无异禅师：宗门中说离心意识，理极深玄，非灭识也

郭迎金

无异禅师：宗门中说离心意识，理极深玄，非灭识也
或问：离心意识参，绝凡圣路学，心意识作么生离？


识之一字，亦不恶。如教中说：小乘灭识取证；深密经，第八种子识为如来藏。若说业种恒真，生怖难信，皆为凡愚而不开演。如楞伽经说：第八业识，即如来藏。维摩亦云：尘劳之俦，为如来种。又云：未具佛性，亦不灭受而取证也。受既不灭，想识亦然。如楞严识性周遍，华严以大悲行，从无作根本智起，不属五位之内，行相因果，专以佛果示悟众生，明佛果无二愚也，何心意识而可离乎？


虽设行相法门，佛不说之，总令当位菩萨自说，佛但放光表之。然安立佛果行位，为悟大根众生，故将佛果直授为因。因即以果为因，果即以因为果。故不离本处，而充法界，一一身相，及身毛孔，国刹重重，菩萨佛身，互相摄入，杂类众生，身土相入，悉皆无碍。以此则知：佛果决无二愚可断！大根众生，以果为因，无愚可断愈明，况灭识耶？宗门中人，参究向上一路，更超出此根本法门一步，何云离心意识耶？！


曰：宗门中说离心意识，理极深玄，非灭识也。谓单提句话头，大理不明，如临大敌，心意识要起，起不得！以此曰离，非断离之离。如圆觉云：知幻即离，亦非有可离之离也。只此一句话头，能超教中无数方便。如天台一心三观，性恶即真，全性起修，乃至一色一香无非中道。若非妙悟，尽属识情，如黄叶止啼，终无得理。纵观理成就，未免楷定六即是非。只如智者大师，顿发圆机，止获五品，况诸未悟者乎？


故吾宗门长处，才初发意，便不落阶级，只此一法门，最捷最径，便不与教中比论。况绝后再苏，而发明大理，更跳出理之窠臼者。故云：如好坚树，一出土而迥压群阴；如频伽鸟，虽在殼中，音声已逾众鸟矣。


所以宗门说法者，一语一言，雷轰电掣，三乘胆颤，十地魂惊，是真语者，实语者。如洞山大师偈云：


如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。

又云：


通宗通途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。

可谓悟之一字，亦沾染不得，况三乘教理，肯留些子朕迹？故宗门入处，掀翻世界，掉转乾坤，最极深玄！所以云：一大藏注不破。法眼大师云：


理极亡情谓，如何有喻齐？到头霜夜月，任运落前溪。

当知初心即能超过一切法门，诸悟入者长处，岂毫楮、能罄之者哉？


佛指生因心　　是诸佛果德复示佛果德      是众生因心因果交互通　　佛生了然故法界性缘起　　顿入不思议不以此为因      安得常住果纵修于多劫　　不名生佛家故说妙莲花　   开示佛知见执果德行相      不能晓了此凡圣悬隔故　　自生优劣想唯吾祖师禅　　以此期悟入教乘不能摄      能摄于教乘超出法界量　　迥离言说想三千七百祖　　展转相授受传灯永不灭      行于异类中头角灼然露　　咳嗽与掉臂应机无等伦　　是宗门长处智者求妙悟      慎勿怀迟疑
南无阿弥陀佛