一切怨敌能以正法而摧伏之。  
　　尔时。四天王白佛言。世尊。若有人王。能作如是恭敬正法听此经王。并于四众持经之人。恭敬供养尊重赞叹。时彼人王。欲为我等生欢喜故。当在一边近于法座。香水洒地。散众名花。安置处所设四王座。我与彼王共听正法。其王所有自利善根。亦以福分。施及我等世尊。时彼人王。请说法者。升座之时。便为我等烧众名香。供养是经。世尊。时彼香烟于一念顷上升虚空。即至我等诸天宫殿。于虚空中。变成香盖。我等天众闻彼妙香。香有金光。照曜我等所居宫殿。乃至梵宫及以帝释。大辩才天。大吉祥天。坚牢地神。正了知大将。二十八部诸药叉神。大自在天。金刚密主。宝贤大将。诃利底母。五百眷属。无热恼池龙王。大海龙王所居之处。世尊如是等众。于自宫殿见彼香烟。一刹那顷变成香盖。闻香芬馥睹色光明。遍至一切诸天神宫。佛告四天王。是香光明。非但至此宫殿。变成香盖放大光明。由彼人王手擎香炉。烧众名香供养经时。其香烟气于一念顷遍至三千大千世界。百亿日月。百亿妙高山王。

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百...(第0122部～金光明最胜王经十卷)


...量
　　阎浮提内　　无量大众　　皆悉欢喜
　　集听是经　　听是经故　　具诸威德
　　增益天众　　精气身力  
　　尔时四天王闻是偈已。白佛言。世尊。我从昔来未曾得闻如是微妙寂灭之法。我闻是已心生悲喜涕泪交流。举身战动肢节怡解。复得无量不可思议具足妙乐。以天曼陀罗华摩诃曼陀罗华。供养奉散于如来上。作如是等供养佛已。复白佛言。世尊。我等四王。各各自有五百鬼神。常当随逐是说法者而为守护。  
大辩天品第七  
　　尔时大辩天白佛言。世尊。是说法者。我当益其乐说辩才。令其所说庄严次第善得大智。若是经中有失文字句义违错。我能令是说法比丘次第还得。能与总持令不忘失。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。复令无量无边众生得闻是经。当令是等悉得猛利不可思议大智慧聚不可称量福德之报。善解无量种种方便。善能辩畅一切诸论。善知世间种种技术。能出生死得不退转。必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。  
功德天品第八  
　　尔时功德天白佛言。世尊。是说法者。我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药及余资产。供给是人无所乏少。令心安住昼夜欢乐。正念思惟是经章句分别深义。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。于未来世无量百千那由他劫。常在天上人中受乐。值遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉毕无余。世尊。我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊所种诸善根。是故我今随所念方。随所视方。随所至方。能令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银七宝。真珠琉璃珊瑚琥珀壁玉珂贝。悉无所乏。若有人能称金光明微妙经典。为我供养诸佛世尊。三称我名烧香供养。供养佛已别以香华种种美味。供施于我洒散诸方。当知是人即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味。地神诸天悉皆欢喜。所种谷米牙茎枝叶果实滋茂。树...(第0123部～金光明经四卷)


...不可思议大智慧聚不可称量福德之报。善解无量种种方便。善能辩畅一切诸论。善知世间种种技术。能出生死得不退转。必定疾得阿耨多罗三藐三菩提。  
功德天品第八  
　　尔时功德天白佛言。世尊。是说法者。我当随其所须之物。衣服饮食卧具医药及余资产。供给是人无所乏少。令心安住昼夜欢乐。正念思惟是经章句分别深义。若有众生于百千佛所种诸善根。是说法者为是等故。于阎浮提广宣流布是妙经典令不断绝。是诸众生听是经已。于未来世无量百千那由他劫。常在天上人中受乐。值遇诸佛。速成阿耨多罗三藐三菩提。三恶道苦悉毕无余。世尊。我已于过去宝华功德海琉璃金山照明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊所种诸善根。是故我今随所念方。随所视方。随所至方。能令无量百千众生受诸快乐。若衣服饮食资生之具。金银七宝。真珠琉璃珊瑚琥珀壁玉珂贝。悉无所乏。若有人能称金光明微妙经典。为我供养诸佛世尊。三称我名烧香供养。供养佛已别以香华种种美味。供施于我洒散诸方。当知是人即能聚集资财宝物。以是因缘增长地味。地神诸天悉皆欢喜。所种谷米牙茎枝叶果实滋茂。树神欢喜出生无量种种诸物。我时慈念诸众生故。多与资生所须之物。世尊。于此北方。毗沙门天王有城名曰阿尼曼陀。其城有园名功德华光。于是园中有最胜园。名曰金幢七宝极妙。此即是我常止住处。若有欲得财宝增长。是人当于自所住处。应净扫洒洗浴其身。着鲜白衣妙香涂身。为我至心三称彼佛宝...(第0123部～金光明经四卷)


...福德三昧。八千众生远离尘垢得法眼净。尔时那罗延菩萨白言。世尊。如来世尊名百福相。以何因缘得如是相。佛告那罗延。若于十方各如恒河沙等世界。所有众生皆成转轮大王。所有功德福聚。等一帝释所有福德。十方恒河沙等世界。所有众生成就福聚皆如帝释。是诸帝释所有福聚。等一梵王所有福聚。那罗延。若恒河沙等世界所有一切众生。成就福聚皆如梵王。是诸梵王所有福聚。等一声闻所有福聚。那罗延。若恒河沙等世界所有一切众生。皆成声闻所有德聚等一缘觉所有福德。那罗延。恒河沙等世界所有一切众生。皆悉成就缘觉德聚。那罗延。是诸一切声闻缘觉所有德聚尽合为一。菩萨成就是集一切福德三昧。有如是福所有德聚。复过于是。那罗延。是菩萨所成福德善根无量无边。那罗延。若使十方如恒河沙等世界所有一切众生。皆悉逮得是集一切福德三昧福德之聚。是诸德聚复百千倍。犹不等佛一相福。是名如来百福德相。一切众生无能思量。是故如来名不思议百福德相。说是百福德相法时。而此三千大千世界六种震动。大光普照。百千。伎乐不鼓自鸣。天雨妙花。一切世间诸天世人阿修罗等。叹未曾有大声唱善。五体投地礼世尊足作如是言。若有众生发于无上正真道心快得善利。当得如是百福德相庄严之身。胜诸一切释梵护世声闻缘觉所有德聚。其有众生得闻此集一切福德三昧宝者。得大利益。既得闻已当如说行。世尊。所在国土有是经处。当知是中善男子善女人。佛力所持能流通此经。世尊。若使满于世界大火。当从中过往听...(第0125部～集一切福德三昧经三卷)


...在至灌顶位故。是名智波罗蜜因。佛言。善男子。如是十种菩萨摩诃萨菩提心因。  
　　佛言。善男子。依五种法成就菩萨摩诃萨檀波罗蜜。何者为五。一者信根。二者慈悲。三者无求欲心。四者摄受一切众生。五者愿求一切智智。是善男子。依是五法檀波罗蜜能得成就。佛言。善男子。依是五法。菩萨摩诃萨成就尸波罗蜜何者为五。一者三业清净。二者不为一切众生作烦恼因缘。三者断诸恶道开善道门。四者过于声闻缘觉之地。五者一切功德愿满足故。善男子。依是五法尸波罗蜜能得成就。  
　　佛言。善男子。又依五法。菩萨摩诃萨成就羼提波罗蜜。何者为五。一者伏贪嗔烦恼。

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二者不惜身命不生安乐止息之观。三者思惟往业。四者为欲成熟一切众生功德善根。发慈悲心。五者为得甚深无生法忍。善男子。是名菩萨摩诃萨成就羼提波罗蜜。  
　　佛言。善男子。又依五法。菩萨摩诃萨成就毗梨耶波罗蜜。何等为五。一者与诸烦恼不得共住。二者福德未具不得安乐。三者一切难行不生厌心。四者为欲利益一切众生。成就大慈悲摄受。五者愿求不退转地。善男子。是名菩萨摩诃萨成就毗梨耶波罗蜜。  
　　佛言。善男子。又依五法。成就菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。何等为五。一者一切善法摄持不散。二者解脱生死二处不着。三者愿得神通。为成就众生善根故。四者发心洗浣法界。为清净心故。五者为断众生一切烦恼根故。善男子。是名菩萨摩诃萨成就禅那波罗蜜。  
　　佛言。善男子。又有五法。菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜。云何为五。一者一切诸佛菩萨聪慧大智。供养亲近心无厌足。二者诸佛如来说甚深法。心常乐闻无有厌足。三者真俗胜智。四者见思烦恼。如是胜智能分别断。五者于世间五明之法皆悉通达。善男子。是名菩萨摩诃萨成就般若波罗蜜。佛言。善男子。又依五法。菩萨摩诃萨成就方便胜智波罗蜜。何者为五。一者于一切众生意欲烦恼行心悉通达。二者无量对治诸法之门心皆晓了。三者大慈大悲入出自在。四者于摩诃波罗蜜多能修行成熟满足悉皆愿求。五者一切佛法了达摄受皆悉愿求。善男子。是名...(第0126部～合部金光明经八卷)


...是一切众生出于地狱畜生饿鬼阎魔罗处住菩提心所有福德。文殊师利。若复更有其余菩萨令一众生信于大乘入于大乘。此福胜彼过阿僧祇。文殊师利。若有男子若有女人。能令十方一切世界微尘等数缘觉退还所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。令信大乘一菩萨退。此罪多彼过阿僧祇。文殊师利。若有男子若有女人。若于十方一切世界微尘等数诸辟支佛供养财利生嫉妒心。断其供养财利因缘。四方四维恶说毁呰彼辟支佛而不赞说所有罪聚。文殊师利。若复更有若是男子若是女人。于一菩萨信大乘者供养财利生嫉妒心。断其供养财利因缘而不赞说。此罪多彼过阿僧祇。文殊师利。若善男子若善女人为摄正法。乃至微少一小瓶水。净心施与信大乘者。至一菩萨所得善根业因果报。得阿僧祇转轮圣王国土富乐。何况施与精勤读诵大乘经典菩萨之人。此福胜彼过阿僧祇。尔时世尊说此经已。文殊师利法王之子。彼诸菩萨。诸大声闻。诸天及人并阿修罗乾闼婆等。闻世尊说欢喜奉行。  

...(第0128部～不必定入定入印经一卷)


...王，即便来至阎浮提中，到梵志所，作如是言：‘梵志，我今已为佛及众僧庄校此园。更何所敕，愿便说之。’梵志答言：‘汝等各各自于境界，有自在力可集诸天。汝持我言：“阎浮提内，有大梵志名曰宝海，于七岁中请佛世尊及无量僧奉诸所安。卿等，今者于此福德应生随喜，生随喜已，发心回向阿耨多罗三藐三菩提。是故应往佛所，见佛世尊及比丘僧，供养所须，听受妙法。”’时五天王，从梵志所闻是言已，各各自还至所住处。尔时，忉利天王释提桓因，即集诸天而告之曰：‘卿等当知，阎浮提内，有转轮圣王名无诤念，有大梵志名曰宝海，即其圣王之大臣也，请佛世尊及无量亿僧，终竟七岁奉诸所安。我已先为佛比丘僧，取诸宝物种种庄严彼阎浮园。卿等，以是善根因缘生随喜心，生随喜已，发心回向阿耨多罗三藐三菩提，亦令梵志得如所愿。’善男子，尔时百千无量亿那由他忉利天子，恭敬叉手作如是言：‘我等今者于是善根生随喜心，以是随喜故，令我等一切得成阿耨多罗三藐三菩提。’夜摩天王、兜术天王、化乐天王、他化自在天王，如是等各集诸天而告之曰：‘卿等当知，阎浮提内，有转轮圣王名无诤念，有大梵志名曰宝海，即其圣王之大臣也，请佛世尊及无量亿僧，终竟七岁奉诸所安。我已先为佛比丘僧，取诸宝物种种庄校彼阎浮园。卿等，以是善根因缘故应生随喜，生随喜已，发心回向阿耨多罗三藐三菩提，当令梵志得如所愿。’善男子，尔时四天各有百千无量亿那由他天子，恭敬叉手，作如是言：‘我等今者，于是善根生随喜心，以是随喜故，令我等一切皆得成阿耨多罗三藐三菩提。’尔时，五王各各告言：‘卿等，今当至阎浮提，见宝藏佛及比丘僧，礼拜围绕，恭敬供养，尊重赞叹。’善男子，时五天王各各于夜，一一将诸天子、天女、童男、童女及余眷属百千亿那由他众，前后围绕来至佛所，顶礼佛足及比丘僧，从佛听法至明清旦，迁住虚空以种种天华，优钵罗华、钵头摩华、拘物头华、分陀利华、须曼那华、婆尸师华、阿提目多伽占婆伽华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散大会如雨而下，并鼓天乐而以供养...(第0138部～悲华经十卷)


...诃萨复白佛言：“世尊，若有善男子、善女人，受持是经读诵通利，为他人说乃至一偈，得几所福？”
　　佛告无畏等地菩萨：“我已先说所得福德，今当为汝更略说之。善男子、善女人，若有受持是经读诵通利，为他人说乃至一偈，于后五十岁中，乃至有能书写一偈，所得功德胜诸菩萨十大劫中行六波罗蜜。何以故？诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、夜叉、罗刹、龙、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、拘办荼、饿鬼、毗舍遮、人及非人有瞋恚心者，闻是经已，即得清净柔软欢喜，而离诸病、忿怒、怨贼、种种斗诤，消灭一切暴风恶雨，病者得愈，饥渴者得饱满，受诸快乐和合相愿，瞋恚之者能令忍辱，怖畏者无所畏怖受诸欢乐，有烦恼者令离烦恼，能令善根一切增长，能拔恶道所有众生，能示三乘出要之路，能得甚深法忍三昧陀罗尼门，能与众生作大利益，能坐道场金刚之座，能破四魔，能示一切助菩提法，能转珐輪，无圣财者能令具足，能令无量无边众生入无畏城。以是因缘，能持此经读诵通利，为他人说乃至一偈，若后末世五十岁中乃至有能书写一偈，得如是等无量无边福德之聚。

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是故我今说如是经，如是大经当付嘱谁？谁能于后五十岁中护持是法？谁能与诸在在处处不退菩萨宣说令闻？谁复能为行非法欲、恶贪邪见、不信善恶有果报者，演布是教？”
　　尔时，大众皆知佛心。于时，有一大仙夜叉，名无怨沸，宿坐于众中。尔时，弥勒菩萨摩诃萨即从坐起，将是夜叉至于佛所。是时，如来告是夜叉大仙：“...(第0138部～悲华经十卷)


...进。得有如是现正等觉。我亦如是理应多劫修种种行。当得阿耨多罗三藐三菩提。以三世如来同行精进已成佛故。又我宁为一切有情。精勤修习而处地狱。终不为己修行精进而证涅槃。是名菩萨不轻贱精进。云何菩萨不倨傲精进。谓此菩萨起精进时。终不味着自倨轻他。谁有智者希他恩念而行精进。是名菩萨不倨傲精进。善男子。菩萨摩诃萨。能成就此十种法故得精进圆满。  
　　复次善男子。菩萨成就十种法得静虑圆满。何等为十。一者积集福德。二者能多厌离。三者勤修精进。四者具足多闻。五者得不颠倒勤修领受。六者法随法行。七者成利根性。八者得心善巧。九者得奢摩他毗钵舍那善巧。十者得不执着。云何菩萨积集福德。谓诸菩萨爱乐大乘。复能积集一切善根。所生之处摄善知识。而能修习种种妙行。又常愿生大婆罗门家。刹帝利家。大居士家。所生之处恒得正信。由是因缘增长无量广大善根。为常不离善知识故。善知识者。所谓诸佛一切菩萨。由是菩萨。串习善根增长炽盛。观察世间苦恼逼迫。众病所集愚暗所蔽无所安住。何以故。以欲因缘故。云何菩萨能多厌离。谓诸菩萨由前因缘。我今不应于此世间行于贪欲。以彼贪欲但由妄情分别生故。诸佛广说一切贪欲种种过患。所谓欲如尖摽如镩如剑亦如利刀。又如毒蛇。如水聚沫。如肉腐败臭秽可恶。由是菩萨起厌离心。剃除须发而披法服出家正信趣于非家。云何菩萨勤修精进。谓此菩萨既出家已发大精进。未得令得。未解令解。未证令证。云何菩萨具足多闻。谓此菩萨由前因缘多闻领受。于世俗谛及胜义谛深妙理中善能宣说。云何菩萨得不颠倒勤修领受。谓此菩萨于诸谛理领纳于心。精勤修习无倒善巧。云何菩萨法随法行。谓此菩萨得善巧已法随法行。所谓正语正业正命正思惟正精...(第0147部～佛说宝雨经十卷)


...我慢。二者我毁形好。着坏色衣身貌异俗。由是因缘能伏我慢。三者我剃除须发。手执应器巡家乞食。以是因缘能降伏我慢。四者巡家乞食。如旃荼罗子起下劣心。以是故能降伏我慢。五者从他乞食我命因他。应念己身如乞求者。由是故能降伏我慢。六者我所得食虽为他人之所轻贱。为乞食故而无厌倦。由是故能降伏我慢。七者供养尊者阿遮利耶作福田想。由是故能降伏我慢。八者我具威仪轨则所行。为欲令他同梵行者见皆欢喜。以是故能降伏我慢。九者未得佛法愿我当得。以是故能降伏我慢。十者我能于彼忿怒损害诸有情中常起忍辱。以是故能降伏我慢。善男子。菩萨成就此十种法能降伏我慢。  
　　复次善男子。菩萨成就十种法能得净信。何等为十。一者以宿植善根具足因缘故出生福德。二者不由师教而得正见。三者舍离虚诳谄曲之行得意乐具足。四者无邪曲性得质直心。五者由利根故。得智慧具足。六者以清净心流注相续故。能舍离睡眠障碍。七者舍离恶知识。依止善知识。八者希求善法不起我慢。九者演说正法。无颠倒取。十者以广大信。能知如来广大威德。善男子。菩萨成就此十种法得清信心。  
　　止盖菩萨白佛言。世尊。我于如来广大威德。愿乐欲闻少分之义。佛言。善男子。汝应谛听善思念之。我今为汝宣说如来广大威德少分之义。止盖白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。善男子。如来成就大慈平等普为一切有情。如来于一有情起于大慈。与一切有情而无有异。如来大慈。虽遍有情界尽虚空界。然大慈边际实不可...(第0147部～佛说宝雨经十卷)


...时住三摩地。何况少时而不在定。善男子。如来于无量劫积集资粮。由是如来常住三摩呬多。善男子。如来不可测量。不可思惟。不可计度。止盖菩萨白佛言。不也世尊。以如来于三阿僧企耶积集资粮。而证得故。佛言。善男子。我于无量劫积集资粮。证得如来不思议境。非唯于彼三僧祇劫而证得故。然由菩萨悟解平等诸法性已。方得入彼三僧祇数。非初发心。  
　　止盖菩萨言。若诸有情得闻如来大威德者。能起净信欢喜悦乐。世尊。彼诸有情。当知即是有福德者。作诸善者。断业障者。若起信解则亲近菩提。何况闻已受持读诵究竟通利为他广说。世尊。如是有情不久堪成如来威德。佛言。如是如是。善男子。此诸有情。当为无量诸佛摄受。当得承事无量诸佛种诸善根。若善男子。善女人。得闻如来广大威德。终不应起犹豫疑惑。于如来威德。能意乐思惟心净胜解。着新净衣如法供养。能于七日七夜。专念思惟心不散乱。满七日七夜已。即于其夜得见如来。若所作法不具足者。是人临命终时心不散乱。当得如来现前而住。  
　　止盖菩萨白佛言。世尊。若诸有情。闻说如来大威德时生不信不。佛言有。善男子。若诸有情。闻说如来大威德时。意乐猛利粗恶楚毒起损害心。于说法师起恶知识想。由是因缘。身坏之后生奈洛迦。善男子。若诸有情。闻说如来广大威德心生净信。于说法师起善知识想及导师想。善男子。决定应知。此诸有情生生之处。曾闻如来广大威德。或此诸有情作如是思惟。我应往昔于诸佛会中曾闻此法门。由...(第0147部～佛说宝雨经十卷)


佛说善根福德因缘集第二卷





...进修无量德。乃能久积苦行成等正觉。是故我今因少精进渐殖德本。不久亦应得佛不疑。是名菩萨不自轻贱精进。云何名菩萨不退转精进。菩萨不以己身精进微薄。不以贫穷又少财宝而生舍心。常修精进向阿耨多罗三藐三菩提。过去未来现在三世诸佛。皆以积善微细精进悉得菩提。我今不以微贱而自轻毁。以微精进故。为一切众生积集众善。成阿耨多罗三藐三菩提。不为己乐而入涅槃。宁为众生久处地狱。是名菩萨不退转精进。善男子。具此十事。是名菩萨满足精进。  
　　善男子。菩萨摩诃萨。

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复有十法名具禅波罗蜜。何等为十。多集福德深厌诸恶。能勤精进具于多闻。不颠倒解解法向法。利根聪明有纯善心。善解定智不着禅相。云何名为多集福德。久于大乘积集善根。在所生处常护持善戒遇善知识。世世恒生种族刹利大姓婆罗门大家居士。生处恒生正见家增长善法。忆所修善方便不舍。常不离善知识菩萨诸佛。渐渐增长观察诸法。世间大苦常为灾患之所逼恼。无有暂停长为众苦。无明所盲皆因爱欲欲为根本。我今不应同于凡夫亲近于欲。欲者诸佛世尊说从妄想生。无量因缘毁訾过患。譬如以木贯人心肾。欲如利戟欲如剑刃欲如毒蛇欲如锋焰。欲如脓烂不可触近。欲如聚沫欲如热焰。欲如幻化欲如梦想。欲为不净令人臭秽。欲如熟痈欲如腐败烂肉。作如是厌恶欲想。剃除须发舍离产业。出家学道被服法衣。而作沙门。正法出家信家非家。出家学道发大精进。未得善法者能令使得。未得智者能令得智。未得证者当令得证。如是因如是...(第0148部～佛说宝云经七卷)


...所有功德。悉施于汝及诸众生。何以故。大王。菩萨所有诸功德事。悉与一切众生共之。何以故。大王。菩萨之法无所悭吝。所有功德悉施众生。其心喜悦无热无恼。大王当知。菩萨以此功德回向于一切智。亦为育养一切众生。何以故。大王。菩萨护念诸众生故。修行菩提为众生依。大王。汝今亦得获大善利。得佛世尊。文殊师利。为善知识亲近听闻。不实无明黑闇翳障。逆罪疑心热恼除灭。得大法明得法明故。无有恼热安隐而住。是故大王。当自克厉成作法器。若闻于法乃至一句。不忘不失名护正法。尔时天冠菩萨白佛言。世尊。菩萨成就几法能为法器。是时佛告天冠菩萨。善男子。菩萨法器有三十二。何等三十二。佛所护持是菩提心器。专心质直是无伪器。增长志意是善根器。修行于道是菩提柱器。正意思念是多闻器。慧是出道器。进是集义器。施是大富器。戒是满愿器。忍是三十二丈夫相器。进是一切佛法之器。禅是练心器。慧是度障器。大慈是等诸众生器。大悲是救拔贫穷器。大喜是喜乐佛法器。大舍是舍离爱恚器。善知识是诸善根器。修进多闻是般若波罗蜜器。出家是离缚碍之器。阿练儿处是少事务无恼乱器。乐于寂静是诸禅定神通之器。四摄法是化众生器。护持诸法是照明器。陀罗尼是闻于一切未闻法器。辩才是断一切疑器。念佛是得见诸佛器。无恼害心是护一切善根之器。空法是断我见之器。因缘是舍诸所珍器。无生法忍是舍诸障碍授记器。缘不退地是无畏器。善男子。是为菩萨三十二法器。说是法时十千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。而作是言。世尊。愿使众生得是法器。亦令我等成此法器。如佛所说。尔时世尊告大树紧那罗王。善男子。汝还所止。汝诸眷属或能忧悒。紧那罗王白言。世尊。若其菩萨有忧悒者。是则不名为菩萨也。何以故。世尊。能忍忧悒是名菩萨。世尊。云何菩萨有于忧悒。云何菩萨无有忧悒。佛告紧那罗王。菩萨成就四法则有忧悒应当觉知。何等四。闻有无量无边众生心生惊畏。闻受无量无边生死心生惊畏。闻佛如来无量智慧心生惊畏。闻集无量福德庄严满足相好心生惊畏。紧那罗王。菩萨成就是四法者则生...(第0158部～大树紧那罗王所问经四卷)


...便。亦疾得诸法实相。亦疾得分别一切法章句。亦疾得念力亦疾得转身成就不断念。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。持世。是经后世能与众生。作大法明大智慧光福德因缘。亦能与诸菩萨。具足助阿耨多罗三藐三菩提法。持世。若诸菩萨于后末世时。得值是经及余深经。菩萨藏所摄与诸波罗蜜相应。是人不为魔事所覆。不为业障所恼。持世。若是人未得无生法忍者。我与受记。于当来世第二第三佛。当得无生法忍。已得无生法忍者。于一切法中疾得自在力。疾得净佛国土。疾得无量声闻众。疾得无量菩萨众。持世。我今说是法印为断后世一切疑故。持世。菩萨摩诃萨见四利故。于后末世护持如是等经而发誓愿。何等为四。诸菩萨作是念。我当疾得无量无边功德。亦令众生生大善根。亦为诸佛护持正法。亦作诸佛持法藏人。亦为无量诸佛所见赞叹。是名四。持世菩萨摩诃萨复见四利。于后末世护持是经而发誓愿。何等为四。诸菩萨作是念。我等于后恐怖恶世守护法故。行大精进。于后恶世正法坏时。能持法藏为此难事。于后恶世中法乱众生乱时。我等守护法故其心不乱。尔时当得具足忍辱。以无嗔道守护于法。是名四。持世。菩萨摩诃萨见是四利故。于后恶世。护持如是等深经而发誓愿。跋陀婆罗伽罗诃达多等五百菩萨。及余菩萨得闻是法印品经。佛前合掌。于后恶世发愿护持是深法者。佛以右手皆摩其头。作如是言。诸善男子。我于无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提大法宝藏甚为难集。受诸无量无边忧悲苦恼。亦舍无量无边欢喜快乐。今...(第0162部～持世经四卷)


...即灭生大惭愧。而去令得净无尘三昧。以是三昧常离魔所。终不更生欲心。彼女人以欲心视男子已。令即有胎。适视已欲心俱灭。如是男女处胎身心受乐。譬如三十三天欢喜爱乐。使其佛土男女处胎七日七夜如是受乐。女人怀妊亦受是乐。譬如比丘入第二禅。彼处胎者不为不净胎垢所污。于七日旦极香甚乐而得出生。令彼女人不受苦痛俱入池浴。令彼女人心即离欲得净无尘三昧。以是三昧令离魔事常入三昧。先身所作业行因缘。应多亿劫受女人身。令以是三昧得尽除却一切女身。乃至菩提般涅槃更不复受。又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。有众生善根熟者。令彼华中化生。有少福德未种善根。令彼胎生尽诸业行。我国土中。若为女人若复入胎。令彼众生一向受乐充满令微风吹须曼那多罗披帝树。出如是喜乐之声。苦空无常无我之声。以是音声。令其中人得然明三昧。以是三昧。令彼众生觉明深空。令其佛土不出乐欲之声。世尊。我坐菩提树下。愿须臾之顷。逮阿耨多罗三藐三菩提。逮菩提已。令其佛土无日月光。亦无有夜惟以华合。

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我当放如是光明遍照三千大千佛土无不周至。以是光照令彼众生得如是大明。见十方无量阿僧祇余世界中现在住世诸佛世尊。我逮菩提时。当以如是声说法。遍满三千大千佛土。令其中众生得念佛心。随所住处经行坐卧及与回转。令彼一切常得见我。随所疑法适观我已疑惑尽除。我逮菩提时。于十方无量阿僧祇佛土。众生若求声闻...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...母　　常摄众生踰如父
　　破诸坚怨如金刚　　断恩爱枝如神剑
　　济度众生如船师　　施人智慧如牟尼
　　施凉光如牟尼月　　开敷人花犹如日
　　施四上果如妙树　　仙众围绕如鸟王
　　尊意甚广如大海　　等心于世犹草木
　　观诸法性如空卷　　尊等随世譬如水
　　佛授多众菩提记　　持最妙相善大悲
　　我化众生多无量　　愿今授我菩提记
　　于浊结怨世成佛　　安置众生静寂道  
　　善男子。国大师海济婆罗门以是偈赞宝藏如来已。即时一切大众天龙夜叉乾闼婆世人。叹言善哉。时国大师白佛言。世尊。我劝化多亿那由他百千众生。于阿耨多罗三藐三菩提。彼各各观已。而受妙土取清净意。种诸善根易化众生。此千四月鬘等通四鞞陀罗。如来所可授贤劫中记者。彼诸丈夫。亦以三乘教化贪欲嗔恚愚痴吾我众生。彼等亦舍重结烦恼恶世。弃无间业诽谤正法非毁贤圣。住于邪见乏圣七财。不知父母不识沙门不别婆罗门。不知作恩不知福德不畏后世。不求三善天人之德。造三不善之十恶业。为一切善知识所弃。为一切慧人所讥。为三界烦恼驶水所漂。没在生死灰河烧煮。痴冥所弊离诸善业。弃彼众生置无佛国。离诸善根集不善根。困于邪道处大旷野。当尔之时。娑诃世界贤劫中人转寿千岁。为此智慧诸善丈夫之所弃舍。当于尔时。为三界生死因缘所逼。无投无趣无所归依苦器所困。舍此众生各取妙土易化净意。种诸善根精进不懈。以曾亲近供养多佛而济化之。世尊。如是不耶。宝藏如来而告之言。如是如是。婆罗门。随彼众生立愿所取佛土庄严。我亦如是授彼等记。婆罗门白言。世尊。我心振摇如芭蕉叶。意甚忧虑举身嗒然。世尊。是一切大菩萨皆发大悲。然弃彼时恶世炽盛。众生处在闇昧之中皆是所弃。世尊。我亦于当来世。过一恒河沙数阿僧祇。二恒河沙阿僧祇。三恒河沙阿僧祇之余。于贤劫中待世人寿千岁时。我能于尔所时。处在生死行菩提行。我能不以愿力取度众生。当行六波罗蜜而取化度。曾从佛闻能舍物施是檀波罗蜜。我当如是行檀波罗蜜。在所生处有来求者。我当如是施之。所谓饮食佉阇蒱阇螺夜梨舍。衣服卧具园林房舍。鬘饰涂香随病与药。幢幡麾盖钱财象马车乘。金...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...。乃至邪道所困旷野众生。我当摄度而为说法。圣日没后我当具作佛事。如是迦那迦牟尼迦叶成佛未久。往至其所乃至具作佛事。展转乃至千岁。世人以三福地安立众生。过是已往上生天上。为天说法而摄度之。乃至众生百二十岁。极甚愚痴憍骜恃色。自倚种族昏浊无识。多怀嫉恚处在五浊闇冥。是诸众生。贪欲嗔恚愚痴甚重。憍慢嫉妒染着非法非法自活。邪见倒见乏圣七财。非母非父。非沙门非婆罗门。不知作恩。不作福德。不畏后世。不修三福地。不求三乘。不修三善业修三恶业。不修十善业乐修十不善。为四颠倒所困。住四回转。随顺四魔。四病河所漂。常随五盖六情昏愚。没在八邪旷野。恒起诸使不求天人福德。为倒见邪道所困。作无间业诽谤正法。诽毁贤圣离诸善根。刚强粗犷不知恩分。若有所作寻即忘失。见修善者恶心讥谤。浅慧少闻多忘诸根不具。羸瘦少力衣服乏短。亲恶知识胎中妄念。众病所困颜色丑恶。不顾前后无有惭愧更想恐怖。一小食顷身口意行多作恶业。以是为贵众生。常见断见。着五阴心。贪五欲心。喜心掉心怨心欺心。浊心粗心恚心。不调心不执心。不柔伏心。着非法心。无住心。相求心。散乱心。更相害心。离法心。无报心。计有法心。灭善心。不生善心。不求涅槃静心。不知应供养心。集一切使缚心。老病死无因缘心。受诸烦恼心。执一切障碍心。毁法幢心。竖见幢心。更相訾毁心。共相食啖心。自贵心。困他心。嫉妒炽盛心。共相杀心。贪欲无厌心。嫉他一切所有心。无恩分心。盗窃心。邪淫心。欺调...(第0176部～大乘大悲分陀利经八卷)


...子菩萨。问长老舍利弗言。大德舍利弗。佛说大德于智慧人中最为第一。何等是智慧。而舍利弗于智慧人中最第一耶。答言。善男子。所谓声闻因声得解。自照身相少分智慧。以是智慧。佛说我于声闻弟子智慧人中最为第一。非菩萨中智慧第一。曰智慧是戏论相耶。答言非也。曰智慧非平等相耶。答言是也。曰今大德证平等智慧。云何而说智慧有量。答言。善男子。以法性相故智慧无量。随入法性多少故智慧有量。曰颇有无量相法作有量说耶。答言无也。网明菩萨言。若如是者。云何舍利弗。依量说法。尔时舍利弗。默然不答。  
　　尔时长老大迦叶。承佛威神。而白佛言。世尊。是网明童子菩萨。以何因缘。号曰网明。尔时佛告网明童子菩萨言。善男子。现汝自身善根所成功德光明。令诸天人一切世间心得欢喜。其有福德善根熟者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。  
　　尔时网明童子菩萨。闻佛敕已。而白佛言。善哉世尊。唯然受教。作是语已。整服右肩右膝胡跪。即于右手。白赤庄严罗网指间。放大光明。普照十方无量无边阿僧祇世界。皆悉周遍其中。地狱畜生饿鬼。盲聋背伛无手无足种种诸病。贪恶众生。愚痴裸形诸饥渴者。若缚若禁。贫穷恶色。老迈垂死及嫉妒等。种种苦恼。诸有悭贪破戒嗔恚。懈怠妄念。无慧不信。少闻少见。无惭无愧。堕邪疑网。是等众生遇斯光者。皆得快乐一切欢喜。无一众生有贪欲恚愚痴憍慢忧愁患等不得快乐不欢喜者。其在佛前大会之众。菩萨摩诃萨及诸声闻。天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。是诸大...(第0185部～胜思惟梵天所问经六卷)


...作，闻是音者皆自然生念佛、念法、念僧之心。

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舍利弗，其佛国土成就如是功德庄严。
　　“舍利弗，于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。又舍利弗，彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。舍利弗，阿弥陀佛成佛已来于今十劫。又舍利弗，彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知，诸菩萨亦复如是。舍利弗，彼佛国土成就如是功德庄严。
　　“又舍利弗，极乐国土众生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说。舍利弗，众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土。
　　“舍利弗，如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德，东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界说诚实言：‘汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’
　　“舍利弗，南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进...(第0196部～佛说阿弥陀经一卷)


...观掌中庵摩勒果。告舍利弗。若于过去七佛所。得闻佛名礼拜供养。以是因缘净除业障。复闻弥勒大慈根本得清净心。汝等今当一心合掌归依未来大慈悲者。我当为汝广分别说。弥勒佛国从于净命无诸谄伪。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。般若波罗蜜。得不受不着。以微妙十愿大庄严。得一切众生起柔软心。得见弥勒大慈所摄。生彼国土调伏诸根。随顺佛化。舍利弗。四大海水面各减少三千由旬。时阎浮提地纵广正等十千由旬。其地平净如流璃镜。大适意华。悦可意华。极大香华。优昙钵花。大金叶华。七宝叶华。白银叶华。华须柔软状如天缯。生吉祥果。香味具足软如天绵。丛林树华甘果美妙极大茂盛。过于帝释欢喜之园。其树高显高三十里。城邑次比鸡飞相及。皆由今佛种大善根。行慈心报俱生彼国。智慧威德五欲众具快乐安隐。亦无寒热风火等病。无九恼苦。寿命具足八万四千岁无有中夭。人身悉长一十六丈。日日常受极妙安乐。游深禅定以为乐器。唯有三病。一者饮食。二者便利。三者衰老。女人年五百岁尔乃行嫁。有一大城名翅头末。纵广一千二百由旬。高七由旬七宝庄严。自然化生七宝楼阁。端严殊妙庄校清净。于窗牖间列诸宝女。手中皆执真珠罗网。杂宝庄校以覆其上。密悬宝铃声如天乐。七宝行树间树渠泉。皆七宝成。流异色水更相映发。交横徐逝不相妨碍。其岸两边纯布金沙。街巷道陌广十二里。悉皆清净犹如天园扫洒清净。有大龙王名多罗尸弃。福德威力皆悉具足。其池近城龙王宫殿。如七宝楼显现于外。常于夜半化作人像...(第0205部～佛说弥勒成佛经一卷)


...众生心行如应说法。贪欲多者为说不净观法。嗔恚多者为说慈悲观法。愚痴多者为说因缘观法。众生信受远离贪欲嗔恚愚痴。诸外道等无如是事。而生嫉妒为作恶名。见佛具足四无所畏。大师子吼决定能说。若如是者得沙门果。不如是者无沙门果。诸外道等无实知见。颠倒谬说故生诽谤。见佛具足大慈大悲怜愍一切。于诸众生而得自在。如观掌中庵摩勒果。自无此事而生诽谤。见佛多得供养尊重赞叹天人钦仰。不得如是具足供养。心生嫉妒为作恶名。见佛如是种种功德具不可坏。自不具故而生嫉妒诽谤如来。彼诸外道。过去福尽新福不生。入于恶见旷野稠林。譬如有人入大旷野。迷失正道不能得出。彼诸外道亦复如是。离于智慧于诸恶见不能得出。不信正法不供养僧。失于善根生种种恶见。有所言说悉皆颠倒。不信业报不知十二因缘等法。行恶见稠林非真实道。于诸法中如生盲人。时诸外道六师眷属。及裸形外道等悉皆聚集。诣论议堂而共议言。瞿昙沙门昔未出时。未见大沙门时。此阎浮提一切人民悉归属我。信伏我法。随我所欲。瞿昙出世。一切人民舍我等法。不复供给衣服饮食卧具汤药。亦不恭敬尊重赞叹。不受我语。我等今者当设何计。复更议言。瞿昙沙门。虽复具足福德智慧。能化央伽摩陀罗国。一切人民悉令归化。而不能化彼之德护长者一人。此王舍城。惟彼长者不信瞿昙。独受我法供养恭敬尊重赞叹。布施我等衣服饮食。惟属我等尼揵陀若提子。末伽利拘舍梨子。般浮多迦旃延。删阇耶毗罗坻子。阿支罗翅舍甘婆罗。富兰那迦...(第0228部～佛说德护长者经二卷)


...调御丈夫天人师佛世尊。德护长者家内眷属。见我神变发菩提心者。皆于彼劫各各名号次第作佛。天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。见我于德护长者家现神变时发菩提心者。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。于十方界各各刹土各各名号皆得成佛。如是。善男子。此月光童子。已于过去无量阿僧祇劫。教化德护长者。此童子及德护长者。于当来世常生有佛世界。教化无量众生。说此月光童子及德护长者授记因缘时。无量世界地六种动。大光普照。雨众天华雨众天宝。雨天璎珞。雨天宝盖。雨众天衣。雨天旃檀末香。雨天沉水香。雨天多伽罗香。雨天优钵罗华。雨天波头摩华。诸天音乐出微妙声。及以诸天歌咏等声。如此一切皆是佛神通力。亦是月光宿世善根力。为化德护长者及眷属故。亦化天龙夜叉犍闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等故。  
　　尔时德护最大长者家人名德。见佛种种神力。亦见天龙八部兴大供养。向佛说偈赞叹佛曰。

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　　南无大智佛　　释师子如来
　　若能生信心　　而得大利益
　　先信于外道　　而造诸恶业
　　今信于世尊　　得如是大利
　　见斯不思议　　其谁不信佛
　　如是重罪人　　佛力故生信
　　一心恭敬信　　出世胜导师
　　无量百千劫　　不堕诸恶道
　　长者造大罪　　今得净信心
　　以信心因缘　　如来与授记
　　长者自知罪　　心生大愁恼
　　今得信心已　　得无量福德
　　心中除恶...(第0228部～佛说德护长者经二卷)


...及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性故。我立三种无自性性。由遍计所执自性相故。彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中。随起言说如如。随起言说如是。如是由言说熏习心故。由言说随觉故。由言说随眠故。于依他起自性及圆成实自性中。执着遍计所执自性相如如。执着如是。如是于依他起自性及圆成实自性上。执着遍计所执自性。由是因缘。生当来世依他起自性。由此因缘。或为烦恼杂染所染。或为业杂染所染。或为生杂染所染。于生死中长时驰骋。长时流转无有休息。或在那落迦。或在傍生。或在饿鬼。或在天上。或在阿素洛。或在人中受诸苦恼。  
　　复次胜义生。若诸有情从本已来未种善根。未清净障。未成熟相续。未多修胜解。未能积集福德智慧二种资粮。我为彼故。依生无自性性宣说诸法。彼闻是已。能于一切缘生行中。随分解了无常无恒是不安隐变坏法已。于一切行心生怖畏深起厌患。心生怖畏深厌患已遮止诸恶。于诸恶法能不造作。于诸善法能勤修习。习善因故未种善根能种善根。未清净障能令清净。未熟相续能令成熟。由此因缘多修胜解。亦多积集福德智慧二种资粮。彼虽如是种诸善根。乃至积集福德智慧二种资粮。然于生无自性性中。未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性。于一切行未能正厌。未正离欲未正解脱。未遍解脱烦恼杂染。未遍解脱诸业杂染。未遍解脱诸生杂染。如来为彼更说法要。谓相无自性性。及胜义无自性性为欲令其于一切行能正厌故。正离欲故正解脱故。超过一切烦恼杂染故。超过一切业杂染故。超过一切生杂染故。彼闻如是所说法已。于生无自性性中。能正信解相无自性性及胜义无自性性。简择思惟如实通达。于依他起自性中。能不执着遍计所执自性相。由言说不熏习智故。由言说不随觉智故。由言说离随眠智故。能灭依他起相。于现法中智力所持。能永断灭当来世因。由此因缘于一切行能正厌患。能正离欲能正解脱。能...(第0243部～解深密经五卷)


...于我法起于法想。而非义中起于义想。由于我法起法想故。及非义中起义想故。于是法中持为是法。于非义中持为是义。彼虽于法起信解故福德增长。然于非义起执着故退失智慧。智慧退故退失广大无量善法。复有有情从他听闻。谓法为法非义为义。若随其见彼即于法起于法想。于非义中起于义想。执法为法非义为义。由此因缘当知同彼退失善法。若有有情不随其见。从彼欻闻一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。便生恐怖。生恐怖已作如是言。此非佛语是魔所说。作此解已于是经典诽谤毁骂。由此因缘获大衰损触大业障。由是缘故我说若有于一切相起无相见。于非义中宣说为义。是起广大业障方便。由彼陷坠无量众生。令其获得大业障故。善男子。若诸有情未种善根未清净障。未熟相续无多胜解。未集福德智慧资粮。性非质直非质直类。虽有力能思择废立。而常安住自见取中。彼若听闻如是法已。不能如实解我甚深密意言说。亦于此法不生信解。于是法中起非法想。于是义中起非义想。于是法中执为非法。于是义中执为非义。唱如是言。此非佛语是魔所说。作此解已于是经典。诽谤毁骂拨为虚伪。以无量门毁灭摧伏如是经典。于诸信解此经典者起怨家想。彼先为诸业障所障。由此因缘复为如是业障所障。如是业障初易施设。乃至齐于百千俱胝那庾多劫无有出期。善男子。如是于我善说善制法毗奈耶最极清净。意乐所说善教法中。有如是等诸有情类。意解种种差别可得。  
　　尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰。  
　　...(第0243部～解深密经五卷)


...更有出生。如横三指还有若干枝叶花果。多少之数如三恒沙。阿难。于意云何。颇复有人能数彼树多少以不。阿难言。不也世尊。  
　　尔时佛复告阿难言。彼之一指以上所有花果子实。有人尚能数知多少。而彼善男子善女人。教他乃至一四句偈。为他显示不求果报。发慈哀心怜愍之心。乃至教他令得阿罗汉果。复作是念。以何方便令多众生。以此法施因缘力故令得须陀洹果。乃至令得阿罗汉果。乃至令发菩提之心。以慈愍故教他乃至一四句偈。为他解释分别显示。以此功德。欲比于前譬喻功德多少之数。于此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。亿千分不及一。歌罗数分不及一。譬喻分不及一。优婆尼沙陀分不及一彼等福德不可称量。阿难。彼之男女多得善根。乃至令他住多闻中。复能向他乃至宣说一四句偈。  
　　尔时世尊作是语已。长老阿难复白佛言。希有。世尊世尊。乃能作如是说。希有。婆伽婆如来。乃能作如是说。世尊。彼之受法善男子善女人。于是法中及法师所。应作何等恭敬之心。作是语已。  
　　佛告阿难言。阿难。汝莫问我如是之事。何以故。今者众生无敬法心。阿难复更重白佛言。善哉世尊。我渴仰法。于是法中深生敬心。如法学法。我作世尊侍者已来。未曾闻此如是之法。世尊。我从今已当作如是恭敬之心。如世尊敕不违圣教。  
　　尔时阿难复白佛言。世尊。于后末世有善男子善女人等。于诸法中或有渴仰敬重心相。惟有口言。为衣食故为利养故。从贫贱中剃发出家。而作是...(第0271部～佛说善恭敬经一卷)


佛说善根福德因缘集第三卷





...为过不少。从今以往不敢复更变现神通。  
　　尔时阎浮提内国王大臣并四部众。皆以所持种种供具供养于佛。时优陀延王顶戴佛像并诸上供珍异之物。至如来所而以奉献。佛身相好具足端严。在诸天中殊特明显。

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譬如满月离众云曀。所造之像而对于佛。犹如堆阜比须弥山不可为喻。但有螺髻及以玉毫少似于佛。而令四众知是佛像。  
　　尔时优陀延王白佛言。世尊。如来过去于生死中为求菩提。行无量无边难行苦行。获是最上微妙之身无与等者。我所造像不似于佛。窃自思惟深为过咎。  
　　尔时世尊告彼王言。非为过咎。汝今已作无量利益。更无有人与汝等者。汝今于我佛法之中初为轨则。以是因缘故。令无量众生得大信利。汝今已获无量福德广大善根。时天帝释复告王言。王今于此勿怀忧惧。如来先在天上及此人间。皆称赞于王造像功德。凡诸天众悉亦随喜。未来世中有信之人。皆因王故造佛形像而获胜福。王今宜应欢喜自庆。  
佛说大乘造像功德经卷下  
　　尔时世尊于僧伽尸道场坐师子座。时诸四众心各念言。我等愿闻如来演说造像功德。若有众生作佛形像。设不相似得几所福。尔时弥勒菩萨摩诃萨知其念。即从座起偏袒右肩。长跪合掌白佛言。世尊。今优陀延王造佛形像。若佛在世若已涅槃。其有信心能随造者所获功德。唯愿世尊广说其相。  
　　佛告弥勒菩萨言。弥勒。谛听谛听。善思念之。当为汝说。若有净信善男子善女人。于佛功德专精系念。常观如来威德自在。具足十力。四无...(第0284部～大乘造像功德经二卷)


...  
　　那(上音)谟啰怛那(二合)怛罗(二合)夜耶(一)那(上音)么阿弥(上音)跢婆(去)耶(二)跢他伽跢(去)耶(三)那(上音)么阿梨耶(二合四)跋嚧枳帝(五)摄皤(二合)啰(去)耶(六)菩(去)提萨埵(去)耶(七)摩诃萨埵(去)耶(八)摩诃迦嚧尼迦(去)耶(九)怛侄他(十)唵(十一)阿谟伽(十二)钵啰(二合)底诃跢(十三)虎吽(二合下同十四)虎吽(十五)泮吒(吒半音十六)莎诃(十七)  
　　此名秘密一切明主不空自在王陀罗尼。受持此咒诵则成诵一切明咒。及悉能作一切事业。  
　　尔时观自在菩萨摩诃萨。复说不空罥索心咒。名为不空成就之法。悉能净除无量无边世界业障积集。无量福德资粮增长善根。皆悉能生无边智慧。神通境界超过得入。善巧方便六波罗蜜满足。增长一切菩萨力无所畏不空佛法及四圣谛神足根力觉道得定因缘解脱三昧三摩钵底。能令见者修习成就声闻缘觉佛地智慧威德之力。成就聪明福德吉祥勤勇精进势力辩才具足。腾空隐形自在持咒仙位。具足世乐多财富贵。成就贤瓶如意珠法。紧羯啰制擿迦降伏。出于伏藏入窟。安善那药悉能疗除一切诸病鬼魅所著。咒结坛法降伏诸龙。及男子妇人童男女等。祈雨止雨灾疫销灭降伏。能成一切诸事。兴一切福灭一切罪。成就无边门陀罗尼三昧。得于最胜广大之法。此大不空罥索明咒王法。常为一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦。部多鞞[口*禮](二合)多毗舍阇鸠槃茶啰刹娑。七耀诸宿...(第0310部～不空罥索陀罗尼经二卷)


...故。迟至故无作故。离染故平等故不舍故离蕴故。如是修习相应方便。由此忆念佛功德力。彼十方面各有千佛出现其前。行者见已所有罪业皆悉销灭。世尊我今略说。乃至有人抄写此经。置于家中礼拜供养。亦得无量无边福德。何况受持读诵之者。世尊若有众生。各各自为欲胜他故。或怖主故怖怨仇故。怖恶兽故怖危难故。或随他故求尊贵故求财宝故。听闻如是神咒心经。虽复听闻不生恭敬。或致诽谤轻慢毁訾。由观自在菩萨威神力故。令如是人亦生胜福。譬如有人。取栴檀香或沉麝等。骂詈毁訾而碎抹之用涂其身。而彼香等终无是念。此人毁訾我故。吝其香气而不与之而栴檀等本性芬馥作其香事。世尊此神咒心亦复如是。虽有诽谤毁訾。或复谄诈书写受持供养。而皆与作善根因缘。生生之处。常不舍离戒定智慧福德资粮。于当来世戒香具足。世尊若有善男子善女人。若苾刍苾刍尼。邬波索迦邬波斯迦。于月八日专心斋戒不杂余语。诵此不空罥索咒心七遍。彼人现身得二十种殊胜利益。云何二十。一者身无余病。二者由先作业有诸疾病速得销灭。三者其身光泽皮肤细软见者欢喜。四者众人爱敬密护诸根。五者当得财宝。六者得财宝已不为盗贼之所劫掠。七者不为水火之所漂焚。八者不为王力之所侵夺。九者所作事业皆善成办。十者所种苗稼。不为恶风暴雨霜雹虫蝗之所损害。十一者若诵此咒心七遍。咒灰及水八方上下洒散结界。一切灾难皆得销灭。十二者不为诸恶鬼等夺其精气。十三者一切有情爱乐喜见。十四者不怖怨仇。十五者设有怨仇...(第0311部～不空罥索咒心经一卷)


...甚深秘密大曼拏罗印三昧耶。坐菩提座转大珐輪。然大法炬吹大法螺。建大法幢演大法义。摧伏天魔蕴魔烦恼魔死魔。关闭一切地狱趣饿鬼趣畜生趣阿素洛趣。成就一切陀罗尼真言曼拏罗印三昧耶。一切不空如来般若字观三昧耶。不空无等自在三昧耶。不空遍知神变三昧耶。不空心摄受愿海三昧耶。不空安立一切有情菩提命三昧耶。不空菩萨摩诃萨广大神变三昧耶。不空辩才演说一切如来神通三昧耶。不空发起一切供养海云三昧耶。不空供养承事一切如来三昧耶。不空住行回向十地三昧耶。不空入大涅槃城三昧耶。不空圆满六波罗蜜三昧耶。不空宝雨一切幢幡宝盖天妙衣服涂香末香三昧耶。不空命终见一切如来种种胜妙庄严佛刹三昧耶。不空大福德蕴满足三昧耶。不空殖种善根成熟三昧耶。一切不空如来神通三昧耶。不空自在成就三昧耶。不空陀罗尼真言解脱坛印变像三昧耶。不空广大成就三昧耶。不空一切法藏伏藏三昧耶。不空寿命增长福殖三昧耶。不空名闻不坏三昧耶。不空度脱大生死海三昧耶。不空解脱无明老病愁叹苦忧恼三昧耶。不空圆满有情愿三昧耶。不空念具足三昧耶。不空受持善根圆满三昧耶。不空大真言明仙轮王三昧耶。不空入三十三天宫殿三昧耶。不空入兜率陀天宫殿三昧耶。不空入色究竟天宫殿三昧耶。不空入帝释天宫殿三昧耶。不空一手现大神力掌动须弥卢山三昧耶。不空密行真言明仙三昧耶。不空一切真言明仙轮王中大轮王三昧耶。不空一切如意法雨三昧耶。不空降大天雨三昧耶。不空雨种种钗珰环钏宝冠璎珞妙庄严具三昧耶。不空雨天诸饮食三昧耶。不空种种究竟度脱有情愿三昧耶。不空种种论偈讽颂。

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理趣毗柰耶经。契经倪耶经。授记经伽陀经。乌陀那经因缘经。譬喻经本事经。本生经方广经。未曾有经坞波提舍经。阿毗达磨一切论辩三昧耶。不空入一切大乘海三昧耶。不空治谴遮止一切药叉罗刹饿鬼毗舍遮鬼宫盘茶鬼阳颠鬼种种障...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...槃道。成就无上正等菩提。安住一切如来秘密心藏。世尊此不思议观陀罗尼真言。是观世音最上上心广称叹处。  
陀罗尼真言辩解脱品第二十三  
　　尔时释迦牟尼如来。谓观世音菩萨摩诃萨曰。善哉善哉莲花手。汝今说斯出世世间不思议观陀罗尼真言神通功德。最极希有。我已知此最上秘密心观陀罗尼真言。乃是一切如来一切菩萨摩诃萨等。神通功德大游戏处。又是一切有情。旨趣现在未来最上无上无等等道无量无尽道处。此陀罗尼真言神通功德。最极深邃甚希难有。能令三有一切有情。度生死海。若有苾刍苾刍尼族姓男族姓女。受持读诵。此人即已称持一切如来广大神变真实解脱坛印三昧耶。毗卢遮那如来真实神通加持广大解脱坛印三昧耶。广种无量福德善根相应摄受。若复有人。已曾恭敬供养承事九十二殑伽沙俱胝那庾多百千微尘世界一切如来应正等觉。听闻于法得受记者。比斯受持读诵此陀罗尼真言。所得功德齐等无异。何以故以是陀罗尼真言。尊妙奇特最难见闻。具有无量神通功德。若有苾刍苾刍尼族姓男族姓女。守持净戒精进勇猛。恳驾身心。于诸有情起大悲心。舍所身分珍宝谷帛。处处求觅是真言经。如法书写。三十六月依法作坛。昼夜六时受持读诵母陀罗尼真言。奋怒王真言。溥遍心印真言。不思议观陀罗尼真言。结印灌顶如法观置。斯人则名无量劫中。种种难行苦行善根。何以故我已知此陀罗尼真言。乃是一切诸佛如来无量无边无上无等三藐三佛陀神通功德。莲花手若受持者。发菩提心。观照五蕴眼界色界乃至识界。十二因缘自性空寂。离我我相离有情相。离受者相离一切相。何以故法自本来性自寂静。无我无作无自无他。离诸蕴界。是蕴入界真实观察。不可得故无自识故不可执受。是所执受亦不可得。何以故一切法本无色无形离诸染着。心不住内外不在两间。内外两间亦不可得。本自清净平等无二。舍无我心主自在觉心本不生。何以故心前中后际不可得故。如是知心超越世间。唯法无我根本警诫。淹留修行揃拔烦恼无明根杬。建净法身湛然寂静。中观啰字光明如日。净治三毒一切垢障。广严道场。地中诸过如虚空相。金刚所持。下观风...(第0313-02部～不空罥索神变真言经三十卷（第十一卷～第二十卷）)


...
　　如是愍念已　　转生深悲心
　　凡夫甚可愍　　堕在诸邪见
　　心多怀嗔恨　　常好起诤讼
　　常乐于五欲　　贪求无有厌
　　起三毒因缘　　我应度此等
　　深覆愚痴闇　　坠生死险道
　　入大邪见网　　堕于世笼槛
　　常为诸魔贼　　烦恼之所坏
　　此等甚可愍　　我应度脱之
　　没深烦恼水　　四流所漂转
　　具受于三界　　无量诸苦毒
　　住五阴深樔　　生我我所心
　　我为度此苦　　当勤修行道
　　舍无上佛慧　　生于下劣心
　　令住佛大智　　发无量精进
　　菩萨住此地　　集无量功德
　　得值遇诸佛　　承事而供养
　　以是因缘故　　善根转明净
　　犹如好真金　　炼之以火力
　　佛子住此地　　多作转轮王
　　令诸众生等　　住于十善道
　　从初始发心　　修集诸福德
　　愿以救世间　　令得佛十力
　　若欲舍王位　　出家行学道
　　勤心行精进　　得入千三昧
　　得见于千佛　　供养听受法
　　菩萨住此地　　能示如是事
　　若以其愿力　　示诸神通事
　　度脱于众生　　过此数无量
　　常为诸世间　　勤求好事者
　　具足解说此　　第二地已竟  
大方广佛华严经卷第二十五 十地品第二十二之三
第三发光地  
　　诸菩萨闻是　　不可思议行
　　心皆大欢喜　　恭敬无有量
　　...(第0083-03部～大方广佛华严经六十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...生死。于五阴归处。不能动发。增苦恼聚。是中无我。无我所。无众生。无人。无知者。无寿命者。后际亦如是。如是无所有。而愚痴贪着。不知究竟有出无出。又作是念。凡夫众生甚为可怪。无明痴故。有无量身。已灭今灭当灭。如是生死。不能于身生厌离想转更增长五道苦轮。生死水漂不能得返。归五阴舍不能舍离。不知不畏四大毒蛇。不能拔出憍慢见箭。不能灭除贪恚痴火。不能破坏无明愚闇。不能干竭爱着大海。不求十力大圣导师。常随魔意于生死城。常为诸恶觉观所转。如是苦恼。孤穷众生无有救者。无有舍者。无有究竟道者。唯我一人独无等侣。修习福慧。以是资粮。令此众生。住毕竟净。乃至得一切法中无碍智力。如是思惟。从正观生于智力发愿。所作一切善根。皆为度众生故。为一切众生求安乐故。为利益一切众生故。为解脱一切众生故。为一切众生无苦恼故。为一切众生无粗恶故。为一切众生心清净故。为调伏一切众生故。为灭一切众生诸忧恼苦。满其愿故。  
　　是菩萨住难胜地。不忘诸法故。名为念者。决定智慧故。名为智者。知经书意次第故。名为有道者。自护护彼故。名为有惭愧者。不舍持戒故。名为坚心者。善思惟是处非处故。名为觉者。不随他故。名为随智者。善分别诸法章句义故。名为随慧者。善修禅定故。名为得神通者。随世间法行故。名为方便者。善集福德资粮故。名为无厌足者。常求智慧因缘故。名为不舍者。集大慈大悲因缘故。名为无疲倦者。常正忆念故。名为远离破戒者。深心求佛十力...(第0083-03部～大方广佛华严经六十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...。常正忆念故。名为远离破戒者。深心求佛十力。四无所畏。十八不共法故。名为常念佛法者。常令众生离恶修善故。名为庄严佛国者。种诸福德。庄严三十二相八十种好故。名为行种种善业者。求庄严佛身口意故。名为常行精进者。供养一切说法菩萨故。名为乐大恭敬者。一切菩萨方便中心无碍故。名为心无碍者。

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常乐教化众生故。名为昼夜远离余心者。菩萨如是行时。以布施教化众生。爱语利益同事。亦教化众生。又以色身示现。教化众生。亦以说法。教化众生。亦示诸菩萨行事。教化众生。亦示诸佛大事。教化众生。亦示生死过恶。教化众生。亦示诸佛智慧利益教化众生。菩萨如是修习。以大神力种种因缘方便道。教化众生。是菩萨虽种种因缘方便。心常在佛。不失善根。又复常求转胜利益众生法。是菩萨利益众生故。知世所有经书技艺。文章算数。金石诸性。治病医方。干消癞病。鬼着蛊毒等。妓乐歌舞。戏笑欢娱。国土城郭。聚落室宅。园林池观。华果药草。金银琉璃。珊瑚琥珀。砗磲码瑙。示诸宝聚。日月五星。二十八宿。占相吉凶。地动梦怪。身中诸相。布施持戒。摄伏其心。禅定神通。四无量心。四无色定。诸不恼乱。安众生事。哀众生故。出如此法。令入诸佛无上之法。菩萨住难胜地。值数百千万亿佛。恭敬供养。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近听法。闻法出家。而为法师。说法利益。得转胜多闻三昧。乃至过百千万亿劫。而不忘失。一切福德善根。转胜明净。譬如成炼真金。砗磲磨莹。其光转胜。菩萨住是地中。方便智慧力故。功德善根。转净明胜。下地不及。又如日月星宿。诸天宫殿。风持令去。不失法度。如是菩萨住难胜地。以方便思惟故。福德善根转倍明净。而不取证。亦不疾成于无上道。佛子。是名略说菩萨难胜地。菩萨住是地中。多作兜率陀天王。诸根猛利。悉能摧伏一切外道。有所作业。布施爱语。利益同事。皆不离念佛。不离念法。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我当于一切众生。为首为胜。乃至于一切众生。为依止者。佛子。是菩萨若欲勤行精进。须臾之间。得千亿三昧。乃至能示千亿菩萨。以为眷属。若以愿力神通自在。复过是数。若干百千万亿劫不可计知。时金刚藏菩萨欲重明此义。...(第0083-03部～大方广佛华严经六十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...善观诸法。不动地中。能起大庄严示现。善慧地中。能得深解脱。通达世间行。如实不失。法云地中。能受一切诸佛大法明雨。佛子。譬如大摩尼宝珠。有十事能与众生一切宝物。何等为十。一出大海。二巧匠加治。三转精妙。四除垢秽。五以火炼治。六众宝庄严。七贯以宝缕。八置琉璃高柱。九光明四照。十随王意雨众宝物。菩萨发菩提心宝。亦有十事。何等为十。一初发心布施离悭。二修持戒头陀苦行。三以诸禅定解脱三昧令转精妙。四以道行清净。五炼以方便神通。六以深因缘法庄严。七以种种深方便智慧贯穿。八置神通自在幢上。九观众生行。放多闻智慧光明。十诸佛授智职。于一切众生。能为佛事。堕在佛数。佛子。是菩萨所行集一切智慧功德法门品。若不深种善根。不能得闻。问言。佛子。若得闻者。是人为得几所福。答言。随佛所有智慧势力。如是发萨婆若心所缘摄福德。是人得闻此法门。所得福德亦复如是。何以故。若无菩萨心。闻是法门。不能信解受持。何况以身修习能成其事。是故当知。是人随顺一切种智。得闻信解。受持修行。说是品时。十方世界。十亿佛国。微尘数世界。六种十八相动。以佛神力法如是故。诸天雨华。末香。璎珞。宝衣。幡盖。庄严身具。雨天妓乐歌颂而下。复有大音。赞叹十地殊胜之事。如此世界四天下他化自在天王宫说十地。十方一切世界皆亦如是。以佛神力故。十方过十亿佛国。微尘数刹。有十亿佛国。微尘数菩萨。诣此世界。遍满虚空。皆作是言。善哉善哉。金刚藏。善说菩萨十地之法...(第0083-03部～大方广佛华严经六十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...解，岂复于中有可得？
　　　如是回向心无垢，永不称量诸法性，了达其性皆非性，不住世间亦不出。
　　　一切所行众善业，悉以回向诸群生，莫不了达其真性，所有分别皆除遣。
　　　所有一切虚妄见，悉皆弃舍无有余，离诸热恼恒清凉，住于解脱无碍地。
　　　菩萨不坏一切法，亦不灭坏诸法性，解了诸法犹如响，悉于一切无所著。
　　　了知三世诸众生，悉从因缘和合起，亦知心乐及习气，未曾灭坏一切法。
　　　了达业性非是业，而亦不违诸法相，又亦不坏业果报，说诸法性从缘起。
　　　了知众生无有生，亦无众生可流转，无实众生而可说，但依世俗假宣示。  
　　“佛子，云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向？
　　“佛子，此菩萨摩诃萨或为帝王临御大国，威德广被，名震天下，凡诸怨敌靡不归顺，发号施令悉依正法，执持一盖溥荫万方，周行率土所向无碍，以离垢缯而系其顶，于法自在，见者咸伏，不刑不罚，感德从化；以四摄法摄诸众生，为转轮王，一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德，有大眷属不可沮坏，离众过失，见者无厌，福德庄严，相好圆满，形体肢分均调具足；获那罗延坚固之身，大力成就，无能屈伏；得清净业，离诸业障；具足修行一切布施，或施饮食及诸上味，或施车乘，或施衣服，或施华鬘、杂香、涂香、床座、房舍及所住处、上妙灯烛、病缘汤药、宝器、宝车、调良象马，悉皆严饰，欢喜布施。或有来乞王所处座，若盖若伞、幢幡...(第0084-03部～大方广佛华严经八十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...岸，故名回向；永断身见至于彼岸，故名回向；永离依处至于彼岸，故名回向；永绝所作至于彼岸，故名回向；永出诸有至于彼岸，故名回向；永舍诸取至于彼岸，故名回向；永出世法至于彼岸，故名回向。佛子，菩萨摩诃萨如是回向时，则为随顺佛住，随顺法住，随顺智住，随顺菩提住，随顺义住，随顺回向住，随顺境界住，随顺行住，随顺真实住，随顺清净住。佛子，菩萨摩诃萨如是回向，则为了达一切诸法，则为承事一切诸佛；无有一佛而不承事，无有一法而不供养；无有一法而可灭坏，无有一法而可乖违；无有一物而可贪著，无有一法而可厌离；不见内外一切诸法，有少灭坏，违因缘道；法力具足，无有休息。
　　“佛子，是为菩萨摩诃萨第六随顺坚固一切善根回向。

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菩萨摩诃萨住此回向时，常为诸佛之所护念，坚固不退，入深法性，修一切智；随顺法义，随顺法性，随顺一切坚固善根，随顺一切圆满大愿；具足随顺坚固之法，一切金刚所不能坏，于诸法中而得自在。”
　　尔时，金刚幢菩萨观察十方、观察众会、观察法界已，入于字句甚深之义，修习无量广大之心，以大悲心普覆世间，长去、来、今佛种性心，入于一切诸佛功德，成就诸佛自在力身，观诸众生心之所乐，随其善根所可成熟，依法性身为现色身，承佛神力而说颂言：  
　　“菩萨现身作国王，于世位中最无等，福德威光胜一切，普为群萌兴利益。
　　　其心清净无染著，于世自在咸尊敬，弘宣正法以训人，普使众生获安隐。
　　　现生贵族升王位，常依正教转珐輪，禀性仁慈无毒虐，十方敬仰皆从化。
　　　智慧分别常明了，色相才能皆具足，临驭率土靡不从，摧伏魔军悉令尽。
　　　坚持净戒无违犯，决志堪忍不动摇，永愿蠲除忿恚心，常乐修行诸佛法。
　　　饮食香鬘及衣服，车骑床褥座与灯，菩萨悉以给济人，并及所余无量种。
　　　为利益故而行施，令其开发广大心，于尊胜处及所余，意皆清净生欢喜。
　　　菩萨一切...(第0084-03部～大方广佛华严经八十卷（第二十一卷～第三十卷）)


...心、无退转心、无懈怠心、思惟诸法自性心、安住一切法门海心、观察一切法门海心、了知一切众生海心、救护一切众生海心、普照一切世界海心、普生一切佛愿海心、悉破一切障山心、积集福德助道心、现见诸佛十力心、普照菩萨境界心、增长菩萨助道心、遍缘一切方海心。一心思惟普贤大愿，发一切如来十佛刹微尘数愿海：愿严净一切佛国，愿调伏一切众生，愿遍知一切法界，愿普入一切法界海，愿于一切佛刹尽未来际劫修菩萨行，愿尽未来际劫不舍一切菩萨行，愿得亲近一切如来，愿得承事一切善友，愿得供养一切诸佛，愿于念念中修菩萨行增一切智无有间断。发如是等十佛刹微尘数愿海，成就普贤所有大愿。
　　“时，彼如来复为其女开示演说发心已来所集善根、所修妙行、所得大果，令其开悟成就如来所有愿海，一心趣向一切智位。
　　“善男子，复于此前，过十大劫，有世界，名日轮光摩尼，佛号因陀罗幢妙相。此妙眼女，于彼如来遗法之中，普贤菩萨劝其修补莲华座上故坏佛像；既修补已而复彩画，既彩画已复宝庄严，发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　“善男子，我念过去，由普贤菩萨善知识故，种此善根。从是已来，不堕恶趣，常于一切天王、人王种族中生，端正可喜，众相圆满，令人乐见，常见于佛，常得亲近普贤菩萨；乃至于今，示导开悟，成熟于我，令生欢喜。
　　“善男子，于意云何？尔时毗卢遮那藏妙宝莲华髻转轮圣王者，岂异人乎？今弥勒菩萨是。时王妃圆满面者，寂静音海夜神是，今所住处去此不远。时妙德眼童女者，即我身是。我于彼时，身为童女，普贤菩萨劝我修补莲华座像，以为无上菩提因缘，令我发于阿耨多罗三藐三菩提心。我于彼时，初始发心；次复引导，令我得见妙德幢佛，解身璎珞，散佛供养，见佛神力，闻佛说法，即得菩萨普现一切世间调伏众生解脱门。于念念中，见须弥山微尘数佛，亦见彼佛道场、众会、清净国土；我皆尊重，...(第0084-07部～大方广佛华严经八十卷（第六十一卷～第七十卷）)


...，于一切荣好无羡慕心，于一切因缘无迷惑心；起观察真实法性心；起救护一切众生心；起深入一切法漩澓心；起于一切众生住平等大慈心；起于一切众生行方便大悲心；起为大法盖普覆众生心；起以大智金刚杵破一切众生烦恼障山心；起令一切众生增长喜乐心；起愿一切众生究竟安乐心；起随众生所欲雨一切财宝心；起以平等方便成熟一切众生心；起令一切众生满足圣财心；起愿一切众生究竟皆得十力智果心。
　　“起如是心已，得菩萨力，现大神变；遍法界、虚空界，于一切众生前，普雨一切资生之物，随其所欲悉满其意皆令欢喜，不悔不吝，无间无断。以是方便，普摄众生，教化成熟，皆令得出生死苦难，不求其报；净治一切众生心宝，令其生起一切诸佛同一善根，增一切智福德大海。
　　“菩萨如是念念成熟一切众生，念念严净一切佛刹，念念普入一切法界，念念皆悉遍虚空界，念念普入一切三世，念念成就调伏一切诸众生智，念念恒转一切珐輪，念念恒以一切智道利益众生，念念普于一切世界种种差别诸众生前尽未来劫现一切佛成等正觉，念念普于一切世界、一切诸劫修菩萨行不生二想。所谓：普入一切广大世界海一切世界种中，种种际畔诸世界，种种庄严诸世界，种种体性诸世界，种种形状诸世界，种种分布诸世界，或有世界秽而兼净，或有世界净而兼秽，或有世界一向杂秽，或有世界一向清净，或小或大，或粗或细，或正或侧，或覆或仰；如是一切诸世界中，念念修行诸菩萨行，入菩萨位，现菩萨力，亦现三世...(第0084-08部～大方广佛华严经八十卷（第七十一卷～第八十卷）)


...见一切世界皆幻住，因缘所生故；一切众生皆幻住，业烦恼所起故；一切世间皆幻住，无明、有、爱等展转缘生故；一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故；一切三世皆幻住，我见等颠倒智所生故；一切众生生灭、生老病死、忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故；一切国土皆幻住，想倒、心倒、见倒无明所现故；一切声闻、辟支佛皆幻住，智断分别所成故；一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生诸行愿法之所成故；一切菩萨众会、变化、调伏、诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。善男子，幻境自性不可思议。
　　“善男子，我等二人但能知此幻住解脱。如诸菩萨摩诃萨善入无边诸事幻网，彼功德行，我等云何能知能说？”
　　时，童子、童女说自解脱已，以不思议诸善根力，令善财身柔软光泽，而告之言：“善男子，于此南方，有国名海岸，有园名大庄严，其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏，从菩萨善根果报生，从菩萨念力、愿力、自在力、神通力生，从菩萨善巧方便生，从菩萨福德智慧生。

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　　“善男子，住不思议解脱菩萨，以大悲心，为诸众生，现如是境界，集如是庄严。弥勒菩萨摩诃萨安处其中，为欲摄受本所生处父母、眷属及诸人民，令成熟故；又欲令彼同受生、同修行众生，于大乘中得坚固故；又欲令彼一切众生，随住地、随善根皆成就故；又欲为汝显示菩萨解脱门故，显示菩萨遍一切处受生自在故，显示菩萨以种种身普现一切众生之前常教化故，显示菩萨以大悲力普摄一切世间资财而不厌故，显示菩萨具修诸行知一切行离诸相故，显示菩萨处处受生了一切生皆无相故。汝诣彼问：菩萨云何行菩萨行？云何修菩萨道？云何学菩萨戒？云何净菩萨心？云何发菩萨愿？云何集菩萨助道具？云何入菩萨所住地？云何满菩萨波罗蜜？云何获菩萨无生忍？云何具菩萨功德法？云何事菩萨善知识？
　　“何以故？善男子，彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行，了知一切众生心，常现其前教化调伏。彼菩萨已满一切波罗蜜，已住一切菩萨地，已证一切菩萨忍，已入一切菩萨位，已蒙授与具足记，已游一切菩萨境，...(第0084-08部～大方广佛华严经八十卷（第七十一卷～第八十卷）)


佛说善根福德因缘集第四卷





...所说正法。见第八层。得不退转神通智力无量菩萨。共集其中。以微细智。观诸世间。知诸佛刹道场众会。如幻如焰。如影如像。无有实性。见诸如来无分别境。现一切佛普遍色身。能以一音遍十方界。其身普诣一切道场。尽于法界。靡不周遍。普入佛境。普见佛身。普能受持一切佛法。普于一切佛众会中。而为上首。演说法要。见第九层。一生所系诸菩萨众。于中集会。见第十层。一切如来充满其中。从初发心。修菩萨行。超生死轮。成大愿海。具胜神通。得胜自在。以胜威力。净佛国土。殊胜庄严。普现十方道场众会。演说正法。乃至示灭。尽未来际。调伏利益。化度众生。如是一切。悉使明见。  
　　尔时善财。见如是等奇特事已。白言圣者。昔于何处。种何善根。获如是等殊胜果报。致此一切清净众会。长者告言。善男子。我念往昔过佛刹极微尘数劫。有世界。名种种色庄严轮。佛号无边光圆满法界普庄严王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。与百千亿声闻众俱。智毗卢遮那而为上首复与百千亿菩萨众俱。智日威德光而为上首。时彼国王。名法自在。佛受王请。入摩尼幢庄严园中。我于衢路。奏妙乐音。烧一丸香。而以供养。由彼如来与诸菩萨及声闻众。受我供故。令此香烟起大香云。普遍虚空而为荫盖。于阎浮提。七日七夜。普雨种种无边众色众生身相微妙香云。又令乐音出生种种美妙音声。普遍虚空。演出如来不可思议三世无碍广大智聚。令其闻者。除灭一切烦恼垢障。增长一切真实善根。速疾圆满一切智智。普能发起种种神通。我时以此供养善根。回向三处。一愿永离贫穷困苦。二愿常见诸佛菩萨。三愿恒闻诸佛正法。由是因缘故获斯报。善男子。我唯知此菩萨无障碍愿普遍庄严福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨。得不思议功德宝藏。出不思议无量功德。入无分别如来身海。荫无分别无上法云。修无分别功德助道。起无分别普贤行网。证无分别三昧境界。等无分别菩萨善根。住无分别如来所住。见无分别三世平等。于一切劫。不生疲厌。住不可坏普眼境界自在之地。而我云何能知能说彼功德行。善男子。南方有国。名曰藤根。其国有城。名普遍门。中有长者。名为普眼。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻...(第0085-02部～大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（第十一卷～第二十卷）)


...告言。善男子。我念往昔过佛刹极微尘数劫。有世界。名种种色庄严轮。佛号无边光圆满法界普庄严王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。与百千亿声闻众俱。智毗卢遮那而为上首复与百千亿菩萨众俱。智日威德光而为上首。时彼国王。名法自在。佛受王请。入摩尼幢庄严园中。我于衢路。奏妙乐音。烧一丸香。而以供养。由彼如来与诸菩萨及声闻众。受我供故。令此香烟起大香云。普遍虚空而为荫盖。于阎浮提。七日七夜。普雨种种无边众色众生身相微妙香云。又令乐音出生种种美妙音声。普遍虚空。演出如来不可思议三世无碍广大智聚。令其闻者。除灭一切烦恼垢障。增长一切真实善根。速疾圆满一切智智。普能发起种种神通。我时以此供养善根。回向三处。一愿永离贫穷困苦。二愿常见诸佛菩萨。三愿恒闻诸佛正法。由是因缘故获斯报。善男子。我唯知此菩萨无障碍愿普遍庄严福德藏解脱门。如诸菩萨摩诃萨。得不思议功德宝藏。出不思议无量功德。入无分别如来身海。荫无分别无上法云。修无分别功德助道。起无分别普贤行网。证无分别三昧境界。等无分别菩萨善根。住无分别如来所住。见无分别三世平等。于一切劫。不生疲厌。住不可坏普眼境界自在之地。而我云何能知能说彼功德行。善男子。南方有国。名曰藤根。其国有城。名普遍门。中有长者。名为普眼。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。时善财童子。顶礼其足。绕无数匝。殷勤瞻仰。辞退而去。  
　　尔时善财童子。于宝髻长者所。闻此解脱已。深入诸佛无量知见。安住菩萨无量胜行。了达菩萨无量方便。希求菩萨无量法门。清净菩萨无量信解。明利菩萨无量诸根。成就菩萨无量欲乐。通达菩萨无量行门。增长菩萨无量愿力。建立菩萨无边胜幢。发起菩萨无边智慧。证得菩萨无边法光。普入菩萨无边大会。于菩萨法。决定无疑。趣求菩萨清净解脱。住菩萨心...(第0085-02部～大方广佛华严经普贤菩萨行愿品（第十一卷～第二十卷）)


...无我所。无众生无人。无知者无寿命者。后际亦如是。如是无所有。而愚痴贪着不断。不知无边有出无出。尔时作是念。凡夫众生。甚为可怪。无明痴故。有无量无边阿僧祇身。已灭今灭当灭。如是常受生死。不能于身生厌离想。转更增长机关苦身。常为生死水漂。不能得返归五阴舍。不能舍离。不畏四大毒蛇。不能拔出憍慢见箭。不能灭除贪恚痴焰。

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不能破坏无明愚闇。不能干竭爱着大海。不求十力大圣导师。常随魔意。于生死城中。多为诸恶觉观所转。如是苦恼孤穷众生。无有救者。无有舍者。无有究竟道者。唯我一人。独无等侣。修集福德智慧。以是资粮。令此一切众生。得住毕竟清净。乃至使得一切法中。佛无碍智力。如是思惟。从正观生于智力。发愿所作。一切善根。皆为度诸众生故。为一切众生求好事故。求安乐故。为利益一切众生故。为解脱一切众生故。为一切众生无苦恼故。为一切众生无粗恶故。为一切众生心清净故。为调伏一切众生故。为灭一切众生诸忧恼苦满其愿故。是菩萨。尔时住此第五难胜地中。不忘诸法故。名为念者。决定智慧故名为智者。知经书意。次第故。名为有道者。自护护彼故。名为有惭愧者。不舍持戒故。名为坚心者。善思惟是处非处故。名为觉者。不随他故。名为随智者。善分别诸法章句义故。名为随慧者。善修禅定故。名为得神通者。随世间法行故。名为方便者。善集福德资粮故。名为无厌足者。常求智慧因缘故。名为不舍者。集大慈大悲因缘故。名为无疲惓者。常正忆念故。名为远离破戒者。...(第0101部～十住经六卷)


...名为远离破戒者。深心求佛十力四无所畏十八不共法故。名为常念佛法者。常令众生离恶修善故。名为庄严佛国者。种诸福德庄严三十二相八十种好故。名为行种种善业者。求庄严佛身口意故。名为常行精进者。供养一切说法菩萨故。名为乐大恭敬者。一切菩萨。诸世间方便中。心无嗔碍故。名为心无碍者。常乐教化众生故。名为昼夜远离余心者。菩萨如是行时布施。亦教化众生。爱语利益同事。亦教化众生。又以色身示现。亦教化众生。亦以说法。教化众生。亦示菩萨行事。教化众生。亦示诸佛大事。教化众生。亦示生死过恶。教化众生。亦示诸佛智慧利益。教化众生。菩萨如是修习。以大神力种种因缘方便道。教化众生。是菩萨。虽种种因缘方便心常在佛智。而不退失善根。又复常求转胜利益众生法。是人利益众生故。世间所有经书伎艺。文章算数。名性经书。治病医方。所谓。治干消病。小儿病。鬼着病。蛊毒病。癞病等。伎乐歌舞。戏笑欢娱经书。国土城郭。聚落室宅。园观池泉。华果药草林树。金银摩尼珠。琉璃珊瑚虎魄。车磲马瑙。示诸宝聚。日月五星。二十八宿。占相吉凶。地动梦书怪相。身中诸相布施持戒。摄伏其心。禅定神通。四禅四无量心。四无色定。凡诸不恼众生事。安乐众生事。怜愍众生故。出令入诸佛无上之法。菩萨住是难胜地。值数百数千数万亿佛。供养尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近听法。听法已出家。出家已。于诸佛所。听受经法。而为法师。说法利益。得转胜多闻积三昧。乃至过百千万亿劫。不...(第0101部～十住经六卷)


...动地。若广说者。无量劫数。所不能尽。菩萨住是地中。多作大梵天王。主千世界。诸根猛利。与诸众生。声闻辟支佛菩萨。波罗蜜道因缘。无有穷尽。说世间性差别中。无能坏者。所作善业。若布施若爱语。若利益若同事。皆不离念佛念法念诸菩萨伴。乃至不离念一切种智。常生是心。我当何时于众生中。为首为尊。乃至于一切众生。为依止者。是菩萨。若欲勤行精进。于须臾间。得百万三千大千世界微尘数诸三昧。乃至能示百万三千大千世界微尘数菩萨眷属。若以愿力。神通自在。能过是数。若干百千万亿劫。不可称计。尔时金刚藏菩萨。欲重明此义。而说偈言。  
　　菩萨住七地　　慧方便已得
　　善集助道法　　大愿之所系
　　诸佛神力护　　善根悉成就
　　求于胜智故　　能入第八地
　　善集于福德　　而有深慈悲
　　离诸有量心　　心同如虚空
　　如所说法中　　心得决定力
　　如是得寂灭　　微妙无生忍
　　诸法从本来　　无生亦无灭
　　无相亦无出　　不失亦不行
　　诸法初中后　　与如无分别
　　无有心意行　　同若如虚空
　　成就如是忍　　无有诸戏论
　　得是不动地　　甚深寂灭行
　　一切诸世间　　不能得测量
　　一切诸心相　　皆悉已坏尽
　　菩萨住是地　　心识无分别
　　如入灭尽定　　无念想分别
　　犹如人梦中　　遽欲行渡水
　　觉则心廓然　　自知无所作
　　得...(第0101部～十住经六卷)


...善地中。能得深解脱。通达世间行。如实不过。法云地中。能受一切诸佛大法明雨。诸佛子。譬如大摩尼宝珠。有十事。能与众生一切宝物。何等为十。一出大海。二巧匠加治。三转精细。四除其垢秽。五以火炼治。六众宝庄严。七贯以宝缕。八置在琉璃高柱。九光明四照。十随王意雨众宝物。诸佛子。菩萨摩诃萨。发菩提心宝。亦有十事。何等为十。一初发心布施离悭。二修持戒头陀苦行。三以诸禅定解脱三昧令转精妙。四以道行清净。五练以方便神通。六以深因缘法庄严。七以种种深方便智慧贯穿。八置以神通自在憧上。九观众生行放多闻智慧光明。十诸佛授智职。尔时于一切众生。能为佛事。堕在萨婆若数。诸佛子。是诸菩萨所行。集一切智慧功德法门品。若不深种善根者。不能得闻。问言。若得闻者。是人为得几许福。答言。随诸佛所有智慧慧力。如是发萨婆若心。所缘摄福德。是人得闻此法门。所得福德。亦复如是。何以故。若无菩萨心。闻是法门。不能信解受持。何况以身修习。能成是事。诸佛子。以是故当知。是人随顺一切种智。得闻信解受持修行。说是经时。以佛神力。十方世界。十亿佛国。微尘数世界。六种十八相动。又法应震动。诸天雨华。如云而下。雨诸香璎珞。天宝衣。天幡盖。天宝物。天庄严身具。雨天伎乐歌颂。而下更有大音。赞叹十地殊胜之事。此他化自在天王宫。四天下中。如是十方一切世界周遍。皆说十地经。以佛神力故。十方过十亿佛国微尘数世界。有十亿佛国微尘数诸菩萨来。遍满十方虚空。皆作...(第0101部～十住经六卷)


...不称道法。五百余人。即起修敬。叩头忏悔。叉手合掌。而白佛言。如世尊教。三不善业。我等悉有。今于佛前。发露忏悔。惟愿天尊。表察其诚。从今以往。誓不为非。

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当如法行。愿佛证知。佛言诸子。三界圣尊。众生之父。子今悔恶修善甚是所欣。当随喜尔。  
　　复有五百粗行比丘。闻说是已。即起修敬。叩头向佛白言世尊。我等不堪修出家道。所以者何。从昔以来。为利养故。行于邪浊。有虚无实。受人供养。负债滋多。为是等故。实怀忧惧。今欲舍道还归俗缘。愿佛垂听。佛告比丘。善哉善哉。吾助尔喜。所以者何。夫人入行。如把刃持毒。不能堪者。不如不为。何以故。执持不勤。反为害故。汝等今者。信于业报。有惭愧心。惭愧因故。除灭过罪。增长善根。弥勒菩萨。后成佛时。初会说法。当得上度。又告比丘。宁割身肉。以用供口。不以邪心受人施也。甚难甚难。慎之慎之。  
　　尔时佛子罗睺罗等。五十沙弥。闻佛说彼扇提罗等。祸所由起因缘本末。甚大忧惧。即各修敬。头面礼佛。叉手合掌白言。世尊。今闻说此扇提罗等宿业因缘受苦果报。甚怀怖惧。所以者何。和上舍利弗大智福德。为国中豪族。所见知识。众人竞共云集供养。饷致最上甘珍美味。小儿愚痴。无有福德。食人如是妙甘饮食。后世当复偿其因缘。受苦果报如扇提罗。是故我等实怀忧虑。彼诸长德。五百比丘。尚不能堪。退道还俗。而况小儿。无智慧者。愿佛垂哀。赐听我属舍道还家冀免罪酬不经苦厄。尔时世尊。告罗睺罗。汝今畏罪。欲...(第0396部～未曾有因缘经二卷)


...。乃至无有春夏秋冬及以岁等。是故如来。要待因缘然后放光。彼常光恒在以住持故。摩那婆。如来光明宽大无量功德微妙。修行善根得是安乐。  
　　复次摩那婆。若有菩萨。发心修行舍家出家归佛世尊。正值如来始坐道场将成等觉。即往佛所顶礼尊足。立住一面。瞻仰如来作如是念。世尊有教我乃敢坐。时彼如来结加趺坐。菩萨立住经于七日。欲为未来无上道故。过七日已。时佛世尊。从菩提树道场处起。告菩萨言。汝真丈夫。欲学诸佛行耶。汝善丈夫。欲受佛语随顺佛教。汝今乃能于我座前。立住七日都无睡眠。汝舍无常不牢固法。欲求常住同虚空身。能求此者真为丈夫。汝今已入诸佛法中。若诸菩萨欲决疑网。当如是学亦如是行。摩那婆。此是如来常光初修善根因缘。若有菩萨。在菩萨地初见如来。为一切众生请佛说法。欲修行清净诸功德故。修行清净戒行故。修行清净禅定故。修行清净布施故。此菩萨修诸功德。胜一切众生修行善根。摩那婆。是为如来常光功德善根因缘。我今说已。摩那婆。譬如幻师手持幻宝。真珠璎珞庄严化人。凡夫睹见莫不皆言此为实宝。唯有智者知其非真。如是摩那婆。如来常光善根因缘。唯诸如来及彼不退菩萨摩诃萨等。信能成就如是善根。诸余众生非其境界。无能信者。若人于此懈怠懒惰。不能修行成就善根。云何能得无上菩提大智相好。如是众相尚不能求。宁能证会微妙甚深无相法耶。若诸菩萨于最后身。毕竟通达甚深法时。即能令此三千大千世界大地六种震动。一切魔宫诸天世人。皆大恐怖。四散驰走。如来昔日坐道场时。以手按地大振出声。一切魔军悉皆破坏。及诸外道邪见毁谤于佛法僧。乃至一切非法违诤。语言心想尽皆磨灭。摩那婆。以是因缘菩萨摩诃萨在于道场。振地破魔灭诸违诤。然后方证生死智明。摩那婆。是为菩萨摩诃萨以无畏力振地出声。未成佛时。已住持法及本愿力故。一切所有十方诸佛。皆亦护持道场菩萨。  
　　复次摩那婆。如来福德善业因缘故。身毛上靡其色绀青。如孔雀项。如是功德不可思议。汝等谛听。我今当说。摩那婆一切众生随...(第0418-01部～大法炬陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...法师凡所宣吐。即是世尊金言教诲无有异也。所言异者。唯佛世尊三十二相及金色身。梵音宣发辩才具足为天人师。斯为异耳。虽曰诸相犹为共法。何以故。转轮圣王亦有众相。而不能证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。以是有漏于生死中非出法故。摩那婆。是故汝等应离我慢。于诸众生起大悲心。发调摄意复应思惟。我当云何教彼众生远离贪欲嗔恚愚痴三毒烦恼断除我慢。来集我所听受正法。既听受已普为他说。令多人众通达法门。转复开示诸余众生。依教修行增长功德。摩那婆。若诸众生不知往诣法师所者。法师尔时为利益故。应当自往城邑聚落。而诸众生先有信心。又见法师躬自临教。更发尊重希有之心。即以一切金银珍宝资生所须种种乐具奉养法师。令多众生各殖善根。摩那婆。以是义故。如来应供正遍觉。于余经中作如是说。若人常说法。若人常来听。如是二种人咸得无量福。如来世尊复如是说。供养法师即为供养诸佛如来应供正遍觉。获无量福。何以故。若无法师则无人说。若无师说谁能解知深法藏者。是故摩那婆。汝于法师应起佛想莫作余念。摩那婆。汝等复当于法师所生如是心。今此法师则为已于过去无量无边亿数诸如来所修行供养种善根故能说斯法。彼说法者。若出家若在家。于是二所修行供养。其福德聚等无有异。汝等勿生分别之心。此是出家彼为在家。应于是人起希有心。随有说处能长善根。但应庆幸不得障碍。摩那婆。有诸众生若道若俗。为听法故诣法师所。汝等尔时于是人所。应生希有大慈悲心。不应轻毁不为说法。当随顺说令彼闻已发善思惟得如实智。摩那婆。以是因缘如来世尊为汝等说甚深法门微妙章句。欲令汝等忆念受持。亦当怜愍世间众生普为宣扬微密言教开示分别令其易解。复次摩那婆。菩萨摩诃萨发大慈悲。为众生故护说法者。犹如如来。摩那婆。诸菩萨等为众生故。经于无量亿百千劫。常处生死烦恼海中。受种种苦作利他事。大悲无减智慧亦然。以是因缘速证菩提。乃至无余涅槃究竟无尽。如是摩那婆。是故汝等自心思惟。但观于义勿著文字及以音声。于我所说其或不知勿生诽谤。何以故。摩那婆。我先已为汝等引诸譬喻说此三种言教藏...(第0418-01部～大法炬陀罗尼经二十卷（第一卷～第十卷）)


...名意菩萨摩诃萨言。摩那婆。我念往昔初有一劫。名曰难伏。复第二劫。名曰除乐。过是劫已复有一劫。如是三劫空无有佛。于彼劫内一切众生凡所生处。乃至不曾闻一法音。

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况复得有如法行者。若能修行无有是处。彼诸众生生无法世。专造恶行。不孝父母不事师长。不敬沙门及婆罗门。远离持戒依止恶法。常乐放逸堕没闇冥。不识是非不知善恶。不别尊卑不怀恩养。乃至不知何者是父何者为母。云何兄弟及以姊妹。如是等法以不知故。各各皆入愚痴黑闇。失八善根及乐行法。堕于地狱深远苦中。终不觉知何者是佛。何者是法。何者是僧。亦复不识一切善根。如是劫时。有一菩萨。名曰香上。示现生在婆罗门家。其生未几父母并终。如是菩萨身渐长大。成就诸根具精进力。善根纯熟舍家出家。既出家已苦行精勤。依一林树四十年中。食果饮水更无余食。其所食果在树虽熟终不先取。要因鸲鹆鹦鹉猿猴诸禽兽等啄食之余。虽无虫食有时熟已。风吹自落然后乃取。其食时节。要经七日然始一食。七日之内终无二食。如是菩萨食时虽至。地无余果便尔空过亦无所食。四十二年或食不食。长夜精苦修习禅定。以修定故获五神通。然是菩萨经四十七年。因神通力即以天眼过于人眼。观视世界所有众生。不持禁戒全无福德。专造恶业嫉妒毁谤。不事父母不敬沙门。长夜炽然增长众恶。更相恐害甚于怨仇。尔时菩萨见如是等恶众生已生大忧悲。如是叹曰。呜呼哀哉。呜呼哀哉。此等众生极成大失。宁能于此宽大刹中。无一众生有片善根。况具足者。复如是念。我于今日应以天眼观此三千大千世界求一众生具足善根。我若见者应大欢喜。何以故。我于彼所得斯大利。若不知处即宜因此。更相教告生长善根。时彼菩萨如是念已。即于林中宴坐入定思惟观察。见其南方过二十世界。有一佛土名曰善光。彼土有佛号曰宝幢如来应供正遍觉。摩那婆。彼佛何故名曰宝幢。以其生时即于顶上放大光明。大光出时其世界中。无一众生能知彼光从佛顶出。亦复不能分别彼光相貌形色。为青为黄为赤为白为黑为紫为颇梨色。诸余色相乃至一相皆不能知。彼光出已其佛刹土咸成宝色。时诸众生见其刹土如是庄严。各作是念。此必当是菩萨出世建立宝幢。故使世界变为宝耳。摩那婆。以是因缘彼佛如来名为宝幢。摩那婆。尔时...(第0418-02部～大法炬陀罗尼经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...年中。食果饮水更无余食。其所食果在树虽熟终不先取。要因鸲鹆鹦鹉猿猴诸禽兽等啄食之余。虽无虫食有时熟已。风吹自落然后乃取。其食时节。要经七日然始一食。七日之内终无二食。如是菩萨食时虽至。地无余果便尔空过亦无所食。四十二年或食不食。长夜精苦修习禅定。以修定故获五神通。然是菩萨经四十七年。因神通力即以天眼过于人眼。观视世界所有众生。不持禁戒全无福德。专造恶业嫉妒毁谤。不事父母不敬沙门。长夜炽然增长众恶。更相恐害甚于怨仇。尔时菩萨见如是等恶众生已生大忧悲。如是叹曰。呜呼哀哉。呜呼哀哉。此等众生极成大失。宁能于此宽大刹中。无一众生有片善根。况具足者。复如是念。我于今日应以天眼观此三千大千世界求一众生具足善根。我若见者应大欢喜。何以故。我于彼所得斯大利。若不知处即宜因此。更相教告生长善根。时彼菩萨如是念已。即于林中宴坐入定思惟观察。见其南方过二十世界。有一佛土名曰善光。彼土有佛号曰宝幢如来应供正遍觉。摩那婆。彼佛何故名曰宝幢。以其生时即于顶上放大光明。大光出时其世界中。无一众生能知彼光从佛顶出。亦复不能分别彼光相貌形色。为青为黄为赤为白为黑为紫为颇梨色。诸余色相乃至一相皆不能知。彼光出已其佛刹土咸成宝色。时诸众生见其刹土如是庄严。各作是念。此必当是菩萨出世建立宝幢。故使世界变为宝耳。摩那婆。以是因缘彼佛如来名为宝幢。摩那婆。尔时宝幢如来从顶出光。直来临照香上菩萨在顶而住。时彼菩萨于禅定内见佛光明住在其顶生希有心。发如是念。我今宜应舍此三昧。如是念已即从定起。观彼光明所从来处。...(第0418-02部～大法炬陀罗尼经二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...以一心游彼世界。所以者何。彼诸菩萨有大威德难胜难及。汝以我言问讯彼佛。少恼少病起居轻利气力安耶。以此莲华供养彼佛。时不虚行力菩萨从坐而起。顶礼佛足右绕三匝。即与七万八千菩萨。于彼佛土忽然不现。到此世界。令此三千大千国土树木非时皆生华实。雨众名华香气普熏。上妙伎乐同时俱作。时不虚行力菩萨。行诣竹园头面作礼。手摩佛足三自称言。我是不虚行力菩萨。佛言且止。明汝至心。时不虚行力菩萨头面礼已。而白佛言。无边宝力佛问讯世尊。少病少恼起居轻利气力强耶。以此莲华供养世尊。佛受华已而问之曰。无边宝力佛安隐无恙气力康耶。答言世尊。无边宝力佛少恼少病安隐无为。佛以此华与弥勒菩萨。尔时弥勒手执莲华。作如是言。以此莲华善根福德因缘力故。令善男子若善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者。得净佛土成就众生。所以者何。若诸众生不种善根难可教化。善根不具难可教化。善根微浅难可教化。乐小法者难可教化。所以者何。是众华中若人欲见十方诸佛。即皆得见。亦能得见无边宝力佛宝聚世界诸菩萨众。及见彼土得共解脱三明六通大声闻众。世尊。是华从深善根因缘报生。是故我今以供诸佛。令众发心求佛道者得无障阂。未发心者亦令得发。如如来通达诸法无所坏相得无上道。我以是心持华供养。尔时佛告跋陀婆罗。何谓为法。如来以如通达不坏得无上道。跋陀婆罗白佛言。世尊。无有是法。如来以如通达不坏得成佛道。所以者何。如来不得是诸法相。若佛不得。是不名法不名非法。世尊。无所得中若有法者。则为如来起此法相。所以者何。诸相所生皆因六入。如来尚自不得诸入。况无得中而得相耶。有如是观即复为相。是故佛说一切诸法。无取无舍亦无随顺。如应行者得是相故。名为如来。所以者何。佛所欲法皆于如中。若取诸法则为坏如。如无如来。而因如故名为如来。是如无相。因无相故名为如来。是如无尽。因无尽故名...(第0421-01部～佛说华手经十卷（第一卷～第五卷）)


...般涅槃。若此比丘不以小乘入涅槃者。但为利意一人说法福德因缘应成佛道。

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况乃复为柔软长者及诸眷属说法福德。舍利弗。若是比丘不入涅槃。不见世界所有一切供养之具能报其恩。何以故。我从妙智得闻法故。逮大净妙甚深佛法。是故当知。若人能为菩萨说法示教利喜。必获无量无边福德。何以故。菩萨发心为起无量利益事故。舍利弗。譬如大海初渐起时。当知皆为有价无价摩尼宝珠作所住处。此宝皆从大海生故。菩萨发心亦复如是。初渐起时。当知便是诸智慧宝之所生处。若有世界及出世界有漏无漏有为无为若垢若净一切法器。舍利弗。譬如大海初渐起时。当知便为大身众生作所住处。从中生长滋育繁茂。菩萨发心亦复如是。初渐生时。当知便为无量无数大智慧身大善根身诸众生身作所住处。皆依是心渐得增长。舍利弗。譬如大海初渐起时。当知便为诸大龙王作所住处。其大龙王不为金翅之所吞食。双翼扇风亦不能恼。是诸龙王从大海出。能起大云覆八万洲。普注洪泽无不沾洽。舍利弗。菩萨发心亦复如是。初渐生时。当知便为成佛道时大菩萨龙作所住处。是大龙王不为金翅之所吞食。如是菩萨住深佛法。魔若魔民不能得出。是大龙王不为金翅翼风所恼。若欲恼者即时消灭。菩萨如是。魔若魔民不能恼坏。欲生恼心即皆消灭。能坏魔缚魔业魔事。舍利弗。是大龙王从大海出。于四天下及八万洲。普降慧泽皆令沾洽。卉木丛林百谷药树皆得生长。亦令二足四足众生无饥渴想。降此雨已还处本宫。大菩萨龙亦复如是。从佛法出。能于三千...(第0421-02部～佛说华手经十卷（第六卷～第十卷）)


佛说善根福德因缘集第五卷





...。金翅鸟闻之悔过自责。佛之威神甚深难量。我有宫殿去此不远。共我至彼以相娱乐。龙即随金翅鸟至宫殿观。看今此眷属不闻如来八关斋法。唯愿指授禁戒威仪。若寿终后得生人中。尔时龙子具以禁戒法使读诵。即于鸟王宫。而说颂曰。  
　　七宝宫殿舍　　庄严极快乐
　　行满戒不具　　受此金翅身
　　我是龙王子　　修道七万劫
　　以针刺树叶　　犯戒作龙身
　　我非胎生龙　　湿生及卵生
　　转身不退转　　兴显佛法众
　　汝今受八斋　　化汝眷属等
　　奉禁无所犯　　必得生善处
　　我宫在海水　　亦以七宝成
　　摩尼颇梨珠　　明月珠金银
　　可随我到彼　　观看修佛事
　　复益善根本　　滋润悉周遍  
　　尔时金翅鸟闻龙子所说。受八关斋法口自发言。自今以后尽形寿不杀。如诸佛教金翅鸟眷属。受三自归已。即从龙子到海宫殿。彼宫殿中有七宝塔。诸佛所说诸法深藏。别有七宝函满中佛经。十二因缘总持三昧。见彼龙子及诸龙女。香花供养礼拜承事。犹如天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟。我受龙身劫寿未尽。未曾杀生娆乱水性。尔时龙子复与金翅鸟。而说颂曰。  
　　杀是不善行　　减寿命中夭
　　身如朝露虫　　见光则命终
　　持戒奉佛语　　得生长寿天
　　累劫积福德　　不堕畜生道
　　今身为龙身　　戒德清明行
　　虽堕六畜中　　必望自济度  
　　是时龙子说此颂时。龙...(第0429部～菩萨处胎经五卷)


...母则是因。父则是缘。是故父母因缘生子。如是说因缘住法。是名为成。迦叶白佛言。成者有何义。佛告迦叶。成者世间成。迦叶白佛言。云何世间。佛告迦叶。众生和合施设。迦叶白佛言。云何众生。佛告迦叶。法集施设。迦叶白佛言。云何为法。  
　　佛告迦叶。非法亦法。法亦非法。法者复有二种。何等为二。有为及无为。色及非色。更无第三法。迦叶白佛言。法何像类。佛告迦叶。法者非色。迦叶白佛言。非法何类。佛告迦叶。非法者亦非色。迦叶白佛言。若法非法非色无相。云何是法。云何非法。佛告迦叶。法者是涅槃。非法者是有。迦叶白佛言。若法非法非色无相者。彼慧者。云何知。何所知。何故知彼相耶。佛告迦叶。众生生生死中。习种种福德清净善根。是其正行。若彼行如是法。一切净相生。若行此法者。是法众生。众生生生死中。行种种非福恶不善业。若彼行如是非法。一切恶不净相生。若行此非法者。是非法众生。  
　　迦叶白佛言。世尊。云何众生。佛告迦叶。众生者四界摄施设。谓内地界水界火界风界。及入处五根。乃至十三缘起支。(无尽意经中云从不正思惟生无明故十三支)受想思心意识。是名众生法。迦叶当知。是名一切法。迦叶白佛言。是中何等法是众生佛告迦叶。是中非一法名为众生。所以者何。迦叶。譬如波斯匿王鼓。何等为鼓。迦叶白佛言。所言鼓者。皮木及捊。此三法和合。是名为鼓。佛告迦叶。如是和合施设。名为众生。迦叶白佛言。声鼓者非鼓耶。佛告迦叶。离声鼓者。鼓亦...(第0436部～大法鼓经二卷)


...手
　　我时散于迦叶上　　即成清净妙花盖
　　所见十方诸佛者　　微妙相好庄严身
　　我见曼陀罗华盖　　亦复同如迦叶上
　　我时空中说是语　　愿作两足最胜尊
　　修行乃至尘数劫　　不获菩提誓不退
　　天龙乃至非人等　　八部其数有二千
　　闻我如是师子吼　　亦发无上菩提意
　　我舍三十三天已　　还来生于阎浮提
　　恒常不失贤善行　　故劝汝等修福业
　　我在三十三天时　　供养释迦牟尼佛
　　今生不为五欲故　　唯还供养此如来
　　我念宿世诸业报　　凡经八十九处生
　　所受福德皆如今　　智者宜应供养佛  
　　尔时彼女。说此偈已默然而住。其女往昔造诸善根业因缘故。其身自然着诸天服妙宝衣裳。于其身上出妙光明胜于月照。犹如金色耀其家内。然其父母见彼光故。即为立名称为月上。  
　　尔时月上生未几时。其身忽然如八岁大。彼女行住坐立之所。其地皆悉光明晃耀。身诸毛孔出栴檀香。口气香如优钵罗花。毗耶离城所有刹利王公子弟。及诸大臣居士长者婆罗门等。及余大家豪姓种族所有童子。遥闻彼女月上名声端正可喜世无双比。闻是事已。彼等悉皆欲火炽然。心怀热恼遍满身体。一一皆作如是思惟。愿得彼女月上为妇。尔时一切诸童子等作是念已。皆悉往至毗摩罗诘离车之家。通传意趣进止参承。各各皆许无量珍宝。驼驴象马诸财物等。

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或有共彼离车相见。口胁吓云我当抑夺。或有呵喝作如是言。汝今若...(第0437部～月上女经二卷)


...出。遍照十方上至梵世还从顶入。尔时一切勇菩提萨埵。从座而起偏袒右肩。右膝着地。白佛言。世尊。以何因缘。如来现此希有之相。尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。一切勇。以愿胜故。一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫。有佛世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。一切勇。尔时我作摩纳之子。此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。时鹿闻已寻皆发声言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。佛言。其人寿命满八十劫。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转...(第0445部～僧伽吒经四卷)


...身。彼诸年少复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。佛言善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。迭相食啖。诸虫相食。唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹存。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤论不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是。死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。丈夫我复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。汝于阎浮提。岂可不闻犍椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。尔时法王说偈告曰。  
　　见如来出世　　闻击法鼓音
　　见演说法时　　寂灭至涅槃
　　见于多众生　　作福者甚少
　　福能后世乐　　何故而不作  
　　尔时彼人。以偈答法王言。  
　　我愚痴无智　　亲近恶知识
　　造作不善业　　由欲迷于心
　　我以多习欲　　今受苦痛报
　　多杀害众生　　破坏和合僧
　　破坏佛塔寺　　愚痴无智慧
　　口作不善语　　呵骂于父母
　　我以不觉知　　自多造众过
　　我见所生处　　在于大叫狱...(第0445部～僧伽吒经四卷)


...，以是因缘为作障碍。何等三十二？一者、乐声闻乘，二者、乐缘觉乘，三者、乐释身故，四者、乐梵身故，五者、乐为世乐受持禁戒，六者、乐修一善，七者、常怀嫉妒，八者、多财贪著悭吝，九者、不乐劝化众生令修善法，十者、心憍慢故，十一者、不求菩提心故，十二者、畏菩提心故，十三者、于一法中生著心故，十四者、不善思惟故，十五者、不能亲近师长和尚善知识故，十六者、诽谤余部故，十七者、不能净于身口意业故，十八者、不能护持无上法故，十九者、得少法味吝不说故，二十者、少解法义生大慢故，二十一者、远离四摄故，二十二者、不能恭敬同师同学故，二十三者、不乐念于六波罗蜜故，二十四者、远离三聚故，二十五者、不发愿故，二十六者、少善根故，二十七者、倒解义故，二十八者、不叹三宝故，二十九者、诽谤大乘菩提事故，三十者、自不解义诽他说故，三十一者、不觉了知诸魔事故，三十二者、乐生死故。是名三十二事，障碍大乘，不令众生疾得大乘。宝女，如是障碍其事无量，我于今者但略说耳！大乘所有功德无量，障碍之事亦复如是；亦如涅槃功德无量，障碍之事亦复无量；如生死过无量无边，即是大乘之障碍也。宝女，若有人能远离如是无量恶法，当知是人即得大乘。宝女，若有菩萨能得净心，是人即能获得大乘。”
　　“世尊，众生云何速得成就无上大乘？”
　　“宝女，有三十二事，众生修集能速得之。何等三十二？一者、众生不请而往亲附；二者、见他福德不生妒心；三者、至...(第0057-01部～大方等大集经三十卷（第一卷～第十卷))


...　　　能说清净法之性，　我今稽首大法王。”  
　　尔时，不眴菩萨偈赞佛已，白佛言：“世尊，我等于此大集经中欲少发问，唯愿如来垂哀听许。”
　　佛言：“善哉！善哉！善男子，随意发问，吾当为汝分别宣说，除却汝等疑网之心。