什么是真正的佛法？佛法是利己利众的吗？

神瑛护卫06

多识仁波切：学佛信佛四大诀窍 太极第一人


　　一、正确认识佛教


　　简单地来说，佛是觉悟的意思，生命从迷茫中获得觉悟就是佛。佛和众生的差别，仅仅是迷和悟的差别。迷者为众生，觉者为佛。因此佛法就是觉悟之法、觉者之法。
　　
        慈悲善行与特殊智慧这两条，从根本上概括了整个佛法。


　　慈悲善行属于道德范围，包括利己、利众两个方面。利己，指的是自我修养，好好做人、诸恶莫作、自己对自己的今生和来世负责;不断提高自己的道德水平，思想善良、品行端正、风格高尚、众善奉行，力行有益于众生的事，这又是利众道德。一切的戒律，都离不开利己利众的原则。小乘佛教以利己为主;大乘佛教则以利众为主，其修炼的根本目的不是为自成佛，而是为度一切众生脱离苦海。


　　佛教的智慧是特殊的智慧，简言之就是利益众生的智慧，指的是我们在利益众生时所表现出来的聪明才智。聪明有种种，有正当的聪明，也有所谓的邪聪明。人在自私自利的时候，作恶、犯罪的心智表现就是邪聪明，这和佛教的智慧是不能相提并论的。在智慧的前面加上“特殊”这个界定词，才是佛教所提倡的智慧，这与佛教所追求的目标有关。佛教的目的是为了让一切众生离苦得乐，最关心的问题是人类以及一切众生的苦难处境。这种智慧的特殊性及其敏锐性，表现在对生命所遭受的苦难的种类、性质、产生原因的深刻的认识以及如何消除苦难以获得幸福快乐的方法、对策的研究和制定上。佛教的这种智慧可以叫做“众生离苦得乐的智慧”，与人类社会以及一切众生离苦得乐无关的智慧不是佛教所追求的智慧。这种智慧的产物就是“苦”、“集”、“灭”、“道”的四谛理论。
　由此可见，佛法的本质就是利己利众的道德和智慧。对人类社会来说，美德和智慧缺一不可。佛教的功能就是帮助众生获得善德、智慧两样东西，就是使一切众生过上幸福、美满的生活。佛法无边，但离不开这个大的原则和理论框架。这是佛教思想的高度概括，也是佛教与其他宗教不同的特点。
  　二、确立学修目标


　　在现代社会的都市里，在繁忙的工作、生活中，我们应该怎样来学佛?我想这是大家最关心的问题。世界上无论成就什么事情，都是先有目标，然后有计划、有步骤地来完成。所以，凡是有理性的人，都是这样做事的。学佛的人也应该如此，不能盲目地来修，没有把握地去做，首先就应确定目的。


　　大乘佛教学佛的目的是什么?是为了利乐一切众生。


　　所以，学佛就要发大乘心，立志做菩萨。为一切众生着想，为众生的幸福快乐不惜生命地奉献一切的思想是大乘思想，叫大乘心。不单有这样的心，而且无私无畏如此地去做，就是大乘修行人，就是菩萨。这种学佛利众心，又称菩提心。
三、好好做人


　　佛的一切教导都是以做人为基础的，人都做不好，怎么做菩萨、成佛呢?所以，狠抓思想道德修养，以佛菩萨为榜样学习做人，这是大乘佛教的根本。


　　从“道德”这个名词上来讲，人应该先有正确的道，然后才有德。德以道为因，没有道而讲德是很空洞的。道，指的是信仰、道路。学佛，信仰佛教，就要有菩提心。道是大乘之道，德当然就是大乘之德，是以利乐众生为基础的做人道德。也就是大乘的三种戒律：一是防止恶堕，自己的言、行、意都不要触犯佛教的道德原则;二是学修善法;三是利众。


　　“菩提道次”有另外一个名称叫“大乘道思想修养”，就是以佛菩萨为榜样来学习做人，规范自己的思想行为，一步步提高自己的修养。做人，应该讲良心、讲公平、讲公正、讲宽容、讲利众、相信因果报应，这些都是佛教的道德，是修法的基础。如果这些都做不到的话，念经、拜佛就都是形式主义，不是修行。 学佛就是要从思想道德方面来修，改变世界观、人生观。抓自己的思想道德建设，才是修行的正道、修行的重点。如果思想上充满了贪心、邪见、嗔痴，念再多的咒、再怎么观修也不行，解决不了问题。大乘佛教的根本是利益众生，学佛就应该学习佛菩萨的慈悲与爱心，发扬佛陀的舍身饲虎精神。如果人都只为自己，那么，家庭就不可能团结和睦，社会也不会和谐安定。


　　什么是善，什么是恶?能致善果者为善;能致恶果者为恶。大乘佛教认为，凡是能对他人有益的事情都是善;凡是自私自利，危害别人的事情都是恶。


　　一切戒律的基础是十善戒，一切恶行中最主要的是十恶，叫做“十恶不赦”。从身、言、意三个方面共分成十类行为：身不犯杀、盗、淫;口不犯妄语、恶口、绮语(无意义语)、两舌(挑拨是非);意不犯贪、嗔、痴的十善戒是三戒的基础，也是转世人身的主要条件。如果自己想要下一世不堕三恶道，转世人身的话，最基本的条件，就是今生今世要做到十善。所以，无论是在家的还是出家的，都要力行十善，要洁身自爱、坚守戒行。 在家弟子也是如此，真正的皈依是从戒律上皈依，以戒为师。释迦牟尼佛临终时告诫弟子：我圆寂之后你们要以戒为师，行为合于律、言论合于论、修持合于经。守戒的是我弟子，不守戒的不是我弟子。 　
       喜饶嘉措大师是一世嘉木样之后现代佛教史上最优秀的学者，国民党时期就是西藏最知名的大师，曾被蒋介石邀请到重庆讲经，解放后担任第一届中国佛教协会会长、《世界宗教· 佛教》总编。他可说是辩才无碍，论辩文章很多。他在文章中说，我们佛教弟子有两件事一定要坚持：一是守戒律，自己修行;二是用生命来维护佛教的真理，如果这样做，即使不修行也是在修行，而且是非常重要的修行。


　　不能以为学佛的人不应该争强斗胜，所以就不与人争辩。坚持真理，不是争强斗胜。如果一个人在思想上没有正确的见解、正确的观念，就等于没有了灵魂。鉴别思想的对错，获得正见是非常重要的。佛经中说，当戒律和生命二者选一时，应该选择戒行，放弃生命。也就是说，当别人让你抉择，或者舍戒或者被杀。佛教徒碰到这种情况的时候，宁肯放弃生命。因为生命还会转世，而听闻佛法、得到戒律只有这一次，如果自己从前就守戒律的话，福报也不可能是这样子。所以选择戒行，放弃生命。第二，继续二选一选择戒行和正见的时候， 选择正见。正见比戒行更重要，哪怕失戒也不能失掉信仰。一般情况下，不能舍戒，在特殊的历史环境中，即使是守不了戒律，也不能放弃自己的信仰。正见上不能稀里糊涂，绝不可弃舍!


四、善巧修行 坚定信念


　　有的人见了活佛、法师就求法，到处去求灌顶，就像收集古玩的人一样，收集了很多的法。有很多人写书说自己到西藏的时候得到了黄教的、红教的、噶举派的、觉囊派的传承，到处宣扬说自己已得到了所有的传承。这是一种自我宣传，其实他只是像看到了一张菜单，什么也没有吃到。修行不仅仅是要得到很多的法，更重要的是怎么样修法。所以，法不在多。龙树菩萨在《宝性论》(《致国王书》)里讲到，修法有两条：一是信念、二是智慧。


　　如果没有智慧，不能分辨是非、对错、正邪，就不会得到正确的信仰。但光靠智慧不行。现在社会上很多人都很聪明，三教九流什么都懂，但却没有信仰，不会精进。而且看的书多了，思想上产生了混乱，怀疑也越来越多，产生出诸多不良邪见。甚至怀疑轮回转世、因果报应。学佛的人，首先就要相信善恶因果报应，如果连这一点信仰都没有的话，还学什么佛呢?


　　佛经中说：“信为道源功德母。”“信”就是信仰、信念，是一切善道的源泉，一切功德的母亲。密续中说，要在精通佛教理论，破除邪见，获得正见的信念基础上修行才能得成就;或者愚痴有信念，也可很快得成就。也就是说，即使大字不识，但却单纯、善良，具有真诚、坚定的信念，比起那些半通不通的知识分子来说，因为没有受到诸多邪见的污染，也易得成就。
专心致志


　　专，就是修持一法，不宜庞杂，这也是一个非常关键的问题。


　　《大威德之光》中热译师道歌里唱道：“印度人只修一法而成就者很多;藏地人修的法多，成就的却很少。”藏地很多有成就的大师在传授学法经验的时候，都强调不宜杂，要专修一个法门，这是一个通常学修的原则。无论是修观音、度母、大威德，只要认真去修，都会有成就。例如，有一个人每天念《金刚经》，后来一天能念三十遍，就每天坚持念三十遍，圆寂后火化时，整个火化场的天空都是彩虹。又比如，青海省果洛有一个女的是天生的盲人，从小开始一直念六字真言，到三十几岁的时候，走路就无需人引领，她自己可以挑水、砍柴……什么都做，就像有眼睛的人一样，没有任何障碍。而且，她还有神通，有人来找她，她都知道你要问什么问题;还能给人看病。所以，有专才有精，学修就得靠专心，只有专心致志，才有可能成就。


　　有的人是多而不精，好像懂得很多，但专修上不行。有的人今天修这个，明天修那个，整天换来换去象换口味一样，修得很杂，这在修法上是绝对行不通的。修什么本尊好呢?佛没有高低，不像人有权力、财富的差别，或者国王、富人，或者老百姓、乞丐，没有这样的区别。不要像买东西一样挑挑捡捡的，得到一个本尊法，你就一心去修。修法上虽各有各的特点，但修任何一个本尊，只要你产生信心专修，修它二十年、三十年，一辈子修下去……将来一定会得到成就。
持之以恒


　　滴水可以穿石，修法贵在坚持，要像无著菩萨那样修行。


不拘形式


　　俗家弟子不能生搬硬套寺庙里那一套修行方式，因为僧尼是职业修行人，而在家的弟子，必须工作、干事业以挣钱吃饭、养家糊口，修行不是专业，只能是副业。所以应采取因人而异、因事而异的方法来修行。比如说，退休的、年龄大的人，时间多的可以多修;在工作岗位上的人，时间少的可以少修，适当地挤时间来修行。有的可以明修，有的可以暗修。如果所做职业不允许公开修，就只能暗修。文革时，既没有佛像，也没有经典，拿着念珠就会被作为搞迷信活动而挨批斗，去哪里朝拜、烧香呢?但是除了烧香拜佛就没有别的修行办法了吗?信仰在我心中，无须打着标记，外在环境再恶劣也绝不放弃自己的信仰!那时就得暗修，不能明修。我到温州去，看到那儿的民俗很奇怪，信教的人都在家门上打上标记，如信基督教就贴一个红十字，信佛教就贴上观音、弥陀横帖等。其实，信仰是思想方面的事情，不需要在表面作记号的。
   阿弥陀佛！在许多佛教网上 末学是看过一些文章的，但很多文章对于初学者的指导不多，误导的还不少！因而在网上精选了这篇文章，希望广大的佛学爱好者能在学佛的路上找到真正的佛教修行方法，不迷信，科学的信仰佛法信仰佛！
　

rocm

阿弥陀佛 ，善哉　。

神瑛护卫06

过去曾有人说：科学上面是哲学，哲学上面是神学；但最近网上说的很有道理：科学上面是哲学的科学，哲学的科学上面是神学的科学！

常紫裳

彼光觉悟一切众　　执持灯明供养佛
　　以灯供养诸佛故　　得成最胜世间灯
　　然诸香油及酥灯　　或以竹木为炬明
　　以能然此诸灯明　　得是清净妙光明
　　又放光明名济度　　彼光觉悟一切众
　　当发无上菩提心　　度脱欲海诸群生
　　若发无上菩提心　　度脱欲海诸群生
　　彼悉能度四驶流　　示导无畏解脱处
　　造立无量诸桥梁　　或作舟船度众生
　　毁呰有为赞寂静　　因此得成度光明
　　又放光明名除爱　　彼光觉悟一切众
　　舍离五欲诸渴爱　　思乐解脱甘露水
　　若能远离五欲渴　　思乐解脱甘露水
　　以佛解脱甘露雨　　灭除众生诸渴爱
　　惠施池井诸泉流　　以求无上佛菩提
　　毁呰五欲赞诸禅　　因此得成灭爱光
　　又放光明名欢喜　　彼光觉悟一切众
　　欢喜爱乐佛菩提　　发心愿求无师宝
　　建立如来大慈像　　相好具足坐莲华
　　赞叹最胜诸功德　　因是得成喜光明

　　　　大方广佛华严经卷第六



　　　　大方广佛华严经卷第七

　　　　东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译

　　贤首菩萨品第八之二

　　又放光明名爱乐　　彼光觉悟一切众
　　心常爱乐诸如来　　无上法宝清净僧
　　常会十方诸佛前　　逮成无上深法忍
　　教化无量群生类　　心常念佛深妙法
　　开发众生菩提心　　因是得成爱乐光
　　又放光明名德聚　　彼光觉悟一切众
　　普行种种无量施　　以此愿求无上道
　　随其所求皆满足　　一切施会悉清净
　　随其所求惠施故　　因是得成德聚光
　　又放光明名深智　　彼光觉悟一切众
　　于一法门一念中　　悉解无量诸法门
　　分别诸法化众生　　及诸法相如实义
　　说法说义具足故　　因是得成深智光
　　又放光明名慧灯　　彼光觉悟一切众
　　诸法空寂无生灭　　解达非有亦非无
　　譬如野马水月形　　亦如幻梦镜中像
　　诸法无主悉空寂　　因是得成慧灯光
　　又放光名法自在　　彼光觉悟一切众
　　陀罗尼藏不可尽　　能持如来一切法
　　恭敬供养持法者　　防卫守护众贤圣
　　以无量法施众生　　因是得成自在光
　　又放光明名无悭　　彼光觉悟除贪惜
　　解知财宝非常有　　悉能舍离无所著
　　难制悭心能调伏　　解财如梦如浮云
　　常能欢喜乐布施　　因是得成无悭光
　　又放光明名清凉　　彼光觉悟毁禁者
　　安立众生净戒中　　启导令逮无师宝
　　十善业迹悉清净　　劝化众生持净戒
　　开发众生求佛道　　因是得成清凉光
　　又放光名忍庄严　　彼光觉悟嗔恚者
　　舍离嗔恚增上慢　　常乐柔和忍辱法
　　众生恶性难忍者　　悉能堪忍求佛道
　　常能赞叹忍辱法　　因是得成庄严光
　　又放光明名转胜　　彼光觉悟懈怠者
　　常能勤修三种业　　恭敬供养佛法僧
　　若能勤修三种业　　恭敬供养佛法僧
　　彼能超出四魔境　　速成无上佛菩提
　　劝化众生令精进　　恭敬供养佛法僧
　　佛法欲灭能护持　　因是得成转胜光
　　又放光明名寂静　　彼光觉悟乱意者
　　舍离贪欲嗔恚痴　　正住甚深诸三昧
　　远恶知识不善行　　又离十种非法语
　　赞叹坐禅空闲处　　因是得成寂静光
　　又放光名慧庄严　　彼光觉悟愚痴者
　　善知缘起得解脱　　智慧照明了诸根
　　若知缘起得解脱　　智慧照明了诸根
　　得圣智慧诸三昧　　逮等正觉照世间
　　舍国财宝所爱身　　精勤求法为佛道
　　专心说法为众生　　因是得成慧光明
　　又放光明名佛慧　　彼光觉悟一切众
　　见不思议无量佛　　各各坐宝莲华上
　　赞叹诸佛佛解脱　　说佛自在无有量
　　广说佛力诸神通　　因是得成佛慧光
　　又放光明名无畏　　彼光安慰恐怖者
　　非人所持诸毒害　　无量恐怖悉除灭
　　普于众生施无畏　　心常慈忍离恼害
　　拯济危难无救者　　因是得成无畏光
　　又放光明名安隐　　彼光所触疾病者
　　灭除一切诸苦痛　　悉得正受三昧乐
　　施诸良药疗众患　　摩以宝珠香涂身
　　或酥油乳石蜜施　　因是得成安隐光
　　又放光明名见佛　　彼光觉悟命终者
　　念佛三昧必见佛　　命终之后生佛前
　　见彼临终劝念佛　　又示尊像令瞻敬
　　又复劝令归依佛　　因是得成见佛光
　　又放光明名乐法　　彼光觉悟一切众
　　听法讲说及书写　　于正法中常爱乐
　　佛法欲灭能护持　　令求法者意充满
　　精勤修习佛正法　　因是得成乐法光
　　又放光明名妙音　　彼光觉悟诸佛子
　　一切世间所有声　　闻者皆是如来音
　　大音赞扬诸如来　　妓乐钟磬供养佛
　　又常赞叹佛音声　　因是得成妙音光
　　又放光名施甘露　　彼光觉悟一切众
　　远离一切放逸行　　皆悉具足诸功德
　　分别无量大苦海　　有为危脆非安隐
　　宣扬赞叹寂灭乐　　因是得成甘露光
　　又放光明名殊胜　　彼光觉悟一切众
　　于如来所闻胜戒　　胜妙三昧胜智慧
　　常叹诸佛胜妙戒　　胜妙三昧胜智慧
　　一心修习求菩提　　因是得成胜光明
　　又放光名宝庄严　　彼光觉悟一切众
　　得胜宝藏不可尽　　以此供养诸世尊
　　以宝献佛及塔庙　　兼施一切诸贫乏
　　以众珍奇供最胜　　因是成宝庄严光
　　又放光明名妙香　　彼光觉悟一切众
　　其有众生闻是香　　具足得佛诸功德
　　以人天香涂其地　　供养一切诸如来
　　以香造像及塔庙　　因是得成妙香光
　　又放光名杂庄严　　以幢幡盖而严饰
　　和雅妓乐微妙音　　散众宝华满十方
　　本以微妙妓乐音　　和末涂香众杂华
　　幢盖幡帐供诸佛　　因是得成庄严光
　　又放光明名端严　　令十方地平如掌
　　扫除僧坊大仙塔　　因是得成端严光
　　又放光明名大云　　彼光能雨妙香水
　　香水洒塔及僧坊　　因是得成大云光
　　又放光名衣庄严　　令裸形者得上服
　　以庄严服施众生　　因是成衣庄严光
　　又放光明名上味　　令饥饿者得美膳
　　本施种种上味食　　因是得成上味光
　　又放光名示现宝　　令诸贫乏得宝藏
　　以无尽藏施三宝　　因是得成示宝光
　　又放光名眼清净　　能令盲者见众色
　　以灯供佛及塔庙　　因是得成净眼光
　　又放光名耳清净　　能令聋者闻众音
　　妓乐供佛及塔庙　　因是得成净耳光
　　又放光名鼻根净　　闻若不闻悉令闻
　　众香供佛及塔庙　　因是得成鼻净光
　　又放光名舌根净　　以柔软音赞诸佛
　　永离粗犷不善语　　因是得成净舌光
　　又放光名身根净　　诸根毁坏令具足
　　礼拜诸佛及塔寺　　因是得成身净光
　　又放光名意根净　　令失心者得正念
　　修习三昧禅定力　　因是得成意净光
　　又放光名色清净　　睹见不可思议佛
　　以众妙色庄严塔　　因是得成色净光
　　又放光名声清净　　解声非声悉空寂
　　化众令知声如响　　因是得成声净光
　　又放光名香清净　　令诸臭秽成妙香
　　香水洗塔菩提树　　因是得成净香光
　　又放光名味清净　　悉除一切味中毒
　　供养佛僧及父母　　因是得成味净光
　　又放光名触清净　　坚强粗歰皆柔软
　　雨刀轮戟诸锋刃　　皆悉变成宝华鬘
　　柔软妙衣布道巷　　最胜行时足蹈上
　　香华上服用布施　　因是得成触净光
　　又放光名法清净　　一一毛孔无量佛
　　各说妙法难思议　　悉令众生得欢喜
　　因缘所生非生性　　如来法身非是身
　　湛然常住如虚空　　因此化导成法光
　　如是等比光明门　　无量无边恒沙数
　　悉从大仙毛孔出　　一切业果皆悉现
　　如一毛孔所放光　　无量无边恒沙数
　　一切毛孔亦如是　　是大仙定自在力
　　随其本行得光明　　宿世同行有缘者
　　如其所应放光明　　是名大仙智自在
　　所修行业有同者　　及行随喜功德分
　　闻见菩萨清净行　　彼人得见此光明
　　若修无量诸功德　　恭敬供养无数佛
　　心常乐求无上道　　彼人觉悟是光明
　　譬如生盲不见日　　非为无日出世间
　　诸有目者悉睹见　　各随所务修其业
　　大圣光明亦如是　　或有众生见不见
　　邪见恶害所不睹　　胜智慧者乃能见
　　摩尼宝殿上辇乘　　众宝香味庄严具
　　有功德者自然备　　非无德者所能获
　　大圣光明亦如是　　随其行业见不见
　　闻是分别诸光明　　精勤恭敬信向者
　　灭除一切诸疑惑　　速成无上功德幢

神瑛护卫06

常紫裳 发表于 2020-4-19 09:58
彼光觉悟一切众　　执持灯明供养佛
　　以灯供养诸佛故　　得成最胜世间灯
　　然诸香油及酥灯　　或以竹 ...

阿弥陀佛！愿无一切恶，愿修一切善！愿获得真正佛法，愿永世让佛法受世人爱戴，愿度一切苦海世人，愿度尽一切恶！

不加了知

真正的佛法里没有善恶的分别。金刚经云“是法平等，无有高下。以是义故，一切法皆是佛法”

神瑛护卫06

不加了知 发表于 2020-5-13 12:17
真正的佛法里没有善恶的分别。金刚经云“是法平等，无有高下。以是义故，一切法皆是佛法”

那是因为一切都善了,善和恶,对和错,世上都应该有分别,以上道德, 一切法是法,得福应允! 阿弥陀佛

不加了知

“大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想分别不能证得”

神瑛护卫06

不加了知 发表于 2020-5-14 09:53
“大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想分别不能证得”

阿弥陀佛 那是因为在佛的国度中呀！

何首乌

说得很好，厉害

神瑛护卫06

阿弥陀佛!一切法可悟,得正法者的 得道~~