黄念祖老居士： 【 净修捷要报恩谈 ： 第二十拜 礼赞诸佛 】

莲池海会

黄念祖老居士： 净修捷要报恩谈

第二十拜    礼赞诸佛

【 一心观礼，十方世界，示现广长舌相，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德，欲令众生闻彼佛名，发清净心，忆念受持，皈依供养，所有善根至心回向，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提，恒河沙数诸佛。 南无阿弥陀佛（一拜三称） 】

再下，第二十了，普礼十方的佛，所以现在不仅仅是礼极乐世界了，（还要）“ 观礼十方世界 ” ，十方虚空啊，中间儿有无穷的世界。

在十方世界之中都有佛呀，他们 “ 示现广长舌相 ” ，十方世界的诸佛在示现广长舌相。

三十二相里头有这个 “ 广长舌相 ” ，释迦牟尼舌头吐出来之后，舌头能整个儿挡住自个儿的脸。

我这个舅父是 “ 南梅 ” 呀，他也有一个异相，他这个舌头伸出来能舔到自个儿的鼻子尖儿。

所以他一说法，大家都很拥护的，称为 “ 南梅 ” ，讲经很多，也有著作，所以（人称） “ 南梅北夏 ” 。

佛的广长舌相就是能自覆其面。

现在《阿弥陀经》里头，“ 十方的佛现广长舌相 ” 。这个广长舌相就大了，“ 遍覆三千大千世界 ” 。

这就是说，不一定我们要看舌头要这么大，就是佛所说的音声啊，说法这个 “ 法音 ” 哪，这个法音能够遍满三千大千世界。

所以十方的佛示现这样儿的广长舌相，使得声音贯彻到三千大千世界。

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“ 说诚实言 ” 哪，所以佛都是没有妄语，最真实的话呀。

这个诚实言是什么呢？都在称赞哪，称赞我们的无量寿佛的不可思议的功德！

所以阿弥陀佛是十方佛都在称赞哪，“ 名闻十方 ” ，十方的佛都在十方各个、自个儿的三千大千世界，对自己的一切有情在演说阿弥陀佛的功德。

为什么要演说啊？“ 欲令众生闻彼佛名 ” ，愿意自个儿本土的众生，愿意十方的众生都听到阿弥陀佛的名字。

听到了这个名字，大家就发起清净的心，我们不是一种染污的心哪。所以很多使人动心（的）哪，是些染污的东西。

现在是闻到佛名，闻到这个道场，大家发起了清净的心哪。

“ 忆念受持 ” ，阿弥陀佛这样儿的功德，就忆念阿弥陀佛的功德，这样儿大慈大悲、大愿大力，这样子；一向住真实慧，大智慧呀，来为众生啊，救度啊，“ 忆念 ” 哪。

而且要 “ 受持 ” ，要接受、要执持、要修持，要 “ 皈依 ” 。我们应当依止，依靠阿弥陀佛。

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我们要 “ 供养 ” ，我们这个 “ 供养 ” ，大家现在，一般大家供养只是局限在交一些钱哪，献一些东西啊，上供啊，这样作为供养，这也都是供养，但是更好的供养是 “ 法供养 ” ，所以 “ 一切供养法供养最 ” 。

“ 法供养 ” 是什么？你就是 “ 如说修行 ” 就是最好的法供养，你 “ 发菩提心 ” 是最好的法供养。

所以不一定就是要献这些啊，摆这些供品，摆些什么（的）。

我以前在这些（事情）上也是相当执着，从河南回来以后就变化了，这些就看得是很次要了。

所以这个供养是要有 “ 法供养 ” 。

所以有人说，别人来送这些东西、来结缘也是一种好心哪，你应当……我说，我是让大家把这一般的、这一种的供养变成 “ 法供养 ” ，不就更好吗？法供养的功德大得多啊！

所以我们供养也是如此，对阿弥陀佛供养也是如此，财物供养是不如法供养 。

“ 如说修行 ” ，“ 依教奉行 ” ，“ 发菩提心，一向专念 ” ，这是真正的 “ 供养 ” 。

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你看，“ 皈依 ” 、“ 供养 ” 底下就（是） “ 所有善根至心回向 ” ，所有我这些善根以至诚的心来回向。

回向什么？就把我的一切功德，都把它回转向于求生极乐。求生极乐这个 “ 求 ” ，不是个人的享受。

所以我就说，有人求佛就愿意现在得佛保佑，一切平安，一切吉祥，发财，升官，死了之后我要到个好地方去，比别人还好；就是活的时候要好，死的时候要比别人好。只是一个为自己的打算，这个就往生不了极乐世界。

极乐世界所要求的是利他呀！我要度众生啊！不是就是为自己，都想到自己；这个你是可以得一点福，佛可以满你的愿，但求往生就不可能了。


它是大乘法，它都是大乘，大乘都是利他，不是阿罗汉。

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我们说，为什么要求往生？就是我们要最快、最彻底来实现咱们度众生的愿望。

我们愿意度众生，但你怎么度？自己还在水里头头出头没，我要想把水里的人都救出来，这不是个空话吗？

所以你自己总要会了游泳，你自个儿有了救生圈，你自个儿再有救生艇，再有大的船，你这才能真正的救人啊，苦海救人嘛。

所以到极乐世界就是为了这个嘛，你很快的成功，你就有办法，你可以分身到一切世界，种种说法，种种救度，度无边的众生啊。我们往生是为了这么一个大事啊！

再结合自己来说，我们多少生中，这一切，我们有多少亲眷。今生有亲眷，过去生中也有亲眷哪。

今生对于亲眷的爱护种种的，你前生对于你那个亲眷同样是那样儿（爱护）。中间儿不过是隔了，（如同）演戏，那场戏下了，换了这场戏，你就把那个全忘光了，实际是一回事嘛。

你今生如此，来生你这场戏完了之后又换戏了，你这就全不管了？这些人里有很多在地狱中，在油锅那儿受罪，盼望他的亲人来救度。

而我们正是他所盼望的人哪！别人还没有这种可能啊！

那么我们就要很快的来成功，我们才能去救他，才能满他的愿哪。

所以这么一想，我们就要精进了，我们不能够（懈怠）。实际真是这么一回事儿。

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那么，这样儿的话，“ 随愿皆生 ” 。我们是闻了佛的名，闻了佛的功德，才 “ 忆念受持 ” 。

佛就是多生多劫为了众生种种的勤苦啊、成就啊，因此我们也愿意来救度。

往生我们得到不退转，往生一定 “ 三不退转 ” ，乃至得到 “ 无上正等菩提 ” ，乃至于成佛呀。

底下，十方的佛是这么在劝导众生，这些佛有恒河沙数那么多。我们在这儿一起、一同顶礼，顶礼十方的佛。

所以它这个法就是 “ 广大 ” 啊！

是不是，大家看看时间很短，（文字）就是不多，但是你这里所礼拜、恭敬、赞叹的，各个方面都是很重要啊、很深刻呀，而且很 “ 广大 ” 呀。

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附文：黄老其他相关开示

《往生论》曰：“ 二乘种不生 ” 。盖谓二乘种性之人，不能往生，此则契于本经而违于上之经论。如上相违之处，《净影疏》 解之，甚为详善。

疏曰：‘ 天亲作往生偈，二乘种皆不得生。《观经》 宣说小乘众生，亦得往生。其义云何？释言：言二乘种不得生者，就此国中，往去时说。小乘众生先虽习得，临欲去时，要发大心，方得往生。若用小心求生彼国，无得去理。为是天亲言，二乘种不得往生。问云：若言去用大心，何故至彼证入小果。释言：由其本习小乘多故。本在此处，多学观察苦、无常等。至彼闻说苦、无常等，即便悟解。故证小果。以本垂终发大乘心，求生彼故。在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。’
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原始录像中，讲解至此处，有人问念公：“ 要不要休息一下？” 念公很坚定的说：“ 我们讲完这个，讲完这个再休息。我们就不多了吧，把今天要讲的讲完了再休息。我看时间够不够。” 念公随时随处，保持勤苦坚毅的修学态度，于这一处细节亦是体露无遗。

梅光羲老居士，字撷芸，江西南昌人，生于清光绪六年（一八八○年）岁次庚辰。梅氏为洪都望族，书香世家。民国十年（一九二一年）前后，出任山东省高等监囧察厅厅长。他在济南新西门大明湖畔，组织佛学社，设佛学讲座，定期讲法相唯识之学。在台湾讲经弘法的李炳南老居士，就是当时梅老座下的学生。梅老第一部唯识学的著作《相宗纲要》。此书出版于民国九年（一九二○年），欧阳竟无先生为之作序。这本书是把唯识学中最繁琐的名相，如 “ 三时教相 ” 、“ 五位百法 ” 等，一一加以解释，首尾相贯，极有系统，总计条目一百五十二条，相当于一部法相小辞典。

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南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛   南无阿弥陀佛

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