净公上人关于微妙的讲记敬摘点滴2020421944

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于微妙的讲记敬摘点滴


...不了。为什么？自己没有到这个境界。佛说得很清楚，什么时候你能见到？说八地以上。
　　我们距离八地太远太远了，我们现在连一地也没有得到。不要说一地，菩萨五十一个阶级，我们连初信都没有得到，何况是初地！十信十个阶位，十住、十行、十回向、十地，五十个阶层，五十个阶层上面是等觉，所以五十一个阶级。八地高了，八地是最高的四个阶级，你看八地、九地、十地、等觉四个，最高的四个位次，他们看到阿赖耶。这是怎么看到的？定功看到的，这样深的禅定功夫他看到了。八地以上能够看到一秒钟一千六百兆的频率，他能看到。他不是仪器观察，不是数学推断，他是亲自看到的。所以佛经上讲的叫现量境界，他不是推想，不是计算、不是推想，不是，直接看到的，比科学讲得清楚，比科学讲得明白。科学不是亲自见到的，是用精密仪器观察到的，不是自己肉眼看到的。八地菩萨肉眼看到的，这个厉害。
　　所以科学帮了我们忙，让我们这一点怀疑断掉了，完全相信。完全相信才叫真信，这样的信心发愿才叫真愿，这样的心来念这句阿弥陀佛叫功夫深。念佛功夫浅深是从这里说的，那一句佛号抵得一般人念十万声佛号都不止。十万声佛号是妄心念的，这一声佛号是真心念的，所以他的品位高！我们明白这个道理，要想到极乐世界高品位的往生，记住真心待人接物。从哪里做起？从不妄语开始。给你一个入门的地方，决定没有妄语。不妄语在今天不是要吃亏上当吗？这个世间吃什么亏、上什么当都是假的，极乐世界我得到了，那是真的。这个假的当不肯上，真的得不到！再大的亏我都愿意吃，再大的当我也愿意上，我到极乐世界上上品往生，这就是吃亏上当这个代价换来的。不肯吃亏上当的人纵然往生，凡圣同居土下辈往生，那才叫真的上当、真的吃亏了。所以我们要晓得什么是真的，什么是假的。不跟任何人打妄语，我们要做真正实实在在的人，心真实，行为真实，言语真实，表面看起来上当吃亏，实际上占大便宜。
　　「今作相求」，这用妄心，用妄心求，「不当理实」，跟理不相应。「故名人远也」，这个人距离菩提很遥远，他得不到。「是故经言菩提者，不可以心得」。心是什么？妄念，妄念是决定得不到。「不可以身得」，我们这个身也是假的，身得不到，妄心也得不到，你要把身心放下就得到了。得到之后，你的妄心跟妄身都很快乐，它享受，它沾光，妄身跟妄心都得到了。这是佛法微妙之处，跟世间法不一样，其味无穷，利益无边际。这个东西不学，你学什么？我们真的这一生非常感激方东美先生，不是他老人家介绍，我们这一生都遇不到，这一生就错过了。遇到之后能够契入，天天感恩，这一生没空过，这一年没空过，这一天没空过。一天不读经，一天不念佛，空过了。我们生活当中踏实，就在读经、学习、念佛求生净土，我们的路是愈来愈近。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三三九集）　　2012/5/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0339
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十三页，从第五行看起：
　　「菩提正体，理求无相。今作相求，不当理实，故名人远也。是故经言菩提者，不可以心得，不可以身得也。」前面我们学到这个地方，接着我们看下面。下面解释，「释曰：菩提真正之本体，契理，则无一切相。理者，实际理体，亦即真如实相」。这一句在本经里面常常看到，常常看到就是多次重复；换句话说，非常重要的概念，不能够没有。这所说的就是自性、就是真心，人人本有，它不生不灭，不来不去。这个里面有无量智慧、无量德能、无量相好，可是我们六根接触不到，我们的心念也想象不到。它没有离开我们，一切时、一切处它都在。什么人能见到？明心见性的人能见到。为什么？明心见性的人，他六根接触外面境界，不起心不动念、不分别不执著，完全用的是真心。真心见到真心，妄心见不到真心，起心动念是妄心，见不到真心，原因就在此地。所以这解释前面说，菩提真正的本体，就是平常所说的契理，契入理性，理性就是真性，则无一切相，这个里头所有一切相都没有。心地清净确实是一尘不染，一念不生。没有一个妄念，这是真心，这是理体。理，实际理体，即真如实相，都是真心、本性的名称。
　　所以「行人」，修行人，「若作相以求」，就是你着了相，着相就是你起心动念。起心动念，真心就不见了，你所用的全是妄心。妄心里面有什么？妄心里头有记忆，就是你阿赖耶识资料库里头所有的东西它都会现行。你用的这种东西，不是用的自性，自性里头，这些东西统统没有，干干净净。我们要常常记住惠能大师开悟对五祖的报告，只有五句话。第一句话，是自性「本自清净」，就是一尘不染；第二句话，「本不生灭」。宇宙之间所有的现象都是波动现象，波动现象就是生灭...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...间断，但是讲经的地点遍布全世界，不能在一个地方久住，没有缘分。一直到去年，香港的老同修才提供我一个居住的地方，我一生头一次接受这个供养，我可以定居在香港了，我哪里都不去。活一年把这个经讲一遍，一年讲一遍，能活十年我就讲十遍。其他的东西我统统不讲，我也不看，晚年做个样子，一门深入，长时薰修。国外的这些活动，我想就到今年为止，明年以后我不参加，不闻不问。今年还有这两个缘分，看看能不能促成，

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就是这想象当中的圣城，宗教的圣城，佛教圣城、基督教圣城、天主教圣城，我鼓励他们去做。
　　澳洲我在那边十年，图文巴这小城，大家那边有十几个宗教联起来，想做一个世界第一个多元文化和谐示范城市，这很难得。这个小城居民十万人，有八十多个族群，有一百多种语言，十几个宗教，能够和睦相处，大家像兄弟姐妹一样相亲相爱、互助合作，可以给全世界做个榜样。人是可以如兄如弟，不必去竞争，不必去打得头破血流，去造这些业障，毫无意义。把上帝的天国建立在地球上，这不是好事情吗？我们相信上帝也欢喜。看看我这一生有没有这个机会促成这桩事情。现在时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第三四一集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0341
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百四十五页倒数第四行，从第二句看起：
　　「又《安乐集》引证《观佛三昧经》云：佛劝父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之。佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧」。前面我们学到这个地方。这个也都在表法，告诉我们，世出世间的学术最重要是要能够得其用途，真实的利益。再高、再深、再妙的东西，如果我们学了，跟我们的生活、工作不相关，这就毫无意义。这也说明为什么古往今来这些真正有德行、有学问、有智慧的人，他们教学一定是观机施教。不是为自己，是为所学的大众，要让大众完全能接受，所谓契理要契机，不契机等于白说了，一定要契机。一般凡夫没有那么高的境界，佛地果德，真如实相，这要什么样的根机才能学习？一般说的是法身菩萨，是实报庄严土的课程，不适合人天凡夫的程度。世尊的父王也是凡夫，示现是个凡夫，凡夫一定要学凡夫能够契入的境界。凡夫能契入最微妙的境界、最殊胜的境界，无过于极乐世界，这就是为什么要劝父王行念佛三昧，道理在此地。这我们能做到，真如实相做不到，第一义空也做不到。
　　「父王白佛：念佛之功，其状云何？」念佛的功德是什么样子？佛用个比喻来说，「佛告父王：如伊兰林」，这做个比喻。伊兰是树木，这个树林，这个树气味很难闻，有四十由旬那么大，这么大一块土地全是伊兰。这里头「有一棵牛头栴檀」，牛头栴檀是最好的香料，我们讲檀香，牛头栴檀是檀香里面最好的。有一棵这个树怎么样？虽有根有芽，还没有出土，埋在土地上，「犹未出土」。「其伊兰林，唯臭无香」，这片树林里头，只有很难闻的气味，没有香味。「若有噉其华果，发狂而死」，气味不好，它有毒，如果有人吃它的花跟果实，就会发狂而死，这中毒，严重的中毒现象。「后时栴檀根芽，渐渐生长」，这棵栴檀树慢慢长出来了。「才欲成树」，这是个小树，不是大树，算是成树了，有一人高以上，这叫成树，「香气昌盛。遂能改变此林，普皆香美」。你看一棵栴檀树，能够让一片伊兰林把那个难闻的气味全部改变了。「众生见者，皆生希有心」，真的太稀有了，四十由旬，很大一片伊兰林，一棵栴檀树就把它改变了。
　　「佛告父王：一切众生，在生死中」，这生死中就好比是伊兰林，念佛之心就好比栴檀树。「念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。如彼香树，改伊兰林」。佛讲这个伊兰林就比喻娑婆世界，这个世界众生造恶业、受恶报，苦不堪言，这一棵栴檀就是念佛求生净土的净宗法门。这个法门确实有这么大的力量，教人在六道轮回里头念佛求生净土，一生永远脱离六道轮回。就像上面比喻一样，但能系念不止，定生佛前，这是这个法门容易。系念是心里头真正有佛，这句话就是《大势至圆通章》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。忆是心里面想，心想着佛，口念佛的名号，这系念不止，相续不断，这个人决定会生在佛前，往生极乐世界。
　　一得往生，即能改变一切诸恶，自己无始劫以来的业障，到极乐世界自然就化解了；无量劫来的烦恼习气，到极乐世界自然就没有了。一切法门都得断烦恼、消业障才能成就，才能向上提升，这个法门不需要。业障怎么消的？烦恼怎么断的？就这一句佛号系念不止，不知不觉的烦恼习气都没有了，不必刻意去断烦恼、去消业障，自然就化...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...。一年讲一遍，一天讲四个小时要讲满三百天，一千二百个小时这一遍。我能活几年就讲几遍，一年一遍，其他的统统不讲了。目标？目标就是我求生极乐世界，我哪里都不想去，就想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以一切统统放下，国内、国外所有一切活动不参加。真正找到我，我在摄影棚里头录个二十分钟的光盘，在大会上播放一下，祝福祝福大家，不去了。除非关系到整个世界安全、福祉，这个我会出来一下，如果与这个不相干，我不出来。心要定下来，不能再走了，一定要定下来。
　　尤其是夏莲老没见过面，缘很深。黄念祖老居士晚年我们遇到，一见如故，六年辛辛苦苦做这么好的一个注子，如果没有人去学它很可惜。这部经、这个注解决定能度众生，决定能让我们在这一生当中就能成就，不必再搞其他的。我要给他宣传，怎么个宣传？天天讲解，天天学习，天天读诵。我每天读诵集注四个小时，跟同学们在一起分享四个小时，这是我日常功课，除这个之外，拜佛、念佛。其乐无穷，法喜充满！这是人生最高的享受，方东美先生告诉我的话，真话，不是假话。所以我每天拜佛拜老师，我看有个小照片放在这边，我的老师的照片，不忘师恩，没有遇到这几位老师，可能我早就不在世间了。我相信命运，我的寿命只有四十五岁，到今年已经延长四十二年，我这个寿命是延长的，我没有求长寿，自然延长的。这一生全都是佛菩萨安排的，佛菩萨照顾，我一点都不操心，这是章嘉大师教我的。《楞严经》上说，「将此深心奉尘刹，

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是则名为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法，奉献给众生，我自己所有一切佛菩萨照顾，我不操一点心。不会为自己想一桩事情，我没事，佛菩萨都替我照顾好了，这多快乐。我只把我这分做好，佛菩萨把他那分做好，我们就快乐无比。真相信、真放下，应该有的自然就来，不应该有的求也求不到。
　　这就是说有缘众生，对西方极乐世界能信、能愿、能念佛，都叫有缘众生。这个法门稀有难逢，纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业，只要能够忏悔，能认错，后不再造，我从现在起我信愿持名，个个都能往生。换句话说，没有一个人不能修这个法门，没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法，不如法就是不信、不愿、不肯念佛，这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛，没有一个不往生，造极重罪业，毁谤三宝、毁谤大乘，统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门，到哪里去找！真的是回头是岸。
　　专心想念，这个里头最重要是专，要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过，叫「制心一处，无事不办」。我们把心专在一个地方，那个能量不可思议，这是被现在量子力学家发现了，意念的能量不可思议。他举了个例子，这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道，有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决，只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念，想，不要打妄想，打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛，不要想别的；专想西方极乐世界，把这个心想集中到这个地方；专称名号，希望名号念念不间断。
　　能于自心见佛来迎，这是什么？这是感，众生有感佛就有应，感应道交是自然现象。我们的心跟佛的心是一个心，不是两个心，所以它起感应道交作用。我们这个心感是有念，有起心有动念、有分别有执著，我们起这个念头。佛应，佛应是不起心不动念、不分别不执著，这叫应。这个道理我们要懂，然后我们就相信了，我们对这个没有怀疑了。譬如说我们照镜子，我们把镜子拿来，我们起心动念，镜子里面就现相，那个相有没有起心动念？有没有分别执著？没有。诸佛菩萨的应就跟镜子一样，照得清清楚楚，确实没有起心、没有动念。然后我们要问，释迦牟尼佛当年在世，示现八相成道，住在这个世间八十年，讲经教学四十九年，他有没有起心动念？有没有分别执著？告诉诸位，没有。他如果起心动念，他就不是佛，是菩萨；他要有分别，他是阿罗汉，又降级了；他要有执著，他是凡夫，跟我们一样。决定没有起心动念、没有分别执著。我们在他心目当中，我们是感他是应，我们有意，他无意。有意是我们有阿赖耶，用妄心，他没有，完全是真心的反应。
　　这桩事情我过去曾经引用日本江本博士的水实验，他做得很成功。现在在台湾南部有些同学，依江本博士那套方法，自己也搞了个实验室，做出来的效果比江本那个还要高明，又进一步了。他们的机器设备现代化，江本那个已经陈旧了，江本博士的显微镜二百五十倍，我去看过的；现在高雄他们用的是五百倍，看得更仔细、看得更大。那是应，你看我们是感，水结晶是应，说明这个应没有起心动念、没有分别执著。我们从这些科学实验，就能够体会到那个应的不可思议，没有起心动念。
　　这个地方念老也有比喻，佛身湛然常寂，这是佛的法身，法身没有相，三种现象都没有。...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...，即是一心」。用在我们念佛法门行，因为念佛法门它不是离相，它是指方立相。指方，指定西方；立相是什么？立极乐世界的相，立阿弥陀佛的相。这我们一般人容易修，如果没有方向、没有形相，完全是讲空的，我们很不容易体会，也没有办法下手，我怎么个修法！所以净土妙就妙在此地。到什么时候再把你向上提升一级？到极乐世界之后，阿弥陀佛讲经教学帮助你再提升，那一提升就成佛了。换句话说，极乐世界阿弥陀佛这是个台阶，我们走上这个台阶才能提升。我们要不从这个台阶，自己要上去很难。理上是讲得通的，自己真正能够把起心动念、分别执著彻底放下行，不必经过这个阶段。没有这个能力，那这是最好的方法，这是阿弥陀佛对一切众生无比的恩德。没有这个方法，我们真不行；依靠这个方法，我们真有把握成就。这是真的、永恒的，你第一个到极乐世界，不再搞轮回了。我们可以说到极乐世界产生一个圆满的蜕变，金蝉脱壳，这个身体完全丢掉了。
　　这个身是假的不是真的，轮回到哪一道，身体都是假的，都不是真的。六道十法界里没有真东西，凡所有相皆是虚妄。但是到极乐世界得的这个身是真的，法性身，极乐世界是法性土。这个法性又是甚深、又是奥秘，我们只能用六祖惠能大师开悟的时候五句话做个简单的说明。法性身、法性土没有形相，不是物质，也不是精神，也不是自然，它没有，什么都没有，遍一切处，遍一切时，无处不在，无时不在，我们看不见、听不到，我们八识五十一心所统统接触不到它，它真在。
　　惠能大师见到了，怎么见到的？妄想分别执著立刻放下，他一放下就见到。见到之后，他描绘的第一句话，清净，「何期自性，本自清净」，从来没有丝毫染污，不但没有物质染污，也没有精神染污。第二句话，不生不灭，「本无生灭」。第三句话，「本自具足」，它什么都没有，它什么都不缺。它在不现行的时候，就什么都没有；起作用的时候，它什么都不缺。这一句，释迦牟尼佛在《华严经》上有说明，佛在《华严》说「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话很重要，这也很深。所有一切众生，你的智慧、你的德行、你的能力、你的相好跟一切诸佛如来平等平等，没有两样。换句话说，他还有一句话说得更好，说「一切众生本来是佛」。现在为什么变成这样？迷了，众生是迷惑颠倒的佛。那佛呢？佛是觉悟智慧的众生，是一不是二。这个说得好！这都是佛家的无上甚深微妙法，听了能相信、能理解，那就是菩萨种性，不是凡人。
　　第四句说「本无动摇」，

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这就说明自性是不动的，万法是动的。这个科学证明，所有一切现象全是从波动产生的。所以今天科学讲弦定律，整个宇宙就像弹琴的弦一样，产生的波动现象，是从这产生的。佛说真心离念，真心不动，动的是假的，不动的是真的，这就是佛门为什么重视修定，道理在此地。因为修定是我们从妄心回归到真心这种方法，一定要有定，而且这个定是行住坐卧都在定中，绝不只是盘腿面壁。那盘腿面壁才有定，离开盘腿面壁，定就没有了，那定有什么作用？不管用了。所以那是初学，初学的时候用这种方法。真正得定，那一切时、一切处全都在定中，大经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，工作都在定中。
　　最后一句，「何期自性，能生万法」。《华严经》上说，宇宙之间一切法，唯心所现，所现、所生，体是自性，离开这个体，没有一法能生。生出来这些法它会变，这个会变不是自性，是妄念，就是念头。这佛说的，一切法从心想生，这不是第一义，这是第二义，心想能改变。真正心生心现的，就是大乘教上讲的一真法界，诸佛实报庄严土，这个是心现心生的。十法界依正庄严是识变的，就是我们起心动念把它变化的、变成的。明白这个道理，你的心清净就变成净土，你心不清净就变成秽土，你心善就变成天堂，三善道，心不善就变成三恶道，所有一切法统统是你心变现出来的，没有哪一个人造的、没有哪个人做主的。说谁造的？自己造的。谁做主？自己做主。这是大乘法上讲的。
　　我们求佛菩萨帮忙求不上，这个道理一定要懂。求佛菩萨帮忙要能帮得上，我们不需要求，佛菩萨慈悲到极处，他自然会帮，他帮不上忙。为什么帮不上忙？这境界是你自己变现的，必须要你自己改变念头，外面就改变了，现象就改变了，这个要懂。你不懂这个道理，我们遭灾难了求佛菩萨，佛菩萨不灵，还得要去责怪佛菩萨。他给你讲得清清楚楚，这从因果上讲，完全是自作自受。《太上感应篇》一开头两句话，「祸福无门，惟人自召」，这是真理。佛菩萨给我们讲这个真理，我们听话照办，这就是佛菩萨的加持、这就是佛菩萨的保佑。我们不肯干，半信半疑，完全要求佛菩萨来帮助，这是假的，这做不到。道理一定要懂。佛菩萨是老师，老师只能把经验方法教给你，理论给你讲清楚，你得要自求多福，讲得这么清楚、这么明白。
...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...不当时带他走？佛的本怀是普度一切众生，如果当时把莹珂带走，度众生只度一个人，不能感化很多人。所以三天之后，让他把这个信息告诉大家。你看看《往生传》上记载着，一千多年之后我们看到这个记载都深受感动，莹珂度了多少众生。不相信净土的，看到他这个样子相信了。
　　当时寺庙里上上下下瞧不起这个人，念佛三天他就能往生，预知时至，佛来接引他，让寺庙里每个人都发心了。你看，造恶、破戒的比丘，佛都接引他，何况持戒守法的，哪有不往生的道理？现身说法，三天之后他真走了，不是假的。他要求大众念佛送他，大家都欢喜，我们念佛回向给你，给你求往生，看你是真的是假的？念到一刻钟，古时候一刻钟大概是现在半个小时，莹珂跟大家说，佛来接引我，佛来了。他看得见，别人看不见，就走了，没有生病，说走就走。他往生的品位，我们相信绝对不是下品。虽然《观经》上讲，下辈往生的都是破戒、做不善业，就是罪恶的众生去往生的。莹珂是三天三夜念佛的功夫，业障消了，烦恼破了，勇猛精进，把自己往生的品位给提升了。念老在下面括号里头加个解释，「但一心三辈中之下辈，并不皆等于正宗三辈中之下辈。上中二辈亦复如是。盖一心三辈，别具一格，不同常规」，它跟我们经上讲的上中下三辈往生不一样。前面有说过，在心、在缘、在决定，他们的品位与这个有密切关系。他发的是真心，缘很殊胜，心里有决定的心，没有怀疑、没有杂念，凭这个来论品位。
　　「由上可见，念佛达于一心」，达是功夫到达，「而得往生者，品类悬殊，上则圣贤，下及凡夫」，都是看他的发心，看他当时的缘，当时自己做的决定。向上说，他是上三辈往生，那是圣贤；至于下辈，那就是凡圣同居土。「念佛达于一心，乃至能发一念净信，获得一念净心，发一念心念于彼佛，皆得往生」。这一心三辈，不是专修的。「其最下者，则为五逆十恶，临终发愿，至心念佛，十声相续，乃至仅得一声，以暗契理一心故，亦得往生。此显一心功德，最为第一」。莹珂法师给我们做出榜样，给我们做出示范，使我们对于念佛往生充满了信心。八万四千法门不许带业往生，带业不能成就，一定要断烦恼、要消业障。只有这个法门不需要断烦恼，也不要消业障，只要你真正获得一心。一念净心，一念净信，你真相信，没有丝毫怀疑、没有丝毫忧虑、没有丝毫杂念，能成就不可思议的功德。
　　「净土持名法门，微妙难思，五逆十恶临终念佛，暗合道妙，契理一心，即超生死，而登不退」，这个几句话说得太好了！这个五逆十恶，后头还包括毁谤大乘的，毁谤大乘这个罪非常重！净宗，只要你临终之前，一口气还没断，这时下定决心认错，忏悔，一心念佛，高的可以达到上上品往生。为什么？暗合道妙，契理一心，这个不得了，是上辈往生。「极显持名法门，究竟方便，不可思议」。方是方法，便是便宜，方便可以说是最殊胜的方法，最极巧妙的方法。我们看到莹珂这个公案，他不能往生净土，必堕无间地狱，这是五逆十恶。临终发这个狠心，一心求佛，什么念头都没有，这就叫破烦恼、消业障。为什么？烦恼、业障不障碍他了，他三天念佛成功了，显示这个法门不可思议。
　　「以上两类往生，一者三辈往生，皆由发菩提心，一向专念，此则本经之宗」。宗就是宗旨，宗旨是什么意思？修行最高的指导原则。念佛有很多种方法，大分实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这是四大类。每一类里头又有很多，细分很多，几百种。但是都要遵守这个原则，就是发菩提心，一向专念，

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如果离开这两句话你就不能往生。菩提心怎么发法？蕅益大师讲得最好，印光大师赞叹他。蕅益大师说，真信、真愿意往生，这个心就是无上菩提心，这个好懂！用这个心去念阿弥陀佛，一切都是真的，真信、真愿、真念，里面没有疑惑、没有妄想、没有杂念。
　　「二者，一念净信，一念往生，皆由一念」，一念无二念。谁做到？好多人给我们做榜样。早年我在台中跟李老师学教，老师常常提起，提到「上智与下愚，愚不可及」，不要认为我们自己很聪明，我们跟他比差远了。比上智我们比不上，比下愚好像我们有余，我们瞧不起他。老师提醒我们，我们比不上他，为什么？人家已经到一心一念。他心里什么也没有，全盘放下了，一天到晚就是一句阿弥陀佛。吃饱睡足了，什么念头都没有，什么也不懂，他什么都不想懂，他就是这一句佛号念到底。将来往生，人家是上上品往生。换句话说，我们怎么比也比不上他，我们怎么修，还有杂念、还有妄想，人家妄想杂念都没有了。这个经上讲，他的功夫到一念净信，就一念往生，他只有一念。
　　「实相，乃本经之体」，实相是所有大乘经之体，本经是大乘，也是以实相为体。也就是这部经根据什么说的，释迦牟尼佛根据什么说的，这讲理。理就是真相，实相就是事实真相，西方极乐世界事实...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)


...，认错就出来了。所以忏悔，罪业就消掉了，善导大师的话说得不错。「故临终若生正信，即非阐提」，一个人真正承认自己的罪过，回头就是善人。极恶的人一回头、一忏悔，那个人就是善人，为什么？后不再造，他就不是恶人。所以佛慈悲，会接引他往生。
　　下面这念老的话，「但阐提之人，临终生信，实为难中之难」。几个造作罪业的人，临命终时后悔？太少了，不是没有，有，很少。死了以后再后悔那来不及了，死了以后到鬼道去了，到地狱道去了。特别是地狱道众生，无间地狱，这里一断气，那个地方就是地狱，地狱相现前。临命终时，地狱相现前，立刻回头，《往生传》上有一个人，张善和。这个人是屠户，杀牛为业，一生不知道杀了多少牛。临命终时他看到满屋都是牛头人来向他索命，大叫救命。缘殊胜，就有个出家人从他门口经过，听里头人喊救命，这个出家人就进去了，问怎么事情？他就讲到处都是牛头人来讨命。这个出家人立刻就晓得，点了一把香，拿给他，「念阿弥陀佛，求生极乐世界」。他在这时候也是至心现前，地狱相现前了，大声念阿弥陀佛，念了几声，他说牛头人不见了，阿弥陀佛来了，他往生了。《往生传》上有他，这是临终看到地狱相现前。你看，哪有那么巧，就碰到一个出家人，这个出家人能明了、能通达，马上就帮助他。点一把香，放到他手上，念，大声赶快念阿弥陀佛。几声佛号一念，他就说牛头人不见了，阿弥陀佛来迎接他。这瞬间之事，从地狱的门口回头，往生净土。
　　「如《观经》云，临终十念得生者，已是万万中之一」，太难太难了！万万是一亿，亿分之一。「若如《四帖疏》所谓谤法五逆，临终能至心信乐念佛往生者，当为亿亿中之一也」。善导大师《四帖疏》里面告诉我们的是理，从理上讲没有问题，从事上讲有问题，太难了。理是没有问题，你得回头！堕到地狱再回头，迟了一步。看你造的是什么业，如果是杀人、害人，人家要问你要命。你杀人杀得太多，大家不原谅你，部分人原谅你，另外一部分人不原谅你，你怎么办？认错也没用处，你有那些冤业牵累你，佛救不了你。这些事实真相我们都非常清楚、非常明了。
　　我们看末后一段，「又《法鼓经》云：若人临终，不能作念。但知彼方有佛，作往生意，亦得往生」，这个往生意是真信、真愿。真信真愿，在这个时候，这也是临终的时候，求往生，跟佛也有感应，佛也会来迎接你。「如来慈德，微妙难思」，这个如来是阿弥陀佛，阿弥陀佛大慈大悲，微妙难思，不可思议。「是故《安乐集》云：当知如来有胜方便」，叫殊胜的方便，叫特别的方便，「摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿往生」，这就是摄护信心。真有信心，真有诚意，还要加上个真放得下。由此可知，经不能不读，读了还没有用，一定要能解才管用。读经的人很多，经什么意思不懂，所以他得不到利益。读得再多，背得滚瓜烂熟，意思不懂，只可以说跟净宗法门结了个缘，阿赖耶识里头有这个种子。如果读经有用，释迦牟尼佛当年在世就教人家一起读经就好了，为什么要讲经？
　　清凉大师判《华严》，四分，信、解、行、证。这个四分总括八万四千法门，没有一个法门例外，净宗也不例外。首先你要有信心，有信心之后，你要求解，不解不行。经里面讲的理论搞清楚了，它有理论、有方法、有境界。理论方面，头一个要知道佛是根据什么说的。根据他自己想象说的靠不住，想象是虚妄的，不切实际。所以，佛讲小乘经根据三法印说的，佛说大乘经根据实相说的，实相，事实真相。事实真相就是今天所说的科学跟哲学，我们要用现在的话说，一切大乘经是究竟圆满的科学、哲学，根据这个说的，这大家能相信。小乘经讲得浅，三法印，无常、无我、涅盘，这是教小乘的，大乘不如是。
　　《安乐集》后面这两句话，以专意念佛因缘，能够专意，专意就是一向专念，这里头包括信愿，没有真信、没有真愿就不会有专念。就是说你有信，然后就解，真正解透了，他就变成行为，决定落实在生活、落实在工作、落实在待人接物，那就是菩萨行。所以信解行，后面是证，没有通过行，不能证果，净土法门也不例外。净土讲信、愿、行，信愿里头有解，没有解，信愿怎么生？凭什么生起信愿？一定是搞清楚、搞明白了，我相信它，我不怀疑它。能行，从行当中证实，净宗的证就是往生。必须把阿弥陀佛教导我们，在经典上所看到的修行的理论跟方法，我们统统用上了，活学活用。
　　在现在这个社会，这社会很复杂，我们要求的要简单、要容易，

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而且我们修行功夫能得力。所以《观经》上给我们一个最高指导原则，净业三福。这是修行的基础，无论修哪个法门，你没有这个基础，你决定落空，这个基础不能疏忽。第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你有没有做到？这是做人的根本。这条怎么样？做不到！现在在这个社会几个人做到？那我们念佛求往生就成问题了。所以，每个念佛求往...(净公上人净土大经科注讲记三辈往生第二十四往生正因第二十五)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！