净公上人：二零一四净土大经科注（第一四一集）

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敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0141&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一四一集）　　2014/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0141


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百八十四页倒数第五行，科题「住世度众」。请看经文：
　　【在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。】
　　我们看念老的注解，『在世教授四十二劫，时为诸天及世人民说经讲道』，这一句经文是《汉译》里面节录出来的，会集在这个本子里头。这就是说明字字句句都是佛说的，绝不是后人伪造的。夏莲老会集这个版本，知道批评的人众多，甚至於毁谤，所以会集成功之后十次校正，在这个里面找毛病，总共用了十年时间，让人挑不出毛病，找不到一个字不是原经的文字，这样取信於后人。在现代非常难得，海贤老和尚给我们作证，证明夏莲居老居士会集的这个本子，字字句句都是佛说的，是真经，不是伪造的。第二个为我们证明，黄念祖老居士的集注也是字字句句都有根据，不是他自己伪造的，他用了八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解这部《无量寿经》，真实智慧，善巧方便。他在这一百九十几种典籍里头会集成这一本注解，太难得了，这要不是真实智慧决定做不到的。弥显我们这一代众生有福报，感应得圣贤住世，为我们选经，为我们注解，让我们生起真信切愿，认真学习，老实念佛，决定往生极乐世界，这一生我们就证得究竟圆满的成就，我们要珍惜。
　　这个法门妙，法门究竟，法门圆满，关键就是真信切愿。往生极乐世界这个意念非常恳切，要像海贤老和尚，常常求阿弥陀佛带他到极乐世界。他是很多次的要求，我相信每一次见阿弥陀佛他都要求。佛笑著，没带他去。为什么？他修得好，叫他在世间上多住几年，做个好样子给学佛的人看。像他那样标准的佛门弟子，要学好样子给念佛人看；像他那样念佛决定往生，大家都学他，善导大师的话就兑现了。善导大师什么话？他说这个法门万修万人去，一个都不会漏掉。这个话是真的，不是假的。所以在当年，我们邻近的韩国（那个时候叫朝鲜、高丽）、日本、越南，大量的留学生到中国来留学，多半都是跟善导，跟天台智者大师。所以韩国跟日本净土宗、天台宗成就的人多。我相信这个成就必定是受善导大师的影响，那就是万修万人去。要有老师教，要有真正人来学，真正搞清楚、搞明白了，两个世界在我们面前比较一下，自然舍娑婆取极乐，人之常情。
　　我们念这一句经文无限的感慨，第一个，羡慕当时众生福报大。从哪里看？从「教授四十二劫」。释迦牟尼佛出现在地球上，三千年前，在世讲经教学四十九年，世间自在王佛在世间教学四十二劫，不能比。寿命愈长说明这个时候的众生福报大，佛住世时间也长，众生寿命长，佛教学的时间长，众生的寿命肯定超过四十二劫。像我们这个世界众生寿命只有一百年，佛出世的时候，一百岁的人很多，佛教学四十九年，就算五十年。佛住世教学四十二劫，人的寿命至少也要加一倍，八、九十劫，甚至於一百劫，这么长的寿命。寿命长，学习的时间长，没有长时薰修不能开悟。所以寿命在福报里面是第一德，没有长寿，再大的福报你也没法子享。寿命是第一德，看寿命就能看到这个时代兴衰、祸福、吉凶。
　　佛在世间干什么？念老注解说，「彼佛住世宏法共四十二劫」，这么长的时间时时刻刻为诸天人民，人民是世间人民，「演说经文，讲论道法与道要。道者，觉悟之路也。」道是道路，这个道路通到哪里？通到成佛，成佛之道。所以海贤老和尚常常劝人，遇到人总会讲这么一句话：「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的。」这句话是老和尚的口头禅，见到人，无论是男女老少、贤愚不肖，

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就这句话。这句话是真话，这句话是《无量寿经》上的三种真实，这句话是真实之际（从真心里头流出来的）、是真实智慧、是真实的利益。所以他一生就抓住这一句话，这一句佛号念了九十二年，他真信、切愿，希望早一天脱离六道轮回，早一天往生极乐世界。他取得这两个条件在什么时候？我们细心去看这光碟，你要看上几百遍、看上千遍，你就看出门道出来了。他二十岁出家，师父就教他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，又告诉他，明白了不要乱说，不能说。那个明白是什么意思？明白是开悟，大彻大悟，明心见性，这叫明白、觉悟了。觉悟是什么地位？跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下夜睹明星，大彻大悟、明心见性一样，成佛什么都明白了。没有人教他，为什么会明白？因为你本来是佛。《华严经》上说得好，「一切众生本来是佛」。所以成佛不稀奇，成佛人人都有分。那要怎样才能成佛？记住，你和我本来是佛，现在怎么样？现在六根在六尘境界里面起心动念、分别执著变成凡夫，六根在六尘境界当中不起心不动念就叫做佛。所以佛不稀奇，佛不是神仙，佛是一个觉悟的人，究竟圆满觉悟的人，古印度称他为佛陀。为什么他会觉悟？他见色闻声能做到不起心不动念，这就成佛。所以真佛假佛原来是一个，不是假佛之外有个真佛，真佛之外有个假佛，不是的。真佛假佛是一体，觉了就是真佛，迷了就是假佛，假佛是六道众生，一回事。
　　佛陀的教育终极的目标就是求觉悟，回归自性，让我们的假佛回归到真佛。真佛跟假佛是一不是二，假的迷惑造业，受六道轮回的苦报；真的在西方极乐世界，那个地方没有苦，我们这边讲三种苦、八种苦，无量的苦楚，极乐世界没有，一种都找不到。到这个世间来投胎，母亲怀孕十个月，这十个月在胎胞里面，佛在经上形容他，如同在地狱，苦不堪言，这叫生苦。所以一出生的时候，忍不住那种痛苦，大叫大哭。你有没有看见小孩生下来笑咪咪的，有没有见过？没有。为什么？他在胎胞受的是苦，不是乐，苦才会哭，痛哭流涕。一出生就苦啊苦啊的生下来，这个苦啊苦啊到一辈子，生老病死够你受的。佛陀教育高明，教你离苦得乐。海贤老和尚生苦不免，跟大家一样，老，别人有老苦，他没有老苦。老怎么呢？体力衰了，行动不方便，需要人照顾。他一百一十二岁，身体健康，眼没有花，耳没有聋，头脑清楚，思惟敏捷，身心健康，没有老苦。他也没有病苦，死的时候说走就走了，没有死苦。你看生老病死，生不算，老病死没苦。心地干净，一尘不染，没有这好那坏，所以他没有怨憎会苦，没有爱别离苦，没有求不得苦，粗茶淡饭，欢欢喜喜。过生日，信徒供养一桌饭菜，他一看，一口也没吃。为什么？表法，一切自然就好，不要特别给他加菜，特别为他加菜不好，平平常常过日子多好，所以他一口也没吃。平常好，自然好，不平常、不自然都不是好事情。一天到晚欢欢喜喜、快快乐乐，法喜充满。亲近老人家身边这些弟子们告诉我们，没看到老和尚一生发过一次脾气，没人看到过，见到他总是笑咪咪的，一团欢喜，无尽的慈悲；没有说任何人坏话，一生不批评人。他用什么心？清净心、平等心处事待人接物，九十二年。九十二年的表法著重在最后的一招，最后一招是什么？「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。中国人常说家和万事兴，这一家和睦决定兴旺。团体、僧团亦如是，学佛这个团体不和，决定败坏；他要一团欢喜，互相赞叹，一定兴旺。所以他老人家等待，等到今天，僧团不和。
　　我们这一生求和，什么都能忍，什么都能让，真正做到「於人无争，於世无求」，对於我们现前的生活满意，愿意接受，绝不排斥，心地清净就好。明白是智慧，能忍是功夫。佛事是什么？佛事的事是事业。佛陀的事业是什么？教学。一生做一个守本分的教师，这个教师有道德、有智慧、有学问。身行言教这是佛的事业，事业的目的帮助一切众生离苦得乐，不求报酬，不收学费。是真的，不是假的。佛弟子绝不求人供养，有求人供养的心不是佛陀弟子，一切都归於自然。托钵，别人怎么知道你托钵？我们这两边有锡杖，锡杖托钵用的，锡杖头有几个环，托钵的时候，到人家门口摇锡杖。锡杖一摇，里面有人听到了，出家人来托钵了，自然出来供养。摇了三次没有人出来，赶快走，这家里或者没有人，或者他不愿意供养你，你就得走。而且只能托七家，七家都不给你，你就老老实实回来，不会挨饿的，有别人托得多的会分给你。托七家以上就属於贪心，佛给我们定的这个制度，不超过七家，摇锡杖不能超过三次，最大的用处就这个。在古时候，因为出家人住在山上，山上有野兽、有盗贼，尤其遇到坏人，锡杖可以做武器，防身之用，可以做防身，就这个用处，一定要知道它。不忘记释迦牟尼佛教诲，给我们建立的制度，世世代代我们要遵守。每天出去托钵一次，日中一食，吃完饭之后说经讲道。因为佛的制度过中不食，太阳在正中，过中不食。古时候没有钟表，要懂得看太阳，太阳所照著的树荫、人影，都能够很准确的测得日中的时间。日中时间每天都不一样，所以什么时候不过中？最好十一点半之前，不过中。佛陀们吃饭的时间大概都是在十一点的时候，十一点到十一点半，在这个时候吃饭。晚上树下一宿，过游牧的生活，居无定处，没有固定的住所，今天在这里，明天晚上在别的地方。佛为什么要这么做？无非是叫你真正体会到人间苦，知道苦才想离苦，不知道苦他不想离开，真正知道就想离苦，离开六道轮回。
　　佛陀教学四十九年，真正的意思、真正的愿望是希望你往生极乐世界。为什么？极乐世界是究竟乐，六道是究竟苦，你能往生到极乐世界，佛度化众生的愿圆满了，到极乐世界就圆满。不到极乐世界，佛慈悲，你在六道无论生在哪一道，他都照顾你，他都没有把你忘记。功底深厚的人，无论在哪一道都跟佛有感应，特别容易度。海贤老和尚还度过一次狼，那一窝狼有善根，过去是学佛的，遇到不能解决的问题，

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求老和尚帮助它。老和尚帮助它，第二天还来报恩，它不知道在哪里找的野蜂蜜来送给老和尚。你说这个狼有没有善根？老和尚给它讲开示，劝它念佛求生净土，别搞畜生道了，作佛多好。畜生也有善根，不但畜生，变饿鬼、堕地狱有没有善根？有，那都是一时糊涂，一时迷惑颠倒，真正到地狱、到饿鬼那里去了，后悔莫及，时时刻刻想求人超度，超度他真得利益。所以要用清净心待人接物，要用平等心，要时时刻刻愿意、欢喜帮助这些需要帮助的众生。他不接受，那是无缘，那就不必了。只要肯接受，只要愿意听就要讲给他听，愿意接受就好好教导他，这才是个好老师。佛是世间最好的老师。所以佛教演说经文，讲论道法，特别是道要。道要是什么？道法里头最重要的。最重要的是什么？最重要的就是念佛法门，信愿持名，求生净土，这是道要。所以道是觉悟的路。
　　「《俱舍论》曰：道义云何」，道什么意思？「谓涅盘路，乘此能往涅盘城故。」涅盘路、城都是比喻，路是道路，城是目的地，我从这个道路上，就会到达这个目的地。「又《华严大疏》」，清凉大师说的，「通至佛果，故名道。」就是这个道路、这个方法能够帮助你成佛，所以叫佛道。「道法者，至涅盘正道之法也。道要者，佛道之枢要也。」至涅盘的正道，信愿持名，来佛三圣表演给我们看了。道要是什么？就是这部《无量寿经》，佛道之枢要。为什么？你得到这部经，你决定可以离开六道，可以往生极乐世界作佛去，目的达到了。其他的经教都很难，为什么？要断烦恼才能证菩提，那个烦恼断不掉。念佛，念到一心不乱、功夫成片都做不到，还谈什么？最容易的法门，万修万人去的，为什么现在不灵？现在没有典范，真正念佛的人没看到。真正是正法，还被人怀疑，还有人批判，所以信心非常不容易建立。
　　佛陀在世天天讲经，没有一天休息，我们要深深体会，没有一天不讲经。佛在世讲经没有定时间的，随时随处坐下来就是讲经教学，研究讨论，干这个。没有经忏佛事，也没有像现在这种法会，全没有，这是我们必须要知道的。佛定了一些规矩，规矩也都是佛弟子日常跟著佛陀，在佛陀身边，有一些行为不如法，会干扰别人，会伤害别人，所以佛制定了戒律。三皈、五戒、十善、比丘出家戒，菩萨在家、出家都有，做人的规矩，必须要遵守，因戒得定。戒是什么？主要的控制自己的意念、言语、行为，帮助你得到清净心、平等心。清净平等是禅定，帮助你的心定下来（这是妄心），不受外面环境的染污，不受外面环境的干扰，无论是顺境逆境、善缘恶缘，心是清净的，这就好。为什么？清净心生智慧，浮动生烦恼，佛教学第一步教你守规矩。
　　定，禅定在哪里修？日常生活当中修，工作里头修，待人接物里面修，不是禅堂面壁，禅堂面壁是教小学的、教幼稚园的，要在生活上能用得上。法身菩萨们修行全在生活里头，眼见色不起心不动念，就是眼在色尘上得到的大定；耳闻声不受音声的干扰，听了心地如如不动，耳在声尘里头入定；鼻嗅香，舌尝味，禅定在这里修的。不被外面环境干扰，智慧就现前，看得清楚、听得清楚、嗅得清楚，样样都清楚，样样都明了，那就成佛，戒定慧三学是这么来的，没离开生活。像海贤老和尚，他的工作是种田，农民，出家也过农民生活，没有一天离开农作，早晨起来到农田里头干活。他又非常勤快，体力又好，开荒种地种了一百多亩。中国古人有所谓，五亩的田地能养活四口之家，一对夫妇带两个小孩，有五亩地足够了。生活能稳定，没有希求奢侈的念头，他的生活是稳定的、是安乐的、是幸福的。
　　冬天农民没有工作做，冰天雪地，所以冬天是他们一年休假的期限。这三个月怎么过？附近有寺庙庵堂，到寺庙庵堂去听讲经。两百年前，所有寺院庵堂冬天都开放，都欢迎大家来听经、来念佛、来参禅、来学道。因为平时你们工作很忙，春天要播种，夏天这些植物生长出来了，要拔草，秋天要收割，都忙碌。冬天没有事情做，所以冬天是个读书修道的时期，寺院庵堂都开放，信徒到这边来学习。不收学费，自动的供养，家境环境好的多供养一点，环境不好的少供养一点，实在真正非常贫苦，寺院不收供养。所以多少清寒的学子在寺院里住上三年，成就了，他去参加国家考试考中了，考中进士的（这是最高的学位）、考中举人、考中秀才，考中秀才就有资格教学，给社会带来安定祥和，读书人干的事情。冬天的时候，寺庙里头除了讲佛经之外，有讲儒家的，有讲道家的，诸子百家都有人讲，你想学什么，打听清楚，到那去讨经单。讨经单就是到那去报名，他要收取你会给你一个住宿，你可以在寺院里住二、三个月，把这门功课学好。
　　中国过去民间这种教学对社会做出很大的贡献，把社会上的人民都教好了。所以古时候各行各业，哪一行是人最羡慕的？做官的。做官都是读书人，都是考取的，国家考试考取的。考取之后，经过国家所办的学校，就像现在的党校一样，到那里面去学习，毕业之后分发你工作。但是国家只开这个学校，不开普通班，普通班都是自己家庭学校，肩负起这个使命。家学，也称为私塾，私人的，不是国家办的。塾就是学校，私人办的学校。大家族都有学校，除了收自己子弟之外，我们这个地区里头青少年，喜欢读书的、有能力读书的统统收。这是个兴旺的家族，家长都知道断恶修善、积功累德，不但培养自己的子弟，我们这乡里好子弟都愿意培养他们，以大公无私的心来对待，为地方培养人才。人家说我们这个地区出人才，我们地方光荣，替国家培养人才。如果是大圣大贤，那是替全世界、全人类培养人才，功德大！积功累德没有比这个更殊胜的。
　　培养人才是第一德，在今天特别重要，办学校不难，找一个好老师难。我们要全心全力培养好老师，要帮助他、要照顾他，要让他有机会教学，学生成就的人愈多愈好。现在世界上人口这么多，需要老师。你要问我什么最重要？老师最重要！有老师，祖宗的文化就可以传下去；没有老师，

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怕文化断绝，文化太重要了。文化当中尤其殊胜的，大乘佛学。为什么？它是真实智慧、真实利益，真能帮助我们改造命运。命运这一生不好，那个不好是一般俗人看的不好，你要问问他自己，他自己很快乐，他没有说不好，不好能笑得出来吗？海贤九十二年就一句佛号，满心的欢喜，满面的笑容，他心中的世界就是极乐世界。他看到一切众生本性本善，他看到一切众生本来是佛，欢喜！这尊佛一时迷惑做了错事，想方设法帮他纠正过来。这些方法纯是自然，用得巧妙，痕迹都不著，潜移默化。演是表演，做出来给你看，说是你来问我给你说，演不是要人来问的，做样子给你看。来佛三圣做得真好，做得太好了，我们要认真学习。
　　道法，信愿持名；道要，《无量寿经》。如《赞阿弥陀佛偈》里头有一句说，「究畅道要无障碍。」究是究竟，畅是畅通，没有阻碍，没有障碍，我们今天用了六十多年时间才发现。如果说这部《大藏经》让你一生只能选一部经，你选哪一部？我早年在美国有人问过我，那个时候我还没有遇到《无量寿经》，我告诉他，我选《阿弥陀经要解》。《要解》，蕅益大师著的，九天写成的，讲得太好了，我们读了相信，深信不疑，那是道要。我说依我自己的意愿，我希望我一生就讲这一部经，讲遍全世界，每个地方讲一遍，讲一遍大概一个月。遇到这部经之后，这部经讲得详细，细说西方极乐世界，让一般人都能清楚、都能明了，无过於这部经跟黄念老这部注解。这两个人菩萨，不是凡人，来干什么？来度末法九千年苦难众生，我们有幸遇到了。道要就是这部经，道法信愿持名。
　　信愿持名的方法，昨天自了法师做了一个补充说明，说得好，他只说大势至菩萨两句话，「都摄六根，净念相继」，这是道要；落实在十念，他用印光大师的十念法，印光大师念到一心不乱就用这方法。它的特点，一个是计数，一个是反闻，就是听自己念这句佛号，自己听这个佛号，听自己念的佛号，字字句句听得清楚，计得清楚。计，就是从一到十，然后再从一到十，不要十一、十二，二十一、二十二，这样不好，这样搞乱了，就计十句，十句这是第几句，清清楚楚。你一天念一万声，也是从一到十、从一到十这样计法，不要用念珠，心里头计。十句计不下来，计五句，第一二三四五、六七八九十，这样计法；再记不住的时候就用三三四，一二三、四五六、七八九十。计得很清楚，听得很清楚，这就对了。而且特别主张默念，不要念出声音。不要念出声音有没有声音？有，别人不知道，自己知道。自己耳朵把这个能量集中向里面听，听我自己念佛的声音，不要听外面的。意念集中之后，外面声音听不见，为什么？你那没有注意力。我们常讲注意，注意什么意思？眼见色，注意看，意是意识，意识是分别，第六是分别，第七是执著，注意就是把第六意识注进去分别它，把末那识放进去执著它。执著生烦恼，贪瞋痴慢疑是执著。通过分别，这个我喜欢它，那个我讨厌它，喜欢的我想拥有，喜欢拥有就是执著，不喜欢的我把它丢掉，那也叫执著。能不分别、不执著是功夫，用什么方法修这个功夫？用念佛的方法，就是要计数、要听。意识心活动范围非常大，频率非常高，很不容易控制，这句佛号把它管好，叫它集中起来专门听自己念佛号的声音。默念，没有念出声，没有念出声还是有声音，外头人不知道，自己很清楚。听得清楚，计得清楚，容易得一心不乱，容易得念佛三昧，这叫会念佛。印光大师用这个方法，而且给我们说，用这个方法念熟了，没有一个不往生。集中念头听自己念佛的音声，这就叫「反闻闻自性，性成无上道」，观世音菩萨修的法门，念佛三昧。这非常重要，真的像《赞阿弥陀佛偈》里头所说的，「究畅道要无障碍」。
　　这两句经文是介绍阿弥陀佛的老师世间自在王如来，在那个时候住在世间讲经教学，像释迦牟尼佛一样。我们在这个地方要体会得，学佛是学什么？走释迦牟尼佛的道路，你就不会错了。释迦牟尼佛的道路就是讲经教学，乐此不疲，身心世界一切放下。那生活怎么办？章嘉大师告诉我，你的一生佛菩萨替你安排，你自己不要操一点心。这个时候完全看自己有没有信心，你相不相信，真正相信，全是佛安排的，不为自己想了，心才能够专在道上。要常常担心，我明天怎么办，我明年怎么办，你的心不能专，你分心了，你的道业很难成就。所以我们只有一个念头，念念求生净土，头一个不怕死，没得吃、没得住没关系，我念阿弥陀佛求往生。没得吃，有人送东西来给我们吃；没有住的，有人送房子来给我们住，那我们就住，也不必拒绝。我们有我们的选择，就是简单，能吃得饱，能穿得暖，能有个小房子遮蔽风雨，足了，没有过分的希求，一心念佛求生净土是唯一的希望。再说大的希望，是希望全世界、希望遍法界虚空界一切苦难众生同生极乐国，除这个之外没有第二个念头，功夫容易得力。
　　下面这说到阿弥陀佛，「闻法发心」。请看经文：
　　【有大国主名世饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。】
　　这善根深厚，经文虽然不长，说得很清楚、很明白。世间自在王会下有一个大国主，他的德号叫『世饶王』，「世」是世间，「饶」是丰饶。换句话说，这个国王确实是大国王，有大智慧、有大福报，仁慈博爱，这个世间风调雨顺，国泰民安，人民幸福。饶是饶益。
　　我们看念老注解，「世饶王见《汉译》。经曰：世饶王，闻经修道，欢喜开解。便弃王位，行作比丘。」这真不容易！世饶王在世间自在王佛会下，听佛讲经，听佛说法，而且真干，听懂了真干，修道就是真干：欢喜开解，开解是觉悟，在此地是大彻大悟，明心见性。开悟之后怎么样？舍弃王位，行作比丘，比丘是跟佛出家修道者。义寂法师说，「准彼经文」，从经文上我们得到的信息，所看到的世饶王就是法藏比丘在世俗时候的名号，他是作国王听经觉悟，放弃王位出家修行，是这么个人。下面念老给我们注的，「盖《汉译》之文甚为明确」，经文虽然不长，很清楚，

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很明白，「作国王时，名世饶王」，出家之后就是「法藏比丘」。
　　我们再往下看，念老给我们解释，「当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由於开解，自然欢喜」。如各经末后都说，「闻佛所说，皆大欢喜」，听懂了就大欢喜。同样一个道理，听经遍数要多，愈多愈好，才有开解的机会，不多这个机会就没有了。所以中国古人讲「读书千遍，其义自见」，那个自见就是开解，此地讲的开解，自然明白了。为什么明白？佛讲经是从自性真心里面流露出来的。那我们为什么听不懂？我们用妄心来听，真妄不相应，所以听不懂。我们要用真心就听懂了。真心是什么心？清净心，没有染污。什么叫染污？七情五欲，染污。我们用什么心？喜怒哀乐的心，妄想分别执著的心，这个心不行，这个心不会开悟，听一百年也没用，愈听愈迷惑，听到最后不相信了。所以印祖常常教人，一分诚敬得一分受用，十分诚敬得十分受用，那我们就晓得，如果用万分诚敬，他就得万分受用。回过头来想想现在人，包括我们自己，我们什么心？心浮气躁，妄想心。从早到晚妄念止不住，前面这个妄念灭了，后头生的还是妄念，它不会停止，这个事情就麻烦了。
　　所以自了师昨天那份报告非常有价值，这个我们应该放在网上流通，真正有人看懂了，真正有人发心想离开轮回，往生极乐世界，他提供的是印光大师的十念法，总的原则，大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」。用什么来摄六根？一句佛号。用什么成就净念？还是一句佛号。一句佛号一直念下去，把妄念念掉，把分别心念掉，把执著心念掉，清净心就现前，平等心现前。清净心是小乘圣者所证得的，开小智慧，虽然说小智慧，六道天人没有人能跟他相比；平等心是大智慧，是大乘菩萨所证得的；觉就是大彻大悟、明心见性，那是释迦牟尼佛在菩提树下表演的境界，六祖惠能大师在五祖方丈室里头所表演的，那是开解。六祖当年说出这五句话，跟释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟所说的《华严经》完全相同。《华严经》内容是什么？总的纲领就这五句，告诉我们自性（真心）什么样子。第一个清净的，没染污，第二个不生不灭，第三个本自具足，具足智慧、具足德能、具足相好。换句话说，样样都不要向外面求，向外面求的是凡夫，不是觉悟的人。真正觉悟的人一切都向内求，为什么？本自具足，有求必应，心想事成。向外求未必能求得到，所以向内求。第四句告诉我们本无动摇，本无动摇是什么？自性本定、真心本定，真心没动过，没有摇晃过。它在哪里？无时不在，无处不在，它是一切法的本体。所以最后一句说能生万法，万法是什么？整个宇宙。整个宇宙，在佛法里讲，遍法界虚空界从哪里来的？从心想生。佛在经上不只讲一次，这重要的概念佛常说，说很多次，让没有能力记忆的人也能随口念来。这遍数太多了，听得太多了，能生，整个宇宙从哪里来的？从心想生。《华严经》说什么？就说这五桩事情，每一桩都说得非常详细，我们凡夫无法想像，佛全说出来了。能大师这五句是《华严经》的略说，《华严经》是能大师这五句话的细说，内容是一不是二。能大师所证得的，跟释迦牟尼佛菩提树下所证的是相同，此地讲的开解就属於这个境界。海贤老和尚的师父告诉他，明白了不能乱说，不能说，就这个意思。为什么不能说？没有这个听众，没有对象，你跟人说人家不懂，别人说你胡说八道。如果有缘的，释迦牟尼佛遇到的有缘，不少人真能听得懂。所以佛每次说经都有证果的，证小乘果特别多，阿罗汉的人数多。
　　听众真有开悟的，世饶王听经开悟了，发心出家。念老在此地告诉我们，这一段后头这一句，《汉译》之文甚为明确，作国王时，名世饶王，出家后，即法藏比丘。当时有一大国王，名为世饶王，闻世间自在王佛说法，顿然心开，了解实义，故曰开解。由於开解，自然欢喜，就像一切经最后的一句都是，「闻佛所说，皆大欢喜」。「於是寻发无上真正道意」，寻就是立刻，开悟之后立刻就发心，这是无上菩提心。「发者，发心也。无上真正道，梵语阿耨多罗三藐三菩提，即佛所得之道。更无能过之者，故名无上」。他发这个心，这是无上菩提心。「真者，真实。正者，圣智，如法相而知故。道者，无碍道也」，没有障碍，通了。「意者，能求之心。即此求菩提道之心，名意。故知发无上真正道意，即是发无上大菩提心也。」这个心是成佛之心。为什么要成佛？成佛才能普度众生没有障碍，遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生，你统统有智慧、有能力去帮助他们，而且帮助决定没有求报酬的。为什么没有报酬？因为众生跟自己是一体，没有求报酬的心，众生苦是自己苦，众生乐是自己乐，没有付出还要求回报的，没有。如父母对儿女一样，真是全心全意的去照顾，绝没有想到将来要怎么回报，没想到这个，这叫天真。
　　我们再看下面这段，「出家修行」。这段文长，分十个小段，第一个「修道无逾」。这又分三小段，第一段「出家修道」。请看经文：
　　【弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。修菩萨道。】
　　这大乘，他能把王位让给别人。「世饶王闻法开解」，开解是大彻大悟、明心见性，所以他发心作佛，「随即发无上大菩提心，舍弃国土与王位离世出家，成为沙门」。沙门是梵语，下面给我们解释，「沙门原为出家人之通称，包括外道」。在古印度只要是出家修行都称沙门，佛法传到中国来之后变成中国出家人的通号，「后始作为佛教僧侣之专称」，称沙门。它的意思是「勤息」。《会疏》里头有解释，「此人勤修善法，息诸恶故」，这叫沙门。真修，断恶修善，积功累德，这人是沙门。「至於《四十二章经》云：辞亲出家，识心达本，解无为法，名为沙门。」这个意思比前面意思深，前面是从形象上看，这是从修证功夫上讲，真正的沙门，辞亲出家，重要的是识心达本。识心是觉悟了，本是什么？本是自性，自性就是真心，真心、妄心搞清楚了，用真心，不再用妄心。本，

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中国人讲本性本善，这达本。妄心不善，为什么？真心没有念头，真心离念，也就是说没有起心动念。起心动念是阿赖耶识，起心动念是妄心，是一切虚妄的根本，不起心不动念是一切真实的根本。唯有识心达本的人，识心达本就是大彻大悟、明心见性，一个境界，他解无为法。无为法是一切诸法的真相，从无为里头变现出来的有为。《百法明门》把一切法分为两大类，前面九十四法是有为法，后面六法是无为法，无为跟有为比较，有为是假的，无为是真的。无为没有相，不能说它无；有为有相，不能说它有，相是幻相，无是真相。大乘佛法是以无为为终极目标，法藏比丘他的境界就可想而知。经上（小本经上）讲得很清楚，成佛到今天才十劫。十劫的时间在大乘法里头很短，不长，在我们世间人很长，这一点我们要搞清楚。这是沙门两个字，这个名词比较深的说法。
　　『号曰法藏』，法藏是世饶王为比丘时候的法名，世饶王就是阿弥陀佛，阿弥陀佛在家，阿弥陀佛出家就是法藏比丘，法名。「《汉译》为法宝藏；《吴译》为昙摩迦；《唐译》为法处；《宋译》为作法」，《大智度论》里面称「法积」，「唯《魏译》为法藏，今经沿之。诸本不同，祗是译者用辞之异而已。」你看法藏这个名词，五种翻译本里头都翻得不一样，只是曹魏康僧铠译作法藏。这个本子流通得很广，所以大家也都知道，法藏是阿弥陀佛，舍弃国王出家，跟世间自在王佛学法的时候的法名。这里给我们举出，你看《汉译》、《吴译》、《唐译》、《宋译》，还有《大智度论》，再加上《魏译》，所翻译的名字都不相同。
　　「又藏者《探玄记》云」，有四个意思：第一个「含摄」，第二个「蕴积」，第三个「出生」，第四个「无尽」。「一切法为所藏故，名法藏」，藏有藏的意思，收藏的意思。「如《嘉祥疏》曰：在能蕴蓄佛法，故曰法藏。又以能开佛法藏故，名为法藏。」从这些译文都讲得通，把它的意思合起来讲就圆满了，法藏两个字可以圆满含摄各种不同译本里面所翻的意思，世出世间一切法都含藏在其中。这是什么？这是阿赖耶，阿赖耶含藏一切世间法，阿赖耶转识成智的时候，这一转变，圆满含藏出世间一切法。妄心跟真心是一体，只是迷觉不同，觉悟了就是佛菩萨，迷了就叫凡夫。所以佛看到一切凡夫的本来面目，告诉我们说，一切众生本来是佛。这个意思要晓得。
　　『修菩萨道』，这一句经文，这是从《吴译》本里面会集出来的，「表法藏菩萨直趋一乘，不落权小。」你看，他没有从声闻、缘觉修起，他直接修菩萨道。不落权小，权是善巧方便，不是究竟圆满，小是小乘。换句话说，法藏比丘没有像一般人修行，从小乘到大乘，从权教到实教，他没有经过这个，他直接修大乘。而且是什么？直趋一乘，还不是大乘，一乘是直接成佛的方法，这给我们显示的什么？念阿弥陀佛就是直趋一乘，不落权小。这个意思要懂，这个意思非常重要。
　　「《宋译》曰：大乘第一，故知菩萨所修唯是一乘真如圆满大法。」这还得了！法藏之所修就是我们今天之所学的。我们为什么要学净宗？我们是跟法藏比丘学的。法藏比丘唯是一乘。由此可知，后面我们会读到，他做世饶王，世饶王过去生中修行的功夫高，到什么程度？实在讲久远劫他就成佛了，这一次到世间应以国王身而得度者，即现国王身而为说法，是这样的人，不是普通人。普通人怎么可能直截了当修大乘第一，一乘真如圆满大法？这不可能的。所以做世间国王的时候，他已经成无上道，这个时候来表法，劝人放下，你们要争的，要争国王，国王是大智慧、大福报、大圆满，世间人求之不得，他已经得到手了，放弃。像释迦牟尼佛一样，十九岁舍弃王位，舍弃荣华富贵的生活，出家学道去了。表演给我们看，这是表法，我们一定要能看得出来，他不是普通人。这教我们真正能放下，放下欲望，放下财色名利，放下五欲六尘，放下七情五欲，烦恼障全放下。下面还有教我们放下所知障，这才能圆满成佛道，都在这里做榜样给我们看。我们现在小名小利都放不下，弥陀在因地上示现的，大名大利都肯放下。这个国家不是到动乱，不是，盛世，世饶王，太平盛世，最强盛的时候，都放下了。我们要在这个地方多多去想想，要向他学习，大名大利、大富大贵都能舍，不舍脱离不了六道轮回，成不了无上道，一定要舍，一定要放下。所以经上弃国这个弃字重要，放弃，不要了。做沙门，沙门是断恶修善、积功累德，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这个重要。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！