【六通与五眼】

善俊儒

【六通与五眼】


这是我即将发表的的读经笔记【华严经义海百门(三)】裡的两段，现以单篇预先发表




★★【六通者】


义海百们说：
二分六通者。谓此尘无体。不动尘处。恒遍十方刹海。无去来之相。是神足通。经云。不起于座。遍游十方。又见。尘法界无际。而有理事教义一切等。诸菩萨皆同证入。皆同修习。此法更无别路。是他心通。又见尘法界解行现前之时。即知。过去曾于佛所亲闻此法。以观心不断。是故今日得了。为宿命通。又见尘性空寂无相可得。即无二见。若见相即为二见也。由无相即无有二。名天眼通。经云。不以二相见名真天眼。又了尘无生。无性空寂。即执心不起。是漏尽通。经云。断结空心。我是则无有生。又闻说尘法界差别之声。即知。一切声全是耳不復更闻也。然此闻无缘无得。于声悟一切法。是常闻一切佛法。为天耳通也。


问：什麽是神足通？


答：义海说：谓此尘无体。不动尘处。恒遍十方刹海。无去来之相。是神足通。


问：恒遍十方刹海。无去来之相。是神足通？


答：六十华严说：
1.令一切众生得无碍“神足”，于一切刹普能现身；令一切众生得大自在神足彼岸，不起一座，悉普应现一切世界；
2.令一切众生得淨法身，于诸世界而无所着，出生神力，“行疾如电”；
3.令一切众生现不思议“神足”境界，善能随顺教化，调伏一切众生，不失其宜；
4.令一切众生得妙“神足”，一念遍游十方世界，一念超度一切法界，无所罣碍。


问：基本上，神足通的内容大概是如何的？


答：渐备一切智德经说：
1.神足示现，震动天地，以一身化为无数身，以无数身，还合一身；
2.彻越虚空，通过牆壁，入出太山，须弥铁围，无所罣碍，如游虚空，虚空中坐；
3.犹如飞鸟出没于地，如入在水，履水上行，如行于地，身出烟火，如大炬然；
4.察是日月，神足巍巍，威神无极，游行四域，消除闇冥，以手扪摸日月宫殿，其身远超，上至梵天


问：经裡常提到四神足，比如大集经说“于“四神足”游戏神通，善能往诣一切佛刹迅疾如电？


答：对！华严经淨行品也说：若洗足时， 当愿众生， 得四神足， 究竟解脱。


问：那，什麽是四神足？


答：华严经刚要说：言四神足者，谓欲定念思惟也。


问：为什麽说欲定念思惟？


答：纲要说：以勤过散乱，智火微弱。故须定制。则所欲自在。此来意也。


问：四神足，那什麽是“神”？


答：纲要说：神即神通。足即是定。


问：为什麽说四神足？“四”指什麽？


答：有四种能，能往、能还、能得、能证”。因此说四。
华严经纲要说：
瑜伽云：如有足者能往能还。以腾跃勇徤能得能证。世间胜法。世殊胜法。说名为神。彼能到此故名神足。此举喻也。


大智度论说：神足通。亦名如意通。神足通者。谓随意变现。飞行自在。一切所为。无有障碍也。

善俊儒

问：什麽是他心通？


答：义海百门说：经云。不起于座。遍游十方。又见。尘法界无际。而有理事教义一切等。诸菩萨皆同证入。皆同修习。此法更无别路。是“他心通”。


大智度论说：云何名知他心通？知他心若有垢、若无垢，自观心生、住、灭时，常忆念故得。
復次，观他人喜相、瞋相、怖相、畏相，见此相已，然后知心，是为他心智初门。


问：他心通又称他心智，什麽是他心智？


答：大集经说：云何菩萨淨他心智行？
1.知他心智亦有五种：悉知一切人天之心、地狱饿鬼畜生等心、知过去心、知未来心、知现在心，是名菩萨淨他心智行。
2.復有他心智，知是众生是正定聚、是邪定聚、是不定聚，知是众生有贪瞋痴，既了知已随应说法，众生闻已得坏烦恼，是名菩萨淨他心智行。


问：菩萨的他心通是如何的？


答：大集经说：云何菩萨知他心通？1.若诸众生上中下心菩萨悉知，
2.知是众生因施根心相，
3.知是众生因戒根心相，
4.知是众生因忍根心相，
5.知是众生因进根心相，
6.知是众生因定根心相，
7.知是众生因智根心相，
8.知是众生因慈悲喜捨根心相，
9.知是众生因声闻缘觉大乘根心相，10.知是众生因力增上善根具足，
11.知是众生因行增上善根，故得生此。12.知是众生其行清淨心不清淨，
13.知是众生其行不淨而心清淨，
14.知是众生心行俱淨，
15.知是众生行之与心二俱不淨。
16.知是众生过去世心诸根行因，
17知是众生随缘悟法。是名菩萨知他心智。

问：如何得他心智？


答：大正藏“禅法要解”说：
1.若行者欲得他心智，先自观心，取心生相、住相、灭相，亦知心垢相淨相、定相乱相等，復观心所缘垢淨近远多少等。
2.自取内外心相已然，缘观众生色，取欲相心、瞋相心、慢相心、悭相心、嫉相心、忧相心、畏相心、语言音声种种所作相心等，作是念：「佛如我心，生时住时灭时，彼亦如是。」自知心所缘，他亦如是。我心有如是色相语言所作相，他亦如是。常修学心相，如是习已得他心通，是时但缘他心、心数法，如明眼者观淨水中鱼，有大小好丑悉皆见之；虽有水复，以水淨故不以为碍。


问：像以上这样修习后，那会如何呢？


答：禅法要解说：行者如是，知他心通力故，众生虽身复心而能见之，既得心通，或时在大众说法，先知其心，知是众生以何深心、行何法、何因缘、有何相、喜何事，知自心清淨故，知众生心亦可清淨。如淨镜中随所有色，若长若短方圆麁细等，如本相现不增不减。


问：为什麽会如此呢？


答：禅法要解说：所以者何？镜清淨故。镜虽不分别而显其相。行者亦如是，自心清淨故，诸法无一定相，常清淨故。众生心心数法皆悉知之，若众中多婬欲者，即知其心，为说离婬欲法，恚痴亦如是。

善俊儒

问：众生心念皆悉知之，主要是因为什么呢？


答：禅法要解说：何以故？心实相无染无瞋无痴。
1.若众中求声闻乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有小。.
2.求辟支佛道者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有中。
3.若求大乘者，亦知其心而为说法；虽为说法，知法性亦无有大。


问：对三乘不同者说法，行者有起分别心吗？


答：禅法要解说：行者如是，等随众生心而为说法，亦不分别心相；


问：不分别心相，那要如何分别三乘说法呢？


答：禅法要解说：
1.虽分别三乘说法，而不坏法性；
2.不坏法性故悉知一切众生心所行。
3.虽自用心知他心，于彼此心无逆无顺，亦知一切众生心心相续如水流。
4.如知心性，法性亦如是，以他心智知众生心而为说法，则不害也，是名知他心智神通


问：什麽是宿命通？


答：义海百门说：又见尘法界解行现前之时。即知。过去曾于佛所亲闻此法。以观心不断。是故今日得了。为“宿命通”


大智度论说：云何识宿命通？本事常忆念：日月年岁至胎中，乃至过去世中，一世、十世、百世、千万亿世，乃至大阿罗汉、辟支佛知八万大劫；诸大菩萨及佛知无量劫。是名识“宿命通”。


佛说除盖障菩萨所问经卷
菩萨若修十种法者，得宿命通。何等为十？一者、供养诸佛；二者、摄持正法；三者、修持淨戒；四者、除疑离障；五者、多生欢喜；六者、多作观想；七者、常住定心；八者、生处清淨；九者、常受化生；十者、得明利识。


问：义海百门说：又见尘法界解行现前之时，解行怎麽讲？


答：憨山老人梦游记说：教有信解行证四门。
师子林天如和尚语录说：
一部大经不出信解行证之四分。四分所诠之义不出五周．六相．十玄门．四法界也。由信而解。由解而行。由行而证。斯一经本末之大旨也。


问：我的问题是“解行”怎麽讲？


答：佛说宝雨经说：住解行位，初学大乘，虽未能有广大威力，一切世间天、人、阿素洛等终不轻慢。何以故？世间天、龙、药叉、健达缚、阿素洛等，了知菩萨不久坐于菩提道场，当成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨得不轻欺。


问：那解行现前又怎麽讲呢？


答：解行现前，那是作祖了！
大藏 No. 1455 “圣箭堂述古”说：悟佛心宗。解行相应。名之曰祖。


问：什么是解，什麽是行？


答：“圣箭堂述古”说：全真之解。称实之行。若会于心宗。岂復有异端乎。祖师只使人到此全解、全行、无解、无行之本家。得大安乐耳


问：什麽是天眼通？


答：义海百门说：又见尘性空寂无相可得。即无二见。若见相即为二见也。由无相即无有二。名天眼通。经云。不以二相见名真天眼

善俊儒

问：尘性空寂无相可得。即无二见，这怎麽讲？


答：身心二见。
大藏1441灵山法会录；
师云。众生妄想无量。其最轇轕难解者。不出“身心”二见。圆觉经云。一切众生。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目。见空中花。然空实无花。病目者妄见有花。圆觉自性本无身心。迷圆觉者。妄认四大六尘为身心。所以千经万论。广破身心二见。二见既破。佛性自现。身见破。则幻身即是法身。心见破。则幻心即是灵明佛性。所谓无明实性即佛性。幻化空身即法身是也。


凡圣二见
佛日普照慧辩楚石禅师语录说：
凡夫见色是色。见空是空。圣人见色即空。见空即色。诸人作麽生。若见色是色。见空是空。又同凡夫见。若见色即空。见空即色。又同圣人。见纔有“凡圣”二见。此人即堕见执。


断常二见
住福州雪峯崇圣禅寺语录说：
不许夜行。投明须到。
佛涅槃上堂。谓吾灭度。未免落断见。谓吾不灭度。未免落常见。二见俱遣除。十方佛皆现。且道。释迦老子。是灭度耶。不灭度耶。莫有辨明得底麽。良久云。桃花着雨洗红粧。扬柳舞风拖绿线。


但，通常讲二见是指断、常二见。或说有、无二见


问：什麽是天眼通？


答：大智度论：天眼通者，于眼得色界四大造清淨色，是名天眼。天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若复若细诸色，无不能照。
论又说：
见天眼有二种：一者、从报得，二者、从修得。
是五通中天眼从修得，非报得。何以故？常忆念种种光明得故。


復次，有人言：「是诸菩萨辈得无生法忍力故，六道中不摄，但为教化众生故，以法身现于十方三界中；未得法身菩萨，或修得，或报得。」


问曰：


是诸菩萨功德，胜阿罗汉、辟支佛，何以故赞凡夫所共小功德天眼，不赞诸菩萨慧眼、法眼、佛眼？


答曰：
有三种天：一、假号天，二、生天，三、清淨天。转轮圣王、诸馀大王等，是名假号天；从四天王天，乃至有顶生处，是名生天；诸佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉，是名清淨天。是清淨天修得天眼，是谓天眼通。佛、法身菩萨清淨天眼，一切离欲五通凡夫所不能得，声闻、辟支佛亦所不得。所以者何？小阿罗汉小用心，见一千世界；大用心，见二千世界。大阿罗汉小用心，见二千世界；大用心，见三千大千世界。辟支佛亦尔。
是名天眼通。


问：大集经说天眼有五种？


答：对！大集经说：
云何菩萨淨神通行？善男子！天眼五种：
1.悉能覩见十方世界，
2.及见十方世界诸佛，
3.亦见众生出生退没，
4.所见十方无有罣碍，
5.胜于一切声闻、缘觉及诸天人。
菩萨具足如是五事，则能了了见一切法，是名菩萨淨天眼行。

善俊儒

问：云何天眼通？


答：大集经说：
1.菩萨天眼，于诸天、龙、鬼神、诸乾闼婆，学无学人、声闻、缘觉所有天眼为最第一，
2.微妙殊胜开达明了，向一切智功德所成，不与天龙二乘共之。
3.若有十方无量无边诸佛世界，所有形貌色像光明，若麁、若细、若近、若远，菩萨天眼一切悉见，照了分别善解善见，
4.亦见其中所有众生生诸趣者，除无色天。其馀业行生死相续，若业业果分别诸根悉知无遗。
5.若于十方无量无边诸佛、世尊，所有庄严淨妙国土悉见无馀，如是见已清淨持戒，愿以迴向庄严己土。住是持戒如其所愿，悉得成就无量大利。
6.菩萨天眼亦见其中菩萨大众修行于道，身四威仪及正忆念，得解脱法安住总持，辩才方便入慧方便。见已，自修如是诸行悉令备足。


问：见一切法界，要以什麽眼见？


答：诸仁者！一切法界，非肉眼见非天眼见


问：那以什么眼见呢？


答：以圣法慧眼见！
大集经说：
是圣法慧眼相应。


问：为什麽用圣法慧眼见一切法界？


答：大集经说：
1.以圣慧眼观诸法界不增不减，
2.不见诸法有盛有衰，
3.不见近远方所无所至去，
4.不见有生有灭。
是人如是见诸法清淨平等时，更不见众生有实可得。若入众生不可得，是人则得入一切法不可得。


问：为什麽这样说呢？


答：大集经说：
何以故？
1.不离众生有一切法，
2.不离一切法有众生，
其众生体性是一切法体性，其一切法体性是众生体性，其一切法体性是我体性，其我体性是一切法体性，其一切法体性是佛法体性，其佛法体性是无我界体性，其无我界体性是实际体性，其实际体性是如如体性。如是知一切法。诸仁者！是名安住出世间一切法器般若一切法界出世间智器清淨平等。


问：什麽是漏尽通？


答：义海百门说：。又了尘无生。无性空寂。即执心不起。是漏尽通。


问：什麽是漏尽通？


答：出法界次第说：漏尽通。漏尽通者。漏即三界见思惑也。谓罗汉断见思惑尽。不受三界生死。而得神通。是名漏尽通。（三界者。欲界。色界。无色界也。见思惑者。谓意根对法尘起诸分别曰见惑。眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘起诸贪爱曰思惑。梵语阿罗汉。华言无学。）

善俊儒

问：尘境有生吗？


答：憨山老人梦游记说：唯其不达“心境”无生。如幻不实耳。


问：师兄，请说明义海百门说的：又了尘无生。无性空寂。即执心不起。是漏尽通！


答：憨山老人梦游记说：斯则但情不附物。物岂碍人。物既不能碍人。人又何碍于物耶。世人所以不得自在者。唯其不达心境无生。如幻不实耳。若了达一念无生如幻。则一切苦乐忧患。得失爱憎。取捨情状。当下瓦解冰消矣。


问：唯其不达心境无生。如幻不实耳。若了达一念无生如幻。则一切苦乐忧患。得失爱憎。取捨情状。当下瓦解冰消矣。
，原来如此，这就是义海百门说的：又了尘无生。无性空寂。即执心不起。是漏尽通？


答：对！则一切苦乐忧患。得失爱憎。取捨情状。当下瓦解冰消矣。就是烦恼尽的漏尽也！漏尽就是解脱了！
第一义法胜经说：
诸众生界诸““漏尽已皆解脱””味，一切平等，菩萨和合。


问：请大概说明漏尽后的情况？


答：佛说无希望经说：「不也。世尊！已见谛者奉比丘行，于一切音诸所言辞，不恐、不怖、亦不怀懅，何况比丘漏尽、意解无馀、结缚怀疑恐也。
本事经说：
漏尽“证无生”。 是故应正勤




问：什麽是天耳通？


答：义海百门说：经云。断结空心。我是则无有生。又闻说尘法界差别之声。即知。一切声全是耳不復更闻也。然此闻无缘无得。于声悟一切法。是常闻一切佛法。为天耳通也。


问：“经云。断结空心。我是则无有生”，
这怎麽讲？


答：断结者，断烦恼也，断结空心无我，则是无生！
金刚三昧经宗通记说：
如来所说义。出世无有相。可有一切生。皆得尽有漏。断结空心我。是则无有生。云何“无有生”。而得“无生忍”。


问：义海百门说：又闻说尘法界差别之声。即知。一切声全是耳不復更闻也。然此闻无缘无得。于声悟一切法。是常闻一切佛法。为天耳通也。
这作何解？


答：声来耳处，耳闻声，声耳交参无二也，故说：一切声全是耳不復更闻也。既然声耳交参无二也，何来闻何来得，此乃闻声悟一切法也。故义海说：一切声全是耳不復更闻也。然此闻无缘无得。于声悟一切法。
竺峰敏禅师语录说：
声来耳处，耳闻声，声耳交参，无二鸣，古洞就中原不动，返闻闻性海潮清

善俊儒

问：声耳交参无二，无二者无生也，华严经纲要说：观诸法无二“无生”无灭，如果从无生的观点来说，耳有生耳识吗？


答：没有。首愣严经正见说：是故下结示无生。据理而论。耳亦不生识。


问：那，声有生识吗？


答：首愣严经正见说：据理而论。耳亦不生识，声亦不生识。界亦不生识。


问：既然声、耳、界都不生识，都无有识，这说明了什么呢？


答：首愣严经正见说：三处推之。都无有识。而汝执耳声为缘。生耳识者。即是虗妄。不知夫即耳即声即识。元是如来藏妙真如性。本非因缘。非自然得闻也。


问：说得有理，既然从始至终，耳、声、界三处都没有识，那来因缘这回事呢，故说本非因缘。非自然得闻也？对吗？


答：对！愣严经原文说：本非因缘，非自然性。
因此，义海百门说：一切声全是耳不復更闻也。然此闻无缘无得。于声悟一切法。是常闻一切佛法。为天耳通也。


问：什麽是天耳通？


答：大智度论说：云何名天耳通？于耳得色界四大造清淨色，能闻一切声：天声、人声、三恶道声。
云何得天耳通修得？常忆念种种声。是名天耳通


总结：
观心玄枢说：
1.若不观心。何以运神通。以一心不动。遍应十方。无来去相。即是神足通。
2.心含三世。犹如眼见。即宿命通。
3.以自心知他心。即他心通。
4.不以二相见。即天眼通。
5.声处全闻。即天耳通。
6.了境是心。不起对执。即漏尽通。




   ★★【开五眼者】


义海百门说：
九开五眼者。谓尘无性之色为肉眼也。尘是缘起之法为法眼。尘性空故无所有是慧眼。尘无相可得。息诸分别。不二见故名为天眼。尘性空寂。无相可得。依正无碍念劫圆融有无平等。名为佛眼。然不可以五眼见于尘。但于尘处随显立名也。


问：什麽是肉眼？


答：义海百门说：谓尘无性之色为肉眼也


问：“尘无性”是指什麽心？


答：愣严经说：”若离前尘有分别性则真汝心”，如果离尘无性就是妄心。
愣严疏说：离尘有性。是真心。离尘无性是妄心。


问：为什麽说离前尘有分别性则真汝心”呢？


答：愣严疏说：离却八识缘尘妄心。眼识缘色尘。乃至第八缘根身器界等。此皆是前尘虚妄之法。但离却前尘。有一分灵鉴不熏之性。不随前境落谢。俨尔独存。即真汝心。
愣严经说：若离前尘有分别性即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事，尘非常住若变灭时，此心则同龟毛兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍？

善俊儒

问：“若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事”，这怎麽讲？


答：愣严疏说：若离却前尘。无此灵鉴。不熏之性。此则妄心。非真心也。科云。细择双心者。离尘有性。是真心。离尘无性是妄心。


问：义海百门说：谓尘无性之色为肉眼也。作何解？


答：凡夫肉眼能见的只是粗色
华严经合论简要说：
1.若以法眼观。无俗不真。
2.若以世间肉眼观。无真不俗。(看到的都是俗)


问：什麽是肉眼？


答：大智度论：肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下


问：什麽是法眼？


答：义海百门说：尘是缘起之法为法眼


问：“尘是缘起之法为法眼”这怎麽讲？


答：法眼见到色、心的粗细相，清楚的知道这些所见都是因缘和合，假名无实的假相，不会执着空有相，为什麽这样说呢？因为诸法本来性空不实，一切诸法本来寂静不生不灭。
三藏法数说：
法眼者。谓见色心麤、细，因缘假名俗谛诸法也。


问：什麽是法眼？


答：大智度论说：法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。


三藏法数说：法眼者。菩萨为度众生。以清淨法眼。徧观一切诸法。能知能行。谓因行是法。得证是道。亦知一切众生种种方便门。令修令证也


问：如何观法念处？


答：大集经说：菩萨摩诃萨不以肉眼、天眼、慧眼观法念处


问：为什麽这样说？


答：大集经说：何以故？如是三眼无相貌故。是故观法则以法眼，虽了了知而心不着，虽復不着不失法界，是名佛智。能知如是甚深法界，亦不失于一切智念，是名菩萨修法法念处。


问：什麽是观法念处？


答：涅槃疏说：观法不得善法。不得不善法。名法念处。一切比丘。应当依此四念处住。
大集经说：远离尘垢得法眼淨。


问：什麽是慧眼？


答：义海百门说：尘性空故无所有是慧眼。


问：尘性空故无所有是慧眼，这怎麽讲？


答：观一切法皆空。不见有众生相。
三藏法数说：慧眼者。谓二乘之人。以所得慧眼。观一切法皆空。不见有众生相。及灭一切异相。捨离诸着。不受一切法也。


佛说见正经说：
慧眼清淨，一切生死，往来三界，佛悉知见。


本事经说：
有慧眼声闻， 能如实观察， 能除慢厌离， 究竟证涅槃。 復如实了知， 佛所说正法， 能灭断常见， 及二爱无馀。


问：为什麽慧眼能普照无碍呢？


答：因为一切诸法，本来不见有形相。
菩萨璎珞经说：
又问：「云何慧眼普照无碍？」
答曰：「一切诸法，不见形相。」

善俊儒

问：什麽是天眼？


答：义海百门说：尘无相可得。息诸分别。不二见故名为天眼。


大智度论
今天眼缘世界及众生，无障无碍，馀眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法；欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼观。
问曰：
今是眼在佛，何以名为「天眼」？
答曰：
此眼多在天中，天眼所见，不碍山壁树木。若人精进、持戒、禅定行力得，非是生分。以是故，名为天眼。


得是天眼，远近皆见，前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作，无生、无灭，如前，中、后亦尔；为实相故，求慧眼。


问：什麽是天眼？


答：三藏法数说：天眼者。谓诸天因修禅定而得也。此眼远近前后内外昼夜上下。皆悉能见。以无色质障碍故也。


道问圣大乘法无我义经说：
外道言：「大丈夫！若彼不见本性，以我肉眼云何能见？或以天眼而能见乎？」
佛言：「天眼见彼，无色、无相、无住，此见非见。」


佛说道神足无极变化经说：
逮得天眼淨，悉见十方不可计无央数亿千万诸佛刹中，于诸刹中见诸佛世尊及诸弟子众；持天耳悉闻诸佛世尊所说法，皆悉闻知。


问：天眼有何殊胜？


答：佛说法集经说：
1.菩萨摩诃萨天眼者，具足一切善根功德，无碍、无着、无量、无障、无住、无行、无错、无谬，能如是见，无可讥嫌。2.不与一切世间声闻、辟支佛共
3.远离一切烦恼及一切烦恼习气，不谬见、不谬记。

善俊儒

问：天眼还能看到什么？


答：佛说法集经说：菩萨摩诃萨天眼见诸众生——若生、若死，若好、若丑，若麁、若妙——随彼众生业行所造、称其因果，能如实知。菩萨摩诃萨天眼毕竟能得佛智、毕竟成就佛智，是名菩萨摩诃萨天眼。


问：如来的天眼如何？


答：佛说决定义经说：如来復以清淨天眼，观见众生贵贱上下、好丑生灭，或生善道、或堕恶趣。而彼众生所作行业，谓：身不善业，作诸邪行；口不善业，毁谤贤圣；意不善业，起于邪见。由是因缘，命终之后，堕恶趣中。又復众生，身作善业，不行邪行；口作善业，不谤贤圣；意作善业，起于正见。由是因缘，命终之后，生人天界。如是等事，如来天眼，悉能观见。是名如来第九天眼智力。


问：什麽是佛眼？


答：义海百门说：尘性空寂。无相可得。依正无碍念劫圆融有无平等。名为佛眼


三藏法数说：佛眼者。谓具前四眼之用。无不见知。如人见极远处。佛见则为至近。人见幽暗处。佛见则为显明。乃至无事不见。无事不知。无事不闻。闻见互用。无所思惟。一切皆见也。


问：义海百门说：然不可以五眼见于尘。。
为什麽说“不可以五眼见于尘”。。？


答：因为尘境本空呀！
大方广佛华严经谈玄决择说：
妄念本寂。“尘境本空”。


问：妄念本寂。“尘境本空””，那不是什麽都空寂吗？


答：大方广佛华严经谈玄决择说：
空寂之心。灵知不昧。即此空寂之知。是达磨所传“清淨心”也。


问：“空寂之心。灵知不昧”？


答：对！大方广佛华严经谈玄决择说：任迷任悟。心本自知。不藉缘生。不因境起。


问：你说任迷任悟”，这怎麽讲？


答：大方广佛华严经谈玄决择说：迷时烦恼知非烦恼。悟时神变知非神变。然“知”之一字。众妙之门。由迷此知。即起我相人相。计我我所。爱恶自生。随爱恶心。即为善恶。善恶之报。受六道形。世世生生。循环不绝。


问：那要怎麽办呢？


答：大方广佛华严经谈玄决择说：若得善友开示。顿悟空寂之知。知且无念无形。谁为我相人相。觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之即无。修行妙门。唯在于此。
谈玄决择又说：
故虽备修万行。唯以无念为宗。但得无念。则爱恶自然淡薄。悲智自然增明。罪业自然断除。功行自然精进。于解则见诸相非相。


问：义海说：然不可以五眼见于尘。““但于尘处随显立名也”””。这怎麽讲？


答：五眼也是空的呀！这五眼也不过是个名词，只是随因缘而成立的，故说：但于尘处随显立名也


大乘四法经：
菩萨有四种眼。云何为四？谓：肉眼作善业故；天眼神通不退故；慧眼所闻不厌故；法眼谛观诸法得忍故。是为四。


诸佛要集经说：
其女又问：「如是等观为见何等？」
答曰：「如是观者为无所见。」
女又问：「为以肉眼无所见乎？」
答曰：「不以肉眼，亦不天眼。所以者何？眼无所生亦无所起，犹如幻化，不有不无，亦不当说有无之行。」


诸佛要集经说
以何等眼观如来乎？肉眼见耶？为用天眼？若以肉眼，肉眼无见。所以者何？肉眼空故，空无所见。若以天眼，计于天眼无有想念，不以想念可见如来。」


大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千鉢大教王经说：
菩萨将自心眼反照见用。
自心智眼内观澄寂。智眼照见五蕴性空。智眼寂静寂智同体。观见意淨，静照无见，名见[肉眼]。


观用心眼，智见相应。用照寂体，心眼无碍。智眼明淨，名见[天眼]。


谛观识用，了别体静。识用智明，慧观照性。了见法性，名见[慧眼]。


谛观法智，所知了见，法义无边，圣性能见自性慧体，名见[法眼]


观照寂灭，觉了寂静。性同法界，法性无体。觉即真淨，无觉实际。了了见性，名见[佛眼]。


大乘四法经说：
菩萨有四种眼。云何为四？谓：
1.肉眼作善业故；
2.天眼神通不退故；
3.慧眼所闻不厌故；
4.法眼谛观诸法得忍故。是为四。


镜录说：
1.是以“肉眼”见麤
2.“天眼”观细。
3.“慧眼”明空
4.“法眼”辩有。
5.“佛眼”观不二相一实之理。


宗镜录又说：
华严经离世间品说“十眼”：
1.所谓肉眼。见一切色故。
2.天眼。见一切众生心故。
3.慧眼。见一切众生诸根境界故。
4.法眼。见一切法实相故。
5.佛眼。见如来十力故。
6.智眼。见诸法故。
7.光明眼。见佛光明故。
8.出生死眼。见涅槃故。
9.无碍眼。所见无障故。
10.一切智眼。见普门法界故。
又慧眼所见。无法可见故名为见者。见法空故。名为慧眼。
非独慧眼能见。五眼俱现。如是五眼。照如千日。十方之中。无处不见。于一切处。地平如掌。无诸秽恶。若有可见。即是生盲。何以故。无所有故。当知无空。色空俱遣。““又见一切尘全是眼””。更不可见。
(留意这句：又见一切尘全是眼””。更不可见)


宗镜录说：
问。夫佛眼者。皆是圆修圆证方具。十住菩萨。尚未分明。云何无明。烦恼凡夫。尚未得天眼。云何得同佛眼 ？


答。如来五眼。众生悉具。非待证圣方有。


问：为什麽这样说呢？


答：宗镜录说：涅槃经云。若学大乘人。虽是肉眼。而名佛眼


问：那二乘又如何说呢？


答：宗镜录说：二乘虽具天眼。不名佛眼。


问：这怎麽讲呢？


答：宗镜录说：又云。见如来性者。虽有烦恼。如无烦恼。若实明宗见性。即肉眼而明佛眼。


问：为什麽这样说呢？


答：宗镜录说：以智照为眼故。
(智照就是眼)


问：天台宗如何谈五眼？


答：宗镜录说：(天)台教约五。品初位中。以凡夫心。同佛所知。用所生眼。齐如来见。


问：为什麽说华严中十住初位中。以凡夫心。同佛所知。用所生眼。齐如来见？


答：初位是指华严经说的十住初位。
续华严略疏刊定记说：十住初位。即是佛果故。名不思议乘也。