【三智：加行智、正体智、后得智】

善俊儒

【三智：加行智、正体智、后得智】


这篇是我即将发表的读经笔记【华严经义海百门(三)】裡面的其中一段，现提前发表。。




★【十、分三智者】


义海百门说：
十分三智者。谓达尘性空无之理。决择邪正。顺理入真。此决择之心。是加行智。又见此尘全是亡言绝虑。性超图度能所不起动念亦非。此为正体智。又见尘缘起幻有不碍差别。虽种种差别莫不空无所有。以不失体故。全以法体而起大用。一多无碍主伴相摄。一即一切。一切即一。是为后得智。


问：虽然说是“加行”，但加行智是不可思议的？


答：师兄，当然是不可思议的啦！义海百门说：“谓达尘性空无之理。决择邪正。顺理入真。此决择之心。是加行智”
你说这句话是可以思议的吗？嘻嘻！


佛说如来不思议祕密大乘经：
若能护持正法门， 所获福聚多于彼。 假使诸佛加行智， 经俱胝劫共宣扬， 护持正法福无边， ““毕竟不知其边际””。


问：但我们也得谈什麽是加行智的？对吗？


答：对！续华严略疏刊定记说：摄论云。由缘起智。能令般若波罗蜜多现在前故。名现前地。


问：什麽是缘起智？


答：师兄，你知道缘起智也是不可思议难解的吗？
方广大庄严经说：缘起智慧深广难入


问：缘起智大概的意思是如何的？


答：续华严略疏刊定记说：
住缘起智。由此智力。令无分别智而得现前。悟一切法。无染无淨。无性论师亦同此释


问：经怎麽说？


答：佛说大乘菩萨藏正法经说：
谓若于法诸胜义句，相续因智，缘智，集智，通达无边智，入解缘起智，分别法界智，随顺入解真如智，不住实际智，如实法空智，伺察无相智，于愿无愿智，于行无行智，入一正理智，入解无我智，解无众生智，了无寿者智，无补特伽罗。。。。。。


问：那，加行智的内容是如何的？


答：续华严略疏刊定记说：加行智名为方便。由能引生正体智故。


问：但是续华严略疏刊定记说：谓由加行智。观察缘起。引根本智，这怎麽讲？


答：新华严经合论说：云唯除菩萨有大方便神通愿力。。
论又说：明以大悲大智不，离此二行教化一切众生，而令究竟成大菩提，具一切智智，以加行智显发根本智，以根本智观照力成“差别智”。


问：原来如此，谓由加行智。观察缘起。引根本智，以根本智观照力“成差别智”！


答：对！续华严略疏刊定记也说：谓此地中。住缘起智。由此智力。“令无分别智而得现前”。悟一切法。无染无淨。无性论师亦同此释。
论又说：
谓由加行智。观察缘起。引根本智。证无染淨法界现在前故。

善俊儒

问：这样子说，加行智是前行方便？


答：对！金刚经疏记科会说：前之方便。是加行智。今不分别。是根本智。


问：为什麽说不分别。是根本智？


答：金刚经疏记科会说：即亲证真如。离能所取。名不分别。


问：要破我执与法执，要先得什麽智？


答：金刚般若经演古说：破我法者。必得根本无分别智。


问：要除我执与法执，要先修什么？


答：要先修加行智为方便。
金刚般若经演古说：而我法之见始除。欲得根本智。先修加行智为方便。


问：如果要证真如，那要怎麽作呢？


答：金刚般若经演古说：止观定慧等持。观人法二无我。不起分别。至于亲证真如。是为得根本智。忘缘入理。此修行要门也。


问：智慧有几种？


答：法华经玄贊要义说：智慧有三种：
1.一生空无分别慧。
2.二法空无分别慧。
3.三俱空无分别慧。


问：这三种智慧又分成？


答：法华经玄贊要义说：摄论云。又有慧三。
1.一加行智慧。
2.二根本智。
3.三后起。
要义又说：
此加行智。即是地上也。(在初地或初地以上的范围)


问：得加行智能证到实相法吗？


答：法华经玄贊要义说：言妙达实相等者。智深者加行智也。实相即真如也。


问：为什麽得加行智能证到实相呢？
法华经玄贊要义说：问云。如何加行智能妙达实相。


答：此但是了达解了之义。非是证达。


问：加行智是有漏还是无漏？


答：法华经玄贊要义说：言前无无漏者。问修道位中加行智并非无漏。如何称转？
答疏言：前无无漏等。意言见道前加行智。一向是有漏。又未经无无漏无始未起。故不同修道中加行智。有经前见道之无漏故。又修道中意。若言加行智一向唯是有漏。加行道即通漏无漏也。


因为，在通达尘境无性空无的道路上，免不了对各种法等决择，对邪正理的决择，最后顺理入真，此决择之心。是加行智。


义海百门说：谓达尘性空无之理。决择邪正。顺理入真。此决择之心。是加行智

善俊儒

问：什麽是正体智？


答：正体智也称真实智！
续华严略疏刊定记说：云正体智。名真实智


问：什麽是真实智？


答：愣伽经说：分别于诸蕴， 能取及所取； 若能了此相， 则生真实智。


问：真实智就是如是智？


答：对！度一切诸佛境界智严经说：
以真实智能“如是知”。文殊师利！云何真实智知诸法，未生者生，生已即灭？彼一切诸法无生，无所摄故。


问：真实智就是根本？


答：佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经说：
言最上教者， 谓摄一切法， 出生佛菩萨， 祕密真实理， 是名最上教。 所言“根本者”， 谓即真实智， 徧满虚空界， 如金刚坚固。


续华严略疏刊定记说：
1.一云正体智。名真实智。缘实境故。即此出生。是也。从此出生后得智故。
2.二后所得智。名为方便。善巧方便化众生故。
刊定记又说：
1.云正体(智)、后得(智)名为真实。能缘真俗二实境故。
2.加行智名为方便。由能引生正体智故。


临安府径山兴圣万寿禅寺语录说：
自法界藏身。流出正体智。从正体智。流出后得智。从后得智。流出大悲心。上从兜率


祖庭事苑说：
梁摄大乘论云。从真如流出正体智。正体智流出后得智。后得智流出大悲心。大悲心流出十二部经。名为胜流法界。通达胜流法界。得无边法音果。


问：那些人得正体智？


答：重编曹洞五位说：云何为未入正位者。谓十信、凡夫、一切二乘、三贤菩萨。未得正体智。不证如理故如本。
又说：
1.谓十地菩萨。内得正体智。外得后得智。一分智用与如来等。唯本熏习力自然修行。增长真如。能灭无明故如本。
2.二者已相应。谓法身菩萨得无分别心。与诸佛智用相应。唯依法力自然修行。熏习真如。亦灭无明。


问：毘卢遮那佛的正体智是如何的？


答：大正藏第 18 册 No. 0871 金刚顶瑜伽略述三十七尊心要说：
一切万法举体皆空。以为一切相空不可得也。无愿者。凡所修道。绝三界希望之心。有所愿求。皆是有相。永绝妄想。断所愿求之心。无愿无求。是真解脱。由此三相空故。即入解脱法门。悟斯正理。即身有光明。廓周法界。即同毘卢遮那正体智也。


问：正体智能断什麽障？


答：仁王护国般若波罗蜜多经陀罗尼念诵仪轨说：以正体智，断本识中“俱生”智障。


问：什麽是正体智？


答：义海百门说：见此尘全是亡言绝虑。性超图度，能所不起动念亦非。此为正体智
华严疏
指陈法体。言不思议者。谓数过图度。理绝言思故。言方便海者。谓不动真而成事。巧以因门契果。故云方便。


问：义海百门说：见此尘全是亡言绝虑。性超图度，什麽是图度？


答：是超越我们思维认识的意思，故说全是亡言绝虑。亡言绝虑是只有证到了才能明白的，是唯证方知的！
华严关脉义记说：亡言绝虑，唯证相应也。
愣严讲义说：“妄搆图度”
讲义又说：
绝断思惟。于一切处无可傍副。一切心无可跟究。一切言教无可恃赖。““一切意解无可图度””。


愣伽疏说：
曰。此言诸法空无生无二。“离心缘”相。“离言说”相也。如彼三无为法。岂容措心图度”。


问：什麽是后得智？


答：义海百门说：又见尘缘起幻有不碍差别。虽种种差别莫不空无所有。以不失体故。全以法体而起大用。一多无碍主伴相摄。一即一切。一切即一。是为后得智。


问：我的解读是：
1.“尘缘起幻有”，为什麽尘缘起幻有呢？因为尘境本空
2.大方广佛华严经谈玄决择说：
诸法如梦。诸圣同说。妄念本寂。尘境本空。
3.虽然尘境缘起幻有，不碍差别。虽种种差别，莫不空无所有。
4.虽然缘起幻有，但不碍本体，故说不失体故。
5.而依本体能起大用
6.无碍有两种：一多无碍与小大无碍。
续华严经刊定记说：无碍有二种。一一多无碍。一毛孔现难思刹故。二小大无碍。毛孔中现刹。
7.主伴相摄，续华严经刊定记说：主伴用者。谓以诸体事。同类、异类。及中一多、大小、位上下等。“相望成用”。
8.刊定记说：比如：华严经现相品说：佛眉间出胜音，菩萨与诸眷属坐华鬘臺。显示主伴教差别相。
出现品说：佛放眉间出现光明无量百千亿那由他阿僧祇光。以为眷属。释曰。人、光、教等主伴既尔。馀法准知
9.一即一切。一切即一。是为后得智

善俊儒

问：什麽是后得智？


答：摄大乘论说：后得智。谓依止于心。缘于外境。种种分别。境智有异。如人开目。众色显现。以其于根本智后而得此智。是名后得智。


问：佛有几种智？


答：紫柏老人集说：佛有根本智。有后得智。


问：什麽是根本智？


答：紫柏老人集说：根本智。乃实智。能亲缘真如。


问：什麽是后得智？


答：紫柏老人集说：后得智。乃权智。但能了俗。不能亲缘真如。
老人集又说：
果头佛已破见思惑。能六根互用。变起相分。復观相空。以不知前五。及七八等识。遂自认为后得智。不知后得智。乃从根本智而得者。


问：根本智和后得智的主要分别在那裡？


答：紫柏老人集说：在佛果中。犹不诠真。况因中乎。诠。契也。根本智无分别。所以亲缘真如。后得智。从色根起。是有分别的。所以不能亲缘无分别理。


祖庭事苑说：
1.根本智内证真如。即法报二身。名一切智。
2.后得智外照有缘。应物现形。如水中月。即三种化身。名种智也。
3.故此二名云一切种智。


祖庭事苑又说：
梁摄大乘论云。从真如流出正体智。正体智流出后得智。后得智流出大悲心。大悲心流出十二部经。名为胜流法界。通达胜流法界。得无边法音果。


大正藏18 册 No. 0863 大毘卢遮那经阿闍梨真实智品中阿闍梨住阿字观门说：
一切智、根本智智、后得智，从后得智起大悲，从大悲起三种化身。


问：加行智能折伏什麽烦恼？


答：宗镜录说：释云。若一切烦恼种。被加行智折伏已。永无生现行用。


问：永无生现行用？从因缘的角度来说，这怎麽解释？


答：宗镜录说：虽种子是因缘法。以不能生现行故。不得名因缘。
宗镜录又说：
又如将心种望色现。亦不名因缘。


问：那，怎样才算因缘？


答：宗镜录说：若心种(子)生心现。色种(子)生色现等。皆是因缘。此双通新本二类种子故。


问：什麽是加行无分别智？


答：宗镜录说：譬如人在眼等五识中求觅五尘。或缘实。或缘虚。意识与五识相间起故。加行无分别智亦尔。


问：什麽是根本无分别智？


答：宗镜录说：或证一分为实。或不证为虚。譬如人正在五识中得真实境。无分别。无言说。根本无分别智亦尔。


问：什麽是无分别后得智？


答：宗镜录说：得真实境。无分别。无言说。譬如人在意识中但缘先所受尘。名缘虚境。有分别。有言说。无分别后智亦尔。


问：如何形容加行智？


答：宗镜录说：又偈云。如人初开目。是名加行智。


问：如何形容无分别智？


答：宗镜录说：如人正闭目。是无分别智。


问：如何形容后得智？


答：宗镜录说：即彼復开眼。后得智亦尔。
宗镜录总结说：应知如虚空。是无分别智。于中现色像。后得智亦尔


问。此无分别智从何而成 ？


答：宗镜录说：了一切名义无所有故。能成无分别智。


问：道有几种？


答：宗镜录说：道有三种


问：第一种道是什麽？


答：宗镜录说：一证道：谓二空真如。“正体智”证。


问：第二种道是什麽？


答：宗镜录说：二助道：缘修万行。助显真理。


问：第三种道是什麽？


答：宗镜录说：三不住道。即是悲智。不住生死。不住涅槃。
宗镜录接着说：所以菩萨示行。现同其事。为欲同恶止恶。同善进善。若其疏异。教化即难。故须行非而度脱之。皆令悟入同体真心耳。


宗镜录说：
1.大悲心从后得智。
2.后得智从根本智。
3.根本智从清淨法界流出。即是本原。更无所从。无有法。离于法界而有


问：百法明门很重要吗？


答：宗镜录说：此百法明门。大乘菩萨初地方了


问：佛当然证得根本智和后得智的！


答：宗镜录说：乃至十方诸佛。(根)本和后(得)二智。俱证俱缘。


问：成就根本智的关键是什麽？


答：宗镜录说：若不证唯识之性。不成根本智。无成佛之期。
又说：
若不了唯识之相、百法明门。不成后得智。


问：为什麽这样说呢？


答：宗镜录说：此唯识、百法者。乃是有为、无为、真、俗一切法之性相根本。所以经云。若不证真如。焉能了诸行。若不证唯识真如之性。焉能了唯识百法之行相。故云根本智。证百法性。后得智。




问：显中道怎麽讲？


答：宗镜录说：显中道者有二：
1.一假施设中道。
2.二真实中道。


问：真实中道，这怎麽讲？


答：宗镜录说：真实中道有三


问：第一者是指什么？


答：一者。能证“淨分”依他。是其妙有。智起惑尽。名曰真空。妙有真空。正处中道。


问：什麽是淨分？


答：愣伽经疏说：识即心识也。以心有真有妄。故有三识之不同焉。一真识。真识者。谓自性清淨心也。盖第八阿赖耶识。通真通妄。妄即是染。真即是淨。今言“淨分”。故名“真识”也。


问：真实中道的第二者是什麽？


答：宗镜录说：.二者。能证有为。是其妙有。所证真理。名曰真空。妙有真空。正处中道。
(什麽是妙有？能证有为。是其妙有)


问：真实中道的第三者是什麽？


答：宗镜录说：三者。唯于法身上说本来实性。名为妙有。即此实性。便是真空。妙有真空。正处中道。


问：以上为门谈了真实中道，那“假施设中道”是指什麽？


答：宗镜录说：二、假施设中道者。即佛于“后得智”中。而假施设。亦有三种。


问：假施设中道的第一者是什么？


答：宗镜录说：一者。不断不常中道。谓佛经中。说有异熟识为总报主。此阴纔灭。彼阴便生。即不是断。此破外道断常二边。又说生灭不定。名曰无常。即是不常。
(第八识即藏识也。异熟果者。如以前世善恶之业为因。而感今世善恶之果。以其异生而熟。故名“异熟”也。）


问：假施设中道的第二者是什么？


答：宗镜录说：二者。不假不实中道者。谓佛经中。说一切色心从种而生者。即是不假。依此分位。或有相形。即是不实。称实而谈。正处中道。“此破小乘假实二边”。


问：假施设中道的第三者是什么？


答：宗镜录说：三者。不有不无中道。即经说我法遍计。即是不有。依圆妙有


宗镜录说：经云。无有佛涅槃。远离觉所觉。又觉性无觉。即根本智。觉相历然。即后得智


宗镜录说：经云。无有佛涅槃。远离觉所觉。又觉性无觉。即根本智。觉相历然。“即后得智”


问：如来祕藏是如何显现的？


答：、No. 2243 十百手陀罗尼守护者名号略释说：如是祕藏。随机出现。


问：以什麽原由出现？


答：略释说：出现之由。非无因缘。自眞如性一眞法界出。


问：从眞如性一眞法界那一智出？


答：略释说：自一眞法界“正体智”出。自正体智。后得智出。自后得智。应化身出。自应化身大慈悲出。自大慈悲。説法利生。


莲华胎藏界仪轨解释说：
1.正体智名一切智。
2.后得智名一切种智。
3.二智合言一切智智。
又说：
住“正体智”自受法乐。出“后得智”化度有情。


金刚顶大教王经私记说：
正体智。卽方便智之所依。示方便智不离实故。


问：“三智”所相应的淨土如何？


答：淨土论说：
1.若入初地已去菩萨正体智见者。即是法身淨土
2.若“加行”(与)后得智见者。即是报身淨土。
3.若是地前菩萨二乘凡夫见者。即是化身淨土也。


大乘法苑义林章说：
证真理识唯正体智。证俗事识唯后得智。


问：摄大乘论如何说三智？


答：大乘玄论说：摄大乘论有三智：
1.一加行智。即进求上地心。
2.二正体智。证如之智。谓实智也。
3.三后得智。即寂而动。谓权智也。
此三智即为次第。前有进求之智。次正得实观。后从实起用。地地中皆具此三智也。


瑜伽论记说：
1.正等觉者。此以正体智为体
2.復言世间解，以后得智为体。
又说：
1.断烦恼障并习气名清淨智。即是正体智。
2.断一切事中不染汙无知，故名一切智。即是后得智。


说无垢经贊说：
后得智达俗。正体智达真。


淨名玄论说：
正体智。证如之智。谓实智也。
后得智。则寂而动。谓权智也。


华严演义钞说：
慧眼以正体智为体。
法眼以后得智为性。
又说：
云若起作用后得智为性。
若住自性正体智为体。


问：从真俗观来看，如何定位正体智和后得智？


答：金刚三昧经论说：
二谛观者：
1.遣俗观真故。即是正体智之方便。
2.平等观者。融真观俗。即是后得智之方便。