净公上人讲无所有毕竟空不可得集第八六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解无所有毕竟空不可得集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...点，他还要通过四空天，他才能出去。这个叫做净天。
　　第四种就是我们现在讲的「义天」，这四种天里头义天，「涅槃经二十二曰：义天者，十住菩萨摩诃萨等。以何义故十住菩萨名为义天？以能善解诸法义故。云何为义？见」，这个字很重要，「一切法是空故」，这个见就是讲证，他证得了。证得一切法空，这是小乘三果圣人阿那含，在大乘圆教菩萨是第五信位的菩萨，第五信相当于阿那含。五信见思烦恼他没有断尽，末后的、剩下来的见思烦恼，残余的要断干净，他就证到阿罗汉果，这样他才真正出离六道轮回。这叫义天，他确实见到一切法空，所以见思烦恼都能放下。
　　我们今天为什么放不下？没有见到，只是在经上听到，佛给我们讲，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。可是我们觉得这法是真的，我的确还拥有，我真有得到的，我得到财富、我得到名誉、我得到财产，我还真有，所以放不下。真晓得这回事情的时候，他真能放下。能放下是不是什么都不要？不是的，那你把意思完全错会了。能放下是心地放下，不是事上放下，事上还有这个身体，他还要吃饭，还要穿衣，还要住房子，你怎么能放下？心里头一尘不染，事有理无，相有性无，他心里头真放下了，真没有执着了。事相上跟大家生活没两样，和光同尘，这是他在示现的相。里面呢？里面一尘不染，他的心清净，不像我们心地一天到晚胡思乱想，妄念多、杂念多，他没有妄念、没有杂念，心地清净。清净心生智慧不生烦恼，我们现在是生烦恼不生智慧...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...，我们远了就看不见，他能够看到几十里路以外、几百里路以外，说更大的几千里路之外他能看见，真有这种人。修定的人，定功大小不一样，所以他的能力也不相同，这是说天眼。
　　第三种「慧眼」，这是说佛门里面的，肉眼跟天眼是世间凡人。「慧眼，谓二乘之人，以所得慧眼，观一切法皆空，不见有众生相，及灭一切异相，舍离诸着，不受一切法」。这是声闻、缘觉，就是阿罗汉跟辟支佛他们得到的是慧眼，就是修定。在《楞严经》上我们看到，阿罗汉所修的九次第定，超越世间，世间定是四禅八定，他比第八定还要高一层，第九定，超越六道轮回，慧眼开了。慧眼看到什么？看到一切法皆空，看到一切法的本体，万法皆空。《般若经》上所说的，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，阿罗汉证得、辟支佛证得。所以他不见有众生相，及灭一切异相，这些他都不执着，他全放下。他也不受一切法，把一切法统统放下，入偏真涅槃。没错，是证果了，不起作用，对自己不能向上提升，对众生一点好处都没有。众生着有，二乘着空，他住到空里面去了，一切法空就是偏真涅槃，知空不知有。
　　第四个「法眼」，菩萨的，菩萨有。「菩萨为度众生，以清净法眼遍观一切诸法，能知能行，谓因行是法，得证是道，亦知一切众生种种方便门，令修令证」。菩萨证得叫道种智，道是道理，这个一切现象，佛经上常讲的三界、常讲的十法界依正庄严，这就是惠能大师所说的，「何期自性能生万法」。什么道理生万法？这些万法有什...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...，一百个里头有十一个善法，有二十六个是不善的法，叫烦恼，二十六个烦恼；二十六个烦恼里头，六个根本烦恼，二十个随烦恼。这是为了方便起见，说出这么多法门。总而言之，现在我们懂得，每个人起心动念那就是法门。
　　佛法为什么要把它回归到教育？它本来是教育。佛出世的那个时候，印度是全世界宗教之国。佛讲经教学是没有定法，佛无有定法可说，佛是恒顺众生、随喜功德。所以那么多宗教他并不排斥，并没有说它是迷信，不是。佛法是一切法从心想生，换句话说，宇宙之间的一切法都是我们心想变现出来的。六道是变现出来的，六道里头光天道就二十八层天，称之为天神，从哪里来的？自己变现的。地狱、饿鬼、畜生全是自己变现的，离开自性一无所有，离开念头就没有了。总而言之，相有性无。所以学佛，古人讲得好，首先你要知道有无。无是什么？凡所有相，皆是虚妄。今天科学家告诉我们，物质现象、精神现象、自然现象，只要是现象，佛法说都是假的，凡所有相皆是虚妄。能生现相的、能现现相的那是真的，那就是自性。自性真有，现相是假的，是无，真无，这个要晓得。晓得之后有什么好处？假的你可以丢掉它，我们现在讲，假的别放在心上，真的要放在心上。真的是自性，自性里头的德行，这真的。孝悌忠信是真的，礼义廉耻是真的，仁爱和平是真的，佛家讲的十善、六度、六和、普贤菩萨十愿、阿弥陀佛的四十八愿真的，全是性德！这个要相信，是自己法性里头本来有的，不是从外头来的。
...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...很多，觉察不到。所以它必须许许多多的念头，许许多多物质现象纠缠在一起，我们看到了，我们认为那个存在。其实看错了，它并不是真的存在，纠缠在一起还是个假相。
　　所以对假的你别认真，但是假跟真是混在一起，假的没有了，真的也没有了，真妄一如，真妄不二。这佛才真正教导我们，相怎么？可以用，

wlxg20130220

可以用它来修积无量无边的功德，用它来做好事，用它来帮助苦难众生，这是好事。但是你一定要知道，你要执着是好事，它就不是好事了。决定没有分别执着，这是菩萨；如果是做一切好事，还不起心动念，那你就是佛陀，这才到真正究竟圆满。不是什么都不做，什么都可以做，虽然做，你要知道，《般若经》上所说的万法皆空，一定要知道，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。我们问有没有灾难？没有，哪来的灾难！自性清净心里头没有灾难。什么地方有灾难？染污意里头有灾难、妄想分别里头有灾难，那个里头有善恶、有染净。自性清净心里头，不但善恶没有，吉凶没有、祸福没有，连染净都没有。你看上面讲的这九种心，这九种心里都没有染净，有染净它就不能够建立。所以我们一定知道事实真相，就是诸法实相，心土不二，自他不二，生佛不二，因果同时。
　　「是故法藏发愿毕，空中即赞言」，因为这个缘故，这说清楚、说明白了，所以空中就有人赞叹，这谁？天神。「决定必成无上正觉，以不可思议之因，起不可思议之果。当知不可思议之因，即不可思议之果」，它因果同时，「有志净土者，须从...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...的，回来的时候落实在娑婆世界，把娑婆世界造成极乐世界，这菩萨的愿望。所以到极乐世界去取经的、去学习的，这样的菩萨不知道有多少！佛告诉他们，告诉大家极乐世界怎么成就的，你们要学欢迎，希望遍法界虚空界全都是极乐世界。所以通达诸法性，这就是明心见性，要把这桩事情，放在我们一生头等大事，我这一生什么最重要？求真实智慧重要。这就是真实智慧，你才能通达，真实智慧是诸佛如来、法身大士，这是我们修学的目标。
　　一切空无我就是万法皆空，《金刚经》上佛说，「凡所有相皆是虚妄」，这是什么？这就是诸法实相，告诉我们，这一切法不可得。六百卷《大般若》我在台中的时候看了一遍，我做了一个总结，这六百卷说什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。世尊讲般若二十二年，总结就是这个，在此地就是一切空无我。你真正明白了，你对于这一切法，你起正念，不会有邪念。邪念是什么？我想占有它，这是邪念，我想控制它，这也是邪念，我想支配它也是邪念。真正了解之后就能随缘，随缘自在。所以贤首大师《还源观》上，提出四德，菩萨四条根本的德行，第一条「随缘妙用」，随缘你可以受用。妙用是什么？没有起心动念、没有分别执着，这叫妙用，这个多自在。为什么？知道一切法不可得，包括自己的身体，所以你全放下了。全放下，身心健康，不会生病，病是什么？病是一些不善的念头给你带来的疾病。像现在的人，心是什么心？贪瞋痴慢疑，这现在人心，起心动念就是这些，全都概...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...句话。我在早年，我们景美图书馆建成，这是我们第一个小道场。过年的时候，有个老同修，服务在教育界，夫妻两个来拜年。他告诉我，他说下面这个学期，他在辅仁大学课外开一门课程，《普贤行愿品》。我说，好！给同学们讲《普贤行愿品》。我就问了他一句话，释迦牟尼佛四十九年当年在世讲的经，他到底讲的什么？你用一句话答覆我，不要囉嗦，一句话。他大概想了有五分钟，答不出来，他反过来问我。我说《般若经》上有一句话，「诸法实相」，用这一句你说妥不妥当？他想了一下：对！
　　诸法实相是什么？就是此地讲通达诸法性，释迦牟尼佛一生就讲这个，宇宙万法的真相。真相大白之后，你才真正懂得一切法空无我，《般若经》上说的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。《般若经》上讲四句，这里五个字，更简单，「一切空无我」。我读《大般若经》，总结成四句十二个字，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，不可得就是空无我。不但释迦牟尼佛讲，阿弥陀佛也讲，于是我们就明白了，所有一切诸佛，千经万论讲的什么？就这两句。这两句是一切佛法的总纲领，佛法说大总持法门，这是真实智慧。
　　这里面三种智慧具足，一切智，指万法皆空。现在量子力学家告诉我们，所有一切法，佛法讲法，他们讲现象，物质现象、精神现象、自然现象，全是波动。所以今天科学说了一个名词，叫弦定理，像弹琴的弦一样，拨动之后它就在那里跳动。所有现象都是从波动状况之下形成的，这个动就叫无常，动就叫无我。为什么？它动的频率，一次振动就是一个现象，现象发生了。弦第二次振动的时候，前面这个振动是灭了，后面第二个振动生了，所以它不是一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...米，种麦子，种玉米、马铃薯、花生，这些都可以做主食用。我们没有化肥、没有农药，我们的农田都放念佛的佛号，阿弥陀佛，蔬菜、树木花果、稻田统统都是一片念佛声。我们的农产品比别人好，农夫来看都很羡慕，他们感到很惊讶，不用化肥、不用农药，种出这么好的东西。问我怎么种的？我说你去听。听到都是阿弥陀佛，这是什么声音，很好听？我说我们就是用这个音乐种出来的。我们慢慢的来推广，用阿弥陀佛佛号来耕种，这个好，这得阿弥陀佛威神加持，这种农作物是最有营养的，真正养人的，还跟阿弥陀佛结了很深的缘。
　　所以佛用二谛，我们也要学二谛，《智度论》上说，「一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有」。一切法无所有、毕竟空、不可得，这是第一义谛，这是佛法所说的真相。又《大乘义章》第一卷说，「俗谓世俗。世俗所知」，这是一般世间人所知道的，这叫世谛。「真者，是其绝妄之称」，就是离一切虚妄，这是真谛。这是境界高一层人他们的看法。现在这还是世俗，量子力学家看清楚了，他们知道这一切法，

wlxg20130220

就是物质现象、精神现象是假的，不是真的。这就是说，佛菩萨讲的真谛，是他自己亲证的境界，现在世俗人能用科学这些仪器探测，发现佛菩萨所证得的是真的，不是假的。他们所探测，探测到了，但是他们没证得，他们是藉科学仪器见到的，不是用自己禅定功夫见到的。
　　诸佛菩萨他们是从甚深禅定里面见到的，他得受用；科学家是藉用外力来探测到的，自己不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...大彻大悟。所以《金刚经》上讲得好，「法门平等，无有高下」，也就是说，哪一个法门都能帮助你大彻大悟、明心见性，所以它是平等的。我读别的经行不行？读哪个经都行，念一二三四五都行，就是要专一，就是不能变。净宗为什么读净宗的经典？相应，与我们修的法门相应。别的经典一定也能达到，都可以达到大彻大悟、明心见性，但是不如跟阿弥陀佛本愿相应，这个好！
　　方法，佛讲得清楚，祖师大德都讲得清清楚楚，我们都懂，问题就是没真干，所以你能怪人吗？老祖宗所说的，「行有不得，反求诸己」，这孟子讲的，孔子也讲。过失决定不在外面，决定与别人不相干，这点我们一定要注意。这个世界的真相，一场空，《般若经》里面所说的，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，事实真相，你还有什么留恋的？你还有什么想得到的？一样都得不到，真的是一场空。所以了解事实真相，就学菩萨那样，那么自在、随缘。于外面的境界没有占有的念头、没有控制的念头，这就好，你的心就清净。清净心、平等心就是我们要求得的，为什么得不到？就是没有看破。虽然佛都教给我们了，我们对这个没有透彻了解，「凡所有相，皆是虚妄」，没有真正透彻了解；真正透彻了解，我们这个念头就断掉了。这绝对是真的，不是假的。
　　假的，我们为什么还那么样认真来做？这个做是表法，这是属于大慈大悲，给没有觉悟的众生做个样子，让他们的生活有秩序，让他们的社会能够安定和谐，给他们带来现前的幸福，是这个。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一六０集）    2012/1/26    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0160 》)


...在大家不要了，我们要，为什么？我们不要，极乐世界去不了。学佛要离开孝道，那是假的，那不是真的，不孝父母、不敬老师，决定是假的。我们自己要做到，念念不忘。
　　起心动念，言语造作，都是为众生开佛知见、示佛知见，佛的知见是正知正见。总的纲领，大经上讲的二谛，佛依二谛而说法。二谛就是世谛跟真谛，世谛也叫俗谛。真谛是什么？真谛是自性，真如本性，就是本性本善；世谛，世谛是习性。习性里头有善有恶，真谛里头善恶都没有，那叫真善。那个境界很高，不是社会一般大众都能明了的。所以佛经上常说，如来的密义，这个密不是祕密、不是神祕，是太深了。譬如说到宇宙的真相，没人懂，一般人不能接受。真相是什么？万法皆空，一切法无所有、毕竟空、不可得。这个没有必要给人讲，他听不懂。最近量子学家他明白了，他们在实验当中看到事实真相，跟佛说的完全相同，那跟他们可以讲，跟一般人不能讲。跟一般人讲世谛，就是世间的善，世间人的福报，讲这个他能听得懂。世谛，中国传统文化里面讲的，五伦是世谛，谛就是真理，永远不能改变；五常是世谛，仁义礼智信。仁，爱人，推己及人，「己所不欲，勿施于人」，这是仁。人一定要知道爱人，为什么要爱人？真谛就说出来了，真谛怎么说？真谛说，别人跟我是一体。这个一般人不懂，怎么是一体？我不是他，他不是我，怎么会是一体？他听不懂。所以不是一般人能接受的，这个道理很深，慢慢学，学大乘，学上几年、学上个十几年明白了。等...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二四集）　　2012/3/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0224 》)


...、十地你全都看到。我们实在讲没有想到，今天科学家凭着数学做理论依据，凭着精密的仪器去观察，居然发现了，真不可思议！阿赖耶的三细相，他说的名称不一样，事实完全相同。阿赖耶的业相，科学家称为能量；阿赖耶的转相，科学家叫它做信息；阿赖耶的境界相，科学家叫它做物质。这个地方，别教的次谛三谛，圆教的圆融三谛，我们有个概念了。所以诸法本空这是事实。
　　「众生不了」，不了解真相，「执之为实」，你执着它，认为它是真实的，认为它真有，「而生妄见」。这个妄见是什么？想得到它、想占有它、想控制它，这都是妄见，或者你想把它毁掉，都是妄见。所以六百卷《大般若》，佛讲二十二年，总结是什么？总结就是告诉我们，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这大乘菩萨，他们完全了解。所以他们在所有境界里头，天上人间，他不动心，就是他不起心不动念；应化在世间，恒顺众生，随喜功德，妙，妙绝了！他应化是干什么？帮助众生觉悟。而且帮助一点勉强都没有，完全随顺众生，你迷，随着你迷；你觉，随着你觉。他在这个里头他影响你，让你的迷、执着慢慢减轻，让你的觉性、智慧慢慢增长，随缘妙用。我们也才体会到这些诸佛菩萨的慈悲，这些诸佛菩萨对我们的帮助，慢慢就理解了。
　　「若以空观荡之，则谓实之情自忘」，这是为什么讲空。你看看，释迦牟尼佛给我们讲诸法本空，前面有二十年的基础，十二年的阿含，八年的方等，有这样的基础佛才说，大家听了才能接受。现在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二二九集）　　2012/3/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0229 》)


...科学、哲学探测不到的，这最高峰。能够探测得到的差不多已经发现了，跟经典上所讲的还差一点点，确实差不多，我们估计十年、二十年就跟佛经讲的完全相同。阿赖耶边事，这是科学家的极限。这个极限，是佛在经上说的，它能够探测到极限。再向上，向上就是心性，明心见性，这个事情科学没法子。那怎么办？大乘教里面告诉我们，

wlxg20130220

这桩事情「唯证方知」。这个证不能用科学的方法，科学方法做不到。用什么方法？用禅定，也就是我们经题上讲的「清净平等觉」，用清净心、用平等心。清净平等到极处就豁然大悟，这境界就现前，你完全看到了，不是看不到。心乱看不到，心杂看不到，心里面有妄想看不到，纯净纯善到极处，你就见到了。所以它不是没有，虽然它一无所有，它能生万法，整个宇宙是它显现的。在佛法说，这是自己的真心，是自己的本性。这是说这一切法不是绝对空无，所以叫「非空」。
　　「若言是有，则只如幻化而已，并非实有」，它不是真有。宇宙之间，现在科学家把它分为三大类，这三大类构成整个宇宙现象，一个是物质现象，一个是信息，一个是能量，归这三大类。能量是佛经上讲的业相，阿赖耶的业相，业就是波动，它是动的意思。现在科学家发现，整个宇宙都是处于一种波动现象，所以他们用了一个名词叫「弦定律」。像我们弹琴，这根弦拨动它，它就振动，振动就发出音声，整个宇宙是从振动当中来的。那我们佛法里面讲基本的物质，就是物质里头最小的，小到不能再小，它有四个现象。第一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三二集）　　2012/3/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0232 》)


...。我跟他学那么长的时间，没有缴一分钱学费，完全是义务。我们自己在那个时代，一个人，抗战期间失学四年，初中毕业，也没有经历，到台湾一个人，没有认识的人，没有有势力的人照顾你，也没有有财富的人照顾你，困难到极处。遇到这些老师，老师慈悲照顾。凭什么？就那一点尊师重道的心，这从小学来的，对老师那点诚敬的心，老师愿意教学、教导。跟章嘉大师三年，也是每个星期两个小时。我这个缘分，以后的人再都遇不到了，不容易。老师都不在了，常常念着老师的恩德，念着老师的教诲。我们不辜负老师，一定是不断提升自己境界，这是老师唯一的希望。
　　既然是幻化，整个宇宙我们了解了，则所现举体是空，证明《般若经》上所说的「一切法，无所有，不可得」完全正确，那我们的人生观跟宇宙观自然跟一般人不一样。「故《会疏》谓为非空非假，而空而假，是显中道之义」。这是菩萨的看法，对整个宇宙的看法，不能说空，也不能说假，它是空也是假，这是最正确的看法。那是空，不执着，在这里头不起心、不动念。它是假，我们在假相当中如何帮助这些人（这六道众生）离苦得乐，如何去帮助他破迷开悟。这个工作应该要做，有意义、有价值，而不执着意义与价值。像佛菩萨一样，「作而无作，无作而作」，身心永远是平静的，事业永远是圆满的。后面总结，「观法如化者，即观一切法，皆是中道」。这是结归到大乘。
　　后面这一句，『三昧常寂』。三昧是梵文音译过来的，意思是禅定。要照这个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三二集）　　2012/3/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0232 》)


...有这个功夫的话，你就可以换个身体，换的身体肯定比这个身体好，你会挑选！所以身体不是我，我不能换，衣服可以换，身体像衣服一样，别执着。身体之外的，那不全是附带的吗？没有一样不可以换的。你不换也得换，为什么？剎那剎那在换。
　　所以佛说，凡所有相皆是虚妄，这个相就是物质现象、自然现象、精神现象，这三种现象都不可得。三种现象生灭的时间都非常短，就像弥勒菩萨告诉我们的，一弹指三十二亿百千念。这一弹指已经换了多少次？换了三十二亿百千次。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，我们现在算法是三百二十兆，这是一弹指。它已经换了三百二十兆次，哪一次是你？这就是说不可得。《大般若经》上的总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。你明白了，你对于一切法「都无所着」，不执着。给诸位说，不执着，生死没有了；不执着，灾难没有了；不执着，六道没有了。不执着太好了！执着有这么多的麻烦在，不执着，麻烦全都没有了。
　　阿罗汉聪明，不再执着，超越六道轮回了。菩萨更聪明，不但不执着，分别心都没有了。为什么不分别？因为一切法是假的，一切法同一个自性，性有相无，理有事无，那何必要分别？分别是个妄念，是个错误的想法。所以你看看菩萨，不分别、不执着，他示现在世间才真正能做到随缘不变。普贤菩萨所说的，「恒顺众生，随喜功德」，他这个多自在，多圆满！我们今天做不到，就是把这个东西当真，把假的当真，真的不认识，以为真的是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三七集）　　2012/3/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0237 》)


...。不是一天，那一天是正当中，进入这个范围应该前十几天，往后也有十几天。所以最难过的应该是两个星期的时间，这个星球慢慢才移开，位置移开。移开了还是会有影响，我看至少要二、三个月之后，这个影响对我们来讲好像是没有了，其实还是有。两个星期那是影响最大的。
　　这些预测的人都说会死很多人，死很多人，我们想象当中绝大多数被吓死的，惊吓而死。惊吓而死的人，神识都是在三恶道。人走的时候走得很安详，没有恐怖，他身体是柔软的；惊吓死的，那身体很硬，僵硬，他恐怖走的，这个我们懂得。所以我们今天要训练自己，任何灾难现前不惊不怖，无所谓，为什么？梦幻泡影，要作如是观。它真的是梦幻泡影，《般若经》上讲的话，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，一点都不假，我们要晓得。
　　到那个紧急关头的时候，经典都会忘记，记住几句话就能得救。「阿弥陀佛」是第一句，决定不能忘记；「凡所有相，皆是虚妄」是第二句，决定不要执着，要统统放下。阿弥陀佛、极乐世界跟我是一体，一点怀疑都没有；唯心净土，自性弥陀，跟我是一体，决定没有怀疑，哪有去不成的道理！具足坚定的信心、坚定的志愿，决定到极乐世界去。这个世界要舍得干干净净，一丝毫留恋都没有。一般人留恋当中最难分舍的叫亲情，不能想这个，

wlxg20130220

想这个就产生障碍，你去不了。我要把亲情也放下，到极乐世界去之后，我这些亲人在哪里，我都有能力去度他，这就对了，这才是真正智慧、真正聪明人。千万不要受...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第二三九集）　　2012/3/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0239 》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！