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[佛教生活] 唯识修行五位:五种位次——加行位

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发表于 2020-4-18 10:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

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 楼主| 发表于 2020-4-18 10:40 | 显示全部楼层
加行位。在此位的菩萨,要具备般若智慧,要修四寻思观、四如实智,以伏断因俱生我执与分别我执,而起的烦恼、所知二障。四寻思观为:名寻思观、事寻思观、自性寻思观、差别寻思观。“名” 是能诠的名言。“事” 是所诠的事相。“自性” 是事相的体性。“差别” 是名事上的分别。其内容是:

1、名寻思观。名是指一切事物的名称,也是假名施设,假为安立的,它虽代表一种事物,但并不是事物的本身。僧肇法师说:“以名求物,物无当名之实;以物求名,名无当物之功。”又说:“物不即名而就实,名不即物而履真。”我人不明白此理,执名求实,生出种种烦恼。寻思此义,以伏断法执之障。

2、事寻思观。事即事物,是见闻觉知的对象,即五蕴世间的一切色心二法。我人妄执一切事相为实有,以名推求,执着于相,而起种种烦恼。

3、自性寻思观。世间万有,都是仗因托缘生起的假法,其本身沒有实在的体性。万法唯识所现,离识非有。色心二法都是此唯识性即自性的显现和妙用。由此寻思,以伏断烦恼与执着。

4、差别寻思观。名称与事物,各有种种差别,如名身、句身与所诠的长短方圆等事相,各有差别相,都是一时的幻影,假有实无,缘起性空。由此寻思,伏断分别执障。

以上四寻思观,是唯识止观的最初入门观法,由此四寻思观,可生对应的四如实智,也称四如实观。大乘行人在三贤与十圣之间,尚须经过”四加行”,作为入初地之准备。行者修此四寻思观,不但了知所缘之四寻思中的名等四法,是自心所变,假有实无,而且亦了知能缘的名等四法,亦为假有实无。此对应而生的四种即可决定之智,称为四如实智。如实者,谓恰如其真如实相,毕竟不可得。如实智,是如实了知诸法实相之智。修四寻思观,引生四如实智,要历经“四加行位” 。即:暖、顶、忍、世第一法。这四种如实智,是由修“明得、明增、印顺、无间” 等四种定而发出的。

四善根位称四加行位。即暖法、顶法、忍法、世第一法四者。‘善’指见道之无漏智,此四者乃发无漏智之根本,故称‘善根’。此四善根系顺趣于见道之无漏决择智者,因此又称顺决择分。又与小乘之五停心、别相念住、总相念住等三贤位合称七加行,或称七方便。



第一位暖位:修四寻思观,因明而得定,当无漏智火将生,心中光明启发,并以佛觉为己心,如火欲烧,名为暖位。《成唯识论》说:“依明得定,发下寻思,观无所取,立为暖位。”“明得” 定中的明,指的是无漏慧,即以自性观照,因明发慧。在此位中,始观名、事、自性、分别四法,都是有情的心识所变,假名施设,无有自性,离识即不可得。以此初步的下品四寻思观,伏断所取所缘之境。

第二位顶位:修四寻思观,依明而获定慧的增长,并以自心为佛境,如登高山,身入高山,下有微碍,名为顶位。《成唯识论》说:“依明增定,发上寻思,观无所取,立为顶位。”“明增” 是指依明得到定慧增长,是妙观慧照之智的增长。进一步观照所取所缘之境为空,修此上品四寻思观达于绝顶之位。

第三位忍位:修四如实智,印持前四寻思观之所取境空,顺后忍能取之心识亦空,了悟中道实相无生之理,其心坚住,决定不移,名为忍位。《成唯识论》说:“依印顺定,发下如实智,于无所取决定印持,无能取亦顺乐忍。”“印顺” 定的印,是印可决定。顺是承前顺后。印顺就是印前顺后,印持前四种寻思观,观名、事、自性、差别四种所取之境,皆空无自体。顺忍能取之心识亦不可得。 “所取既无,能取亦空。”印前所取无,顺后能取无,称为印顺定。

第四位世第一法:修四如实智,能所既亡,达到无出无入、无有间断的大定,进而迷觉两忘,中道亦不立,虽未至初地出世间之见道位,但在世法中最为殊胜,已到世间的最后边际,纵属有漏,在世间己是第一,名世第一法。《成唯识论》说:“依无间定,发上品如实智,印持二空,立世第一位。”在前面的忍位中,唯印可能取所取空。在世第一法中,不仅印可能所双亡,而且亦不执持中道,印可与执持二空。此于异生法中最为殊胜。
 楼主| 发表于 2020-4-18 20:22 | 显示全部楼层
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