「上自下然和尚」志均平之乞满，显应量于欲前

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

这里变别请而独学，在独学之中，阿难，这整个经体的精神，就要放在阿难题上了，就是佛侍者题上。佛侍者，因为他在侍佛，因为念念侍佛，侍佛当下就在觉心上参，当然不会有不平等，所以阿难发愿他要乞食。回来的时候乞食，乞食的时候他不要像大迦叶和富楼那一样，大迦叶是只能度贫，富楼那是只能救济拔济富人，所以他要托钵时要均平。

这个里面看起来听起来好像讲到又是世间故事，托钵一定要均平，我不要到富人家或穷人家去乞，那也是告诉你什么？也是告诉你心性在如是感觉中，你已经懂得应斋当前，你念念就在应斋当下开始念念返光，念念反熏这叫大觉心体时，这样的托钵当下，什么叫做贫？你不是只是抓着感受托钵，知道感受唯觉，感受是什么？感受是觉体的最末梢最贫瘠处，所以是贫。不是只要趋向感受立个名，感受上让他回头的，抓着感受回头的，那是度贫。也不是说，你知道原来觉体是最富庶处，他是一切感觉最富足的地方，你站在觉体上面再看到自己去托钵的。

站在觉体上看到自己托钵的，还是富楼那，所以富楼那站在觉体上看一切，那叫说法第一。大迦叶是站在最后面的感受之中念念回头，苦行第一，因为感受一定是最强烈处，在那么样强烈处你要回头，是苦行第一。阿难说的均平是在哪里说？是告诉一切行者，觉得心性的富足，不是站在富足上去看感受的，而是知道富足当体就是感受，中间就不再说托。站在感受的种种最贫瘠上，不是想要把感受拉回到觉体上来的，你是已知道原来感受当体的贫瘠就是觉体，那叫度感觉。这里有微细的表法，已经告诉一个行者的心态，在每一个念头的下手处，那观想时，我们因为过去是凡夫，都会有这种潜在意识里面这种自我的分别，而现在是感受，要知道他是觉体，所以要看着感受，要念念告诉他就是觉体，他就是觉体。虽然前方便，你会这样做，因为心不熟，自然而然就会有这种心理的道理上的分别相。将来心熟的时候，就会慢慢担当直接感受就是觉体，直接觉体就是感受。但有还有这种过往之相，就叫心不均平。

要有这种过往之相表示什么？你念念还是背离大觉。既然是大觉，觉得贫瘠处是觉，觉得富庶处。富庶就是觉体本来能担当一切万法的根本的心中的具足，那是富庶处。因为他有担当一切万法的根本的具足，所以才能起成差别。种种法中的呈现，起成差别处，就是表明他具足处，要知道如何具足就要一切差别念念清晰，这才能把一个心性讲完。

所以阿难知道要志要均平，但是志要均平还是什么？虽然讲到是佛侍者，但还是在凡情之中，要如何志均平之期满？就是这化缘，化度当下，必定不要有任何心性上面的半点遗漏，叫做满。叫志均平之期满。但这期满当前，为什么刚刚讲到他虽然发如是心？在心底深处念念之中要发如是心？但是你永远要记住一件事，现在发如是心，懂得如是回光时，懂得如是道理时，就要开始回头面对什么？担当什么？担当一切感受在你眼前势力最强处。虽然知道要均平，但马上要知道现前的一切的感觉，你就要面对一切感觉最强处。因为若站在富庶上说均平，你要担当势力最强烈处的感觉；要在感觉上面最贫瘠处说均平，你要担当眼前的最强烈处。觉体无行无状，能担当就是现前，就是当下这一念，就是当下现前处。

就在这当下，潜在意识里面都要具足了你行者的发心以后，还要知道应量。应量就是托钵，显应量于欲前。都是感受最强处，于欲前，所以他面对的是什么？淫室，摩登伽女，就是这一点啊！你将来面对的就是这一点，淫室，摩登伽女，是跟摩登伽说。不要忘记，你前面不是发了至均平之期满吗？所以经文写到这里，就知道为什么讲摩登伽女摄入淫席，因为你念念堕在感受上去体会的。因为在感受上体会时，若是有一念慌悚，就在淫席当中这感受的数组当前，百阵百列的当前，但在这么强烈的数组当下，你就回头，那就是修行。

这么强烈的数组上面回头，是怎么回头的，知道吗？是因为你念念侍佛。觉心回头，你明白大觉，但觉心里面还不能少一个相，什么相？因为你念念之间侍佛，懂得是觉心，所以在感受欲前，这么大的势力里面，你自然就感觉觉心中好像有个力量，就有个声音，不断地提携你，这个声音跟力量是谁？文殊持咒往护，叫大智现前。若是潜在意识不是侍佛的人，你根本念念之间不是侍佛的人，看不到觉心，在感受这么样强烈的感觉之中，就没有个声音，好像没有一个咒语的力量提携。

为什么经文里面不讲我释迦牟尼佛知道以后，直接显神通好了，直接持咒提奖阿难，却叫文殊持咒提奖阿难？还用奖，奖励的奖？提奖阿难及摩登伽同来佛所，还同来？这里面每一个文字都不能不解释的，每一个文字你都不能混乱的，《楞严经》，那才叫开智慧的楞严。

因为这一念心，阿难都有侍佛的，还有这欲前当前的势力，就在那一念心上，绝对不说二，叫同来佛所，叫显应量于欲前。

「节录《重讲大佛顶首楞严经》0001－上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛！