佛说观无量寿佛经疏钞演义（第十九集）

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敬摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第十九集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-19


　　请掀开经本，第一百二十五面：
　　【尔时世尊放眉间光。其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。十方诸佛净妙国土。皆於中现。】
　　这是世尊接受韦提希夫人的请求，示现诸佛刹土，叫韦提希夫人自己观察，自己去选择。这也是放光现瑞的一部分。诸佛刹土并不相同，下面经文就看出它的差别相。我们翻开来看一百二十六面第一行：
　　【或有国土。七宝合成。复有国土。纯是莲华。复有国土。如自在天宫。复有国土。如玻璃镜。十方国土。皆於中现。有如是等。无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。】
　　这一段是略略的显示诸佛国土的状况不一样，都是佛净土，让韦提希夫人看得清清楚楚。这个地方我们知道韦提希夫人，经上说得很清楚，她是与五百宫女，所以这个见是大家见的。佛当年示这个相，阿难在旁边，目犍连也在旁边，韦提希与五百宫女都亲眼见到的。
　　【时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。】
　　这是她对於诸佛净土的赞叹。
　　【我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。】
　　十方国土在她比较之下，她就是要求往生西方极乐世界，这是比较之后选择出来的。由此可以证明，弥陀净土确实是比诸佛净土殊胜。此地是佛没有介绍，是展现出来，让她自由的去选择。选定了，怎么去法？这个要求世尊教导。底下一科是「正请修因」，我们要修什么样的因，才能够往生西方极乐世界。
　　【唯愿世尊教我思惟。教我正受。】
　　这就提出要求。注解里面说「疏云，思惟是愿」，《疏》是智者大师所说的，思惟是发愿，「愿思是业，正问其因，正受者，非邪曰正，领纳名受，即第二问观行」。这两句话简单的讲，一个是问愿，怎么发愿？一个是问怎样修行？这非常重要。底下是四明尊者的解释，「钞云，此请净土正助二因，初教我思惟，若不思惟，不成愿乐，有愿之思，乃成业因，此请事善助道之业也，次教我正受，离邪倒想，领纳所缘，此请修行净土观法，即正观也」。这一段是疏钞里面的解释。底下一段，「窃谓」，这一段是谛闲法师的话，「据疏意，思惟是愿，观行是行，是以愿导行也，钞据答文」，四明尊者是根据世尊答覆韦提希的启请，答覆的文还在后面。「先示净业是助，次明妙观是正，是正助双修也」，释迦牟尼佛的答覆，是先答覆三种净业，那就是思惟，后面再答覆十六观，这十六种修法，那是讲正受。这是四明尊者根据经义来写的。这两种解释都符合经义，以愿导行，正助双修，正是净宗修学的纲领。
　　我们看经文。从经文上，世尊教学方法的善巧可以很活泼、很生动的看出来。佛知道韦提希的意思，也知道她多生多劫的善根今天起现行，所以他特地到皇宫里面来，显示无比的欢喜。这是成佛机缘成熟，所以佛来度她真是无比的欢喜。用这种方式让她自己去选择，实在说，佛知道她一定是选的极乐世界。选出来，提出问题，问修行的方法。我们看底下世尊是怎么答的，在一百二十八面：
　　【尔时世尊即便微笑。】
　　这个『微笑』里面含的意思就很深。微笑是欢喜，是显示出她善根成熟，选择非常正确。不但她自己得到利益，而且将来有无量无边的众生都能够得到这个利益。经过她这一问一选择，许多人得到往生净土的利益。
　　【有五色光。从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。自然增进。成阿那含。】
　　『阿那含』是小乘三果，你看国王在那里持戒、修行，证小乘三果。下面的注解，先看智者大师的开示。「从此以下，酬前净业」，酬是酬答，前面韦提希夫人提出问题，佛要在此地给她解答。「近答思惟正受，三种净业」，这是先答覆她，「散心思量，曰思惟，十六正观，名正受」。思惟、正受，这个解释也很好，什么叫思惟，什么叫正受，这与我们现在修行有关系。散是散乱心，散乱心忆佛念佛都叫做思惟；一心专称，那是正受，差别就在此地。放光，佛在没有说法之前先放光，光里面代表的意义很深，不仅有表法的意义在，而且有灭罪、断惑的功德在其中。像净宗经里面，玄奘大师翻译的《弥陀经》的经本，虽然《弥陀经》的梵文本里面没有「一心不乱」这个字样，梵文本里面是「一心系念」。罗什大师把它翻作「一心不乱」，玄奘大师没有认为他翻错，是因为往生的人，在往生的时候佛来接引，佛来接引先放光注照，放光注照的时候就把他念佛的功夫提升了一倍。因此，罗什大师翻的「一心不乱」，在意思上来讲就没有错误。
　　一心不乱的功夫有浅深之别，我们念佛念到烦恼伏住，这才有往生的分；烦恼伏不住，不能往生。能伏住烦恼，跟阿弥陀佛感应道交，这信念具足的时候，佛来接引，接引的时候就把你的功夫提升了一倍。所以，佛光有灭罪、有断惑的功德。提升了，从功夫成片就提升到事一心不乱，这样生到西方极乐世界在理论上才讲得通。相当於圆教初信位的菩萨，圆教初信位的菩萨断八十八品见惑，思惑还没有断，所以他还是在凡圣同居土，他不能到方便有余土。几时再把八十一品思惑断尽，这才能往生到方便有余土。所以，凡是往生的人，即使下下品，蒙佛光照注，他的地位在一般讲应当相当於小乘初果，大乘圆教初信位的菩萨。此地佛一放光，对於韦提希夫人来讲，也有这个力量，

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无量劫就是一念。这也就说明，时间不是真的，空间也是假的。我们今天讲时间、空间，时间空间在佛法里是不相应行法，换句话说，就是抽象的概念，不是事实。因为十法界依正庄严是「唯心所现，唯识所变」，这一念就是心识起用。所以，一念能变虚空法界，再远也是一念就到达。不要说弥陀净土，比弥陀净土更远，无量无边恒河沙的大千世界，也是一念到达，不需要二念、三念，只一念就圆满到达。所以说不远。
　　下面谛老法师给我们开示。「佛言不远者，显极乐乃唯心净土，何远之有，疏指佛顶光中弥陀，固是，佛不一定弥陀说在光中，如果是光中弥陀，与韦提觌面相见，佛亦不问知之与不，据佛意谓，尔前言乐生阿弥陀佛极乐世界，今告韦提希汝今知不，阿弥陀佛极乐世界，去此不远，不难往生，祗要系念阿弥陀佛，谛观彼极乐国土。」谛闲法师重在这两句，这两句解释非常亲切，确实比智者大师说得清楚，说得中肯，说得好！远近不是要紧的事情，要紧的事情是怎样去，决定去，这个才要紧。谛老根据经意来解释，只要系念阿弥陀佛，「系念」根据前面的意思就是信愿求生，求生之心非常的恳切，这就是系念。求生之心恳切，我们这个世间自然就淡薄，这个世间不论你是处人接物、对人对事，你不会去计较，也不会去认真，为什么？一心一意想到极乐世界去。想舍离这个世界，还会跟这个世界有什么过不去？没有！这就是所谓万缘放下，这是真放下。系念就是放下万缘，一心一意求生极乐世界。
　　谛观就是忆佛念佛，十六观把它总括起来说，就这四个字。前面十五观是忆佛，最后一观是念佛，忆佛念佛，大势至菩萨给我们讲「现前当来，必定见佛」，这才晓得谛观是包括了修行的方法。忆念的范围是西方极乐世界依正庄严。「系念，即思惟，助道也，谛观，即观想，正行也」，持名念佛是属於正行，它是属於观想的范围，十六观范围之中。所以诸位要记住，持名不是助念，持名是正念，不是助道的，是正行。「二俱净业」，佛给我们讲的二种都是净业，「正助行成，临终决定往生，可无疑贰」。正修助修，正助双修，临终决定住生，这是毫无疑问的问题。
　　下面佛是先要给我们讲系念，系念的三种净业。我们把这个文念下去，这个非常重要，这是三世诸佛净业正因。所以科题上讲「正示往生正因」，里面两段，第一段是正因。所以这是非常重要。
　　【欲生彼国者。当修三福。】
　　凡是往生西方极乐世界的人，不管是积功累德修行的人，或者是临终忏悔往生的人，『三福』一定具足。阿闍世王以后也往生净土了，他杀父害母，他有没有修「孝养父母，奉事师长」？给诸位说有。现在是没有，临终一忏悔就有，一忏悔就具足。想像过去对父母那种态度，心态、行为真正是错了，彻底改过自新。这一下改过自新，他这个福就具足了，为什么？他再不会用这个心态、用这种行为对待父母，真正改过。我们中国人有个俗话说，「浪子回头金不换」，他真彻底悔改了。阿闍世王到临终才悔改，所以他必须具足这三种净业，没有这三种净业是决定不能往生。这是诸位同修要记住的。
　　我们现前不孝父母，不敬师长，「没有关系，学阿闍世王，到临终我们再来忏悔往生」。如果抱著这种心态，叫投机取巧，这样的心态决定不能往生。为什么？你临命终时没有机会忏悔，必然堕落。佛教训我们，我们在没有听到佛法之前造作的罪业，是迷惑颠倒。听到佛法之后，尤其是接受三皈、众戒之后，再要造作罪业，是罪上加罪。所以，四重戒不通忏悔，忏悔的机会没有，这是诸位一定要记住。决定不能存个侥幸的心理，那就大错特错了，从今天起认真的修学。
　　这个三句，第一句里面有：
　　【孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。】
　　四桩事情。第二：
　　【受持三归。具足众戒。不犯威仪。】
　　三桩事情。第三：
　　【发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。】
　　四桩事情。
　　总共十一桩事情。第一是人天福，注解里头说第一是「共凡夫」，人天福报，第二是「共小乘」，第三是「菩萨福」。所以这个三条后后胜於前前，后面一定包括前面，前面不能包括后面。如果细说总共十一句，后一句包括前面一句，前面一句不包括后一句。换句话说，不孝父母决定不可能『奉事师长』，没有这个道理的。不能够奉事师长，慈悲心一定没有，不会有慈悲心。没有慈悲心怎么可能修十善业？没有十善业怎么可能『受持三归』？受持三归的人决定是圆满的十善。你从这个地方来看，就晓得净土宗是易行道，实在也不容易！要容易，那是一万个念佛的一万个都往生，为什么李老师常说，一万个念佛的人当中，只有两、三个往生？那两、三个往生的人你仔细去观察，他真的做到，他确实做到。凡是不能做到，阳奉阴违，不能往生，不管你是在家出家，你想生净土没那么容易。佛给我们讲得清清楚楚，是我们自己没有去照做。
　　此地的注解我们简单跟诸位念念。这段不必细说，因为我们刚刚在讲堂当中说了不久，我记得是讲了三次，把这个三条讲完。希望大家把那个录音带找出来细细去听听，非常重要。得生与否这是关键，没有这个基础，那一句佛号怎么能念得好？怎么能念得相应？我们今天念的阿弥陀佛不相应，愈念烦恼越多，念到最后都不想念了，念不下去，就是没福。这是三福。一句阿弥陀佛念得相应，是有大福报的人，这才能念得相应。
　　我们看一百三十四面倒数第二行，从第三句看起。「总之欲修净业，父母不能不孝，师长合宜奉事」，合宜是应该，「身口意业，不得不慎」，慈心、十善就是身口意业，十善是身三、口四、意三，要谨慎。「是凡夫分所当行，故曰共凡夫」，这是人天基本的德行，这个地方做不到；换句话说，人天的资格来生都得不到。来生得不到人天，到哪里去？当然到三恶道去了。能把这个四句真正守住，做到了，来生决定不堕三恶道，人天福报。父母，这个没有话说，养育之恩怎么能不报？师长，这里头有问题，

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我们亲师、择友要选择。父母不能选择，没法子选择的，老师可以选择，要选择真正善知识，亲近他，拜他做老师。拜他做老师要听话，不听话没用处，奉事师长最重要的是依教奉行，所以选择老师要慎重又慎重。
　　佛门里面，皈依的师父没什么关系，皈依的师父、剃度的师父、受戒的师父都不重要，那是「师父领进门，修行在个人」。这个等於说介绍我们入佛门来的，这个不重要。重要的是什么？是指导我修行的师父，我们佛门里面讲传法的师父，这个弟子叫法子。这个师父在佛门里面非常重视，这叫师承。我不是在他那边归依的，他也不是我的戒和尚，这个没关系。我跟他学法，他传法给我，这就是我的和尚，亲教师，这个重要！在家修行也是如此，一定要选择善知识。实在选择不到，哪个是真正善知识，我们也不认识。愈是真正善知识，你去求他，他愈谦虚，「我没有东西教你，我自己生死都不能了」，愈谦虚、愈客气。那个不是善知识的，「我修行功夫好，我可以放光，我有神通」。今天真假不容易辨别，在这个时候怎么办？所以我常常劝同修我们以古人做老师，这个没错，用这个方法。
　　最好的老师是阿弥陀佛，那还会错得了？直接跟阿弥陀佛学，阿弥陀佛不在，那怎么办？净土五经就是的，依照净土五经去学，你就是拜阿弥陀佛做老师、拜释迦牟尼佛做老师，这个老师决定错不了。如果说这个太深，我还不懂，浅一点，找近一点，印光大师。印光大师虽然不在世了，《文钞》在。我天天读《文钞》，依教奉行，他教我怎么做，我就怎么做，印光大师是我们的老师，这是准错不了的。要好好的选择老师，选择同参道友，我们这一生才会有成就。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！