看了这个公案，你还有什么理由不修净土？

郭迎金

看了这个公案，你还有什么理由不修净土？



公案

净土圣贤录》记载，道珍法师在梁朝初期的时候，住在庐山。因为以前莲宗初祖慧远大师在庐山结莲社念佛往生，所以道珍法师在庐山安住的时候，非常羡慕慧远大师的净土修法，也想往生西方。但是，因为他是一位专门讲经的法师，主要是宣讲《涅槃经》，所以心中一直在犹豫要不要专修净土。
有一天晚上，道珍法师睡觉的时候，梦到有许多人在大海当中，乘着一艘船。他就问这些人：“你们坐船到哪里去？干什么呢？”其中有个人就告诉他:“现在我们坐船要往阿弥陀佛的佛国去。”道珍法师非常欢喜地说：“我也想跟你们一道去。”船中那个人很有意思，说话也是挺幽默的：“按道理你的这种善心，我是不应该拒绝你的。但是没有办法，因为你没有给僧众营造浴室，也从来没有专门持诵《阿弥陀经》，净业未成，所以不可以和我们一起去。

虽然道珍法师是一位专门宣讲《涅槃经》的大法师，但是因为往生西方极乐世界不可以少善根福德因缘，只有具足多善根福德因缘，才能得生彼国。他既没有专门培植福报，也没有专门修习净业，所以不能往生。道珍法师醒过来之后，非常羡慕，也非常懊恼，忏悔自己之前对往生净土犹豫不决。接着，他就开始营造浴室供养僧众，培植福报；开始专门念诵《阿弥陀经》，应该是念诵了几百万部。这样道珍法师专修净土过了二年——这说明修习净业的时间不长。通过二年专念《阿弥陀经》，专门念佛，平时还非常注重《观经》里十六观的修法，见有个人携银台而来，说：“法师报尽，应当升此台。”实际上是往生的时间到了。一般来说，九品往生的上三品都是金台，银台是属于中品往生。接着，这个人又对道珍法师讲：“师之功行，当乘金台。奈初心犹豫，故止此耳。”按照道理来讲，以法师的修行功德应该乘金台。但是，奈何你发心念佛的时候，起心犹豫不决，所以现在只能得到银台。

道珍法师就说：“如果能超出轮回，无有痛苦，能够见到阿弥陀佛，银台应该也很满足了。”当时他就这样答应了，而且把这件事情的经过，比如这个人告诉他的话，乃至于什么时候往生等，全部记录下来之后，夹在经函当中。到了舍报生西命尽的那天晚上，因为道珍法师所居住的寺庙在半山，所以半山以上就好像排列了数千炬火，一片通红。近处村庄的老百姓看见之后，还以为这是诸王、皇亲国戚、达官贵人来朝拜道珍法师。到了第二天，才听说道珍法师去世。后来，搜检道珍法师的经函，发现经函里的记录便笺，才知道这是法师往生的瑞应，他是预知时至。

启示

从道珍法师的这则公案里，我们就可以知道，就像道珍法师要营造浴室，供养僧众，所以我们要注重随缘随地培福。另外，需要专诵《阿弥陀经》，或者说持佛名号，因为《阿弥陀经》就是让我们要持名念佛，所以持诵《阿弥陀经》的净业行者，当然会依教奉行，以持名念佛为主。

为什么要介绍这则公案呢？这是告诉我们，虽然道珍法师是一位专门讲解《涅槃经》的大法师，但为什么最后还是要专门持念《阿弥陀经》呢？因为你要想净业成就，能够决定往生西方，通过身口意专修净土，这是最容易相应的。虽然依靠回向其它功德也能往生，但是，就像善导大师在《往生礼赞》中说：

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“若舍专念，修杂业者，百中希得一二，千中希得三四。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；心不相续念报佛恩故；虽作业行，常与名利相应故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。比见诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生。修杂不至心者，千中无一。”

如果你没有深信切愿，心里有夹杂，这样就很难往生。而专修是最容易往生，也是最容易相应的。所以我们平时经常要这样串习身口意三门，身礼拜阿弥陀佛，口念阿弥陀佛的名号，意作忆念观想阿弥陀佛极乐世界。经常这样熏习西方净土，当然就能够最容易往生。
就像《楞严经》里所讲的：“心欲生天，梦想飞举。心存佛国，圣境冥现。”如果你平时一直想着怎样生天，那你在做梦的时候就会“梦想飞举”，能够出现这样的境界。而对于我们往生来说，平时你经常要“心存佛国”，自然到时候就感应道交，“圣境冥现”，舍报安详，而得往生。“圣境”，就是极乐世界净土的境界；因为是我们的心往生的，所以西方净土自然就会显现在我们的心前。因此，我们平时经常要“心存佛国”，自然就容易“圣境冥现”，这是感应的自然规律，也是感应的道理。

摘自仁禅法师《佛说无量寿经讲记》
南无阿弥陀佛