发起菩萨殊胜志乐经（第二集）

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敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第二集）　　1996/6　　美国达拉斯　　档名：15-009-0002



　　请掀开经本，第八百七十八页，倒数第二行，从最后一个字看起。

　　昨天讲到世尊法会当中，有五百位业障深重的菩萨，他们所犯的这些恶习障碍了修行，因此道业不但不能够增长，反而退转。世尊跟他们讲过去生中的因缘，而说了一条严重的恶业，就是谤法，招致多生的苦难。

　　这种现象几乎在现代的佛门当中，普遍的可以见到。正如同经上佛所说的，四众弟子随自己的妄想、分别，不知道这个业报的差别，这是愚痴。

　　世尊将他们过去生中的业报说出来之后，这一段说得相当详细。在地狱从阿鼻地狱一直到烧热地狱，总共的时间是一千八百万年。离开地狱之后，在五百世生在这个边地。所谓边地就是文化很落后的地区，受尽了苦难。

　　这些菩萨们听佛所说，举身毛竖，在佛面前痛切的忏悔，发了十三条的大誓愿，祈求改过自新。这十三条的经文，段落很明显。

　　「世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。见有违犯举露其过。我等则为欺诳如来。」

　　第一条叫着「世尊，我从今日至未来际」，这句话很重要。从「今天起」，不是尽形寿，尽形寿是一生；「至未来际」就是尔后生生世世，都不敢造这些恶业了。

　　第一条里面，「若于菩萨乘人」，昨天说过了。大乘种性的众生，出家、在家四众弟子，菩萨种性的人。

　　「见有违犯举露其过」，这是过去曾经做的，从今以后再不敢这样做了。如果再有这样作法，「我等则为欺诳如来」，那就是欺骗如来了。第二条是：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。戏弄讥嫌恐惧轻贱。我等则为欺诳如来。】

　　这十三条都是「从今日至未来际」。「若于菩萨乘人。戏弄、讥嫌、恐惧、轻贱，我等则为欺诳如来」。这一条里面讲了四桩事情，四桩事情都是轻慢。佛在大乘经上常常教导我们，尤其是《华严经》讲的实在是究竟圆满，《华严经》上佛教给我们，一个修学大乘的人，除了自己之外，所有一切众生皆是诸佛如来，要用这样的心态去看。

　　在五十三参里面，明显的教给我们，学生只有一个人，善财童子只有一个，他没有同学，这桩事情用意很深。为什么善财没有同学呢？诸位要知道，同学是我们两个差不多，可以开开玩笑，可以不必那么尊重。善财童子做学生，学生只有一个人，除自己一个人之外，都是老师，都是善知识。诸佛菩萨当然是善知识，是老师；一切众生就是未来佛。过去、现在、未来是一，不是二。「未来佛」，就要把他看作现在佛一样的尊重。所以他的十大愿王才能发得起来，一切恭敬，这个心才能发得起来；一切恭敬正是性德圆满的显露。

　　如果有一个众生对他戏弄，还开玩笑；讥是讥刺，嫌是嫌弃，就是我们现在讲的讨厌；还会讨厌一个人，还会轻视一个人，我们的性德就被这个烦恼遮盖住了。

　　性德要怎么样现前呢？必须要将一切众生都当作诸佛现前来看待，「礼敬诸佛」才能做得到！所以普贤行在大乘菩萨行之上，道理就在此地。普贤的心是真实清净，真实的平等。我们常常犯这些过失，所以普贤愿对于我们来讲高不可攀！

　　佛在《华严》上这样教导我们，是不是带着有些勉强呢？给诸位说，丝毫不勉强。佛教化众生真的是恒顺众生，随喜功德。一心恭敬、普遍恭敬是性德自然的流露。换句话说，凡是明心见性的菩萨，一切诸佛如来，没有一个不是这样的，他不是做作出来的。为什么会是这样的呢？因为尽虚空遍法界是一个自己，我们在《般若经》上讲得很详细，没有差别！大乘经上常说，十法界依正庄严都是自性的流露，都是自性的变化，所以法界确实是平等的。凡夫之所以不能见性，就是在平等法界里面起了高下之心，这个就是迷惑。起高下之心，起分别，起执着，所以这是我们自己的过失。

　　学佛就是要恢复自性，宗门常讲「父母未生前本来面目」，学佛不是别的，就是做这桩事情。要想恢复本来面目，必须把妄想、分别、执着统统打掉。从哪里做起？一定要从礼敬做起，佛教给我们从这儿下手。

　　实在讲，儒家的教育也是从这里下手。我们看《礼记》的第一篇，第一句「曲礼曰，毋不敬」。世出世间圣人教化众生，他们在概念上，在方法上，几乎完全相同，这是值得我们深思的。谚语说：「英雄所见，大略相同。」《礼记》这一本书的出现，那个时候佛法还没有传到中国来。可见得他们教学的起步完全是一致，都是从礼敬下手。我们这种轻慢心必须要戒除。

　　学佛常说功夫得力、功夫不得力，什么是功夫？此地所讲的就是具体功夫的表现。我们对于人对事对物、对一切众生，恭敬心是不是与日增长？轻慢心是不是天天消除？果然如此，我们功夫就得力了，真有进步。决不是每一天念多少声佛号，念多少部经。念得那么多，如果处事待人接物的毛病一丝毫都没有改掉，那么多佛号、经文都叫白念。正是古德所谓「喊破喉咙也枉然」。为什么？你没有消化，没有体悟，没有把经典的理论、教训变成自己的生活行为，那个读就叫白读了；还是一样起心动念、言语造作，还在造恶业。造恶业的果报太可怕了。第三条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若见在家出家菩萨乘人。以五欲乐游戏欢娱。见受用时。终不于彼伺求其过。常生信敬起教师想。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

　　这条范围就更广了，偏重在在家。在家菩萨也了不起，

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他负着有度众生的责任。在家人「以五欲乐」，五欲是「财、色、名、食、睡」的享受。在家菩萨可以享受，他示现的是在家人的榜样。

　　「游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过」。这个一般人，愚人，总是看到这些在家菩萨生嫉妒障碍，看他在五欲里享受，在那里找他的毛病，找他的过失，恶意诽谤，所以在家弘法利生比出家难得多。同样是在讲台上讲经说法，出家人讲得不好，大家还恭敬；在家人讲得再好，听众的恭敬心比对出家人都要减几分，这样的心态我们就得不到利益了。

　　昨天跟诸位说过，四众弟子发心弘法利生都要受到尊重。为什么？代佛说法。不敬法师，居士讲经说法也称法师，这一点诸位要知道，你只要上台说法都称法师，法师不一定是出家人。如果称比丘、比丘尼这一定是出家人；称法师、称和尚不一定是出家人。在家人可以称法师，可以称和尚。

　　如果你要是恶意诽谤，谤佛、谤法、谤僧，僧也不分在家、出家，这一点同修们也要记住。僧是僧伽耶，梵语的音译，它的意思是和合众，是个团体。这个团体遵守「六和敬」，无论是在家人的团体、出家人的团体，都叫作僧团。假如这个道场出家人住在一起，不按六和敬去修，出家人也不够资格称僧。你这个团体不和！僧是一定要和合的团体。所以僧是和合团体，称之为「众中尊」。我们受三归的时候念的「归依僧，众中尊」，众就是团体，所有一切团体里面最为尊贵。为什么最尊贵呢？他们团结，他们和睦，这个团体值得大家尊敬，是这个意思。

　　佛的僧团要四个人以上。如果你的家庭有四个人，四个人都修六和敬，这个家就是僧团。诸佛护念，龙天拥护！这是真的。诸佛菩萨、龙天护法看一个和和睦睦相处的团体，无论大小都尊敬。

　　所以居士讲经说法，决定不能有分别心来看待。一有分别心，我们自己得不到法益，更不可以去故意找麻烦。

　　这种故意找麻烦的人是真有。早年，在一九七七年，我第一次到香港讲经，香港畅怀法师邀请我，我们在香港也是第一次见面。到那个地方头一天晚上，畅怀法师就向我提出警告。香港这个地方，外地来讲经的法师，大概都要禁得起考验才行，这里面有一些听众是专门找麻烦的。他听经听了一半，站起来发问题，把你难倒，叫你下不了台，就有这么一班人。所以一些老法师到那边都有这个顾忌。

　　畅怀法师说，他说：「你很年轻，也不很出名，你要有警觉，将来听经的人可能只有两个、三个，要做心理上的准备。」

　　我说：「这个我不在乎，没有人听经，还有桌椅板凳在，我不在乎这些。」

　　头一天来听的人不少，大家是来看看，见见面，看看是个什么样的人。那一次我连续在香港讲了四个月，讲《楞严经》，四个月天天都满坐，那个找麻烦、捣蛋的人都在座，从来没有发一个问题，找我麻烦。

　　所以畅怀法师给我说：「法师，你的法缘很殊胜，非常难得。」

　　这些找麻烦的人，还请我吃了一次饭。所以真的是有人找麻烦。

　　这就是此地所说的「于彼伺求其过」，在那里只是找麻烦，你哪个地方讲错了，讲得不对，讲得不清楚了，他要来问。

　　「常生信敬起教师想」，我们对于讲经的这些法师，无论在家、出家的法师，应当常常生信心、尊敬心，要把他当作自己的老师来看待，这样我们才能真正得到利益。「若不尔者，我等则为欺诳如来」。第四条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。悭亲友家及诸利养。恼彼身心令其逼迫。我等则为欺诳如来。】

　　这也是现代人常常犯的毛病。这是看到亲友们对于法师的供养，他心里难过。你们对法师供养太多了，供养太过分了。起了这个心来障碍，令这个修供养的人也生烦恼，法师也生烦恼，做这个事情。特别是你的亲友是不信佛的：「你看你们都迷了，这个钱好不容易赚，轻轻易易就被别人骗去了。」你自己认为学佛很虔诚，他认为你被人骗了，你才叫愚痴、迷信！

　　实在讲，现在佛教有没有骗人的？还真有！打着佛教招牌到处招摇撞骗，不但有，还甚多。这个就是正法、邪法要有能力辨别。可是愚痴的众生，就是经上讲的没有智慧，往往是听骗不听劝，这个就难。认假不认真，大凡假的，声势浩大，搞得场面很热闹；真的佛法，那个道场冷冷清清。为什么？它不求名闻利养，不愿意多生事，这是末法时期种种现象，我们都应当知道。

　　于正法，特别是弘扬正法的这些大德，看到有人供养，应当要生欢喜心，不应当叫他生烦恼。可是接受供养，实在讲，相当不容易！佛在这个经里面讲，弘经的这些大德，接受供养的过失，无量无边，本经也具体为我们说出来。

　　所以佛教给我们应当要发无希望心去修法布施，弘法利生，绝不希求恭敬供养。不能说那个地方利养多，我们到那里去弘法；这个地方供养很少，算了，不要去了。那就大错特错了！为什么？你的心不清净。心不清净，你自度的能力都没有，你怎么能度他呢？凡是有这种心理，无论在什么地方讲经说法，实在讲是在骗人。第五条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。以一粗言令其不悦。我等则为欺诳如来。】

　　实在讲，这个说得很细。粗言就是说的话叫人家听了不舒服。你用这种态度、这种言语叫修学大乘的人听了心里难过，这都是过失。第六条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于菩萨乘人。昼夜六时不勤礼事。我等则为欺诳如来。】

　　「昼夜六时」是日夜不间断。这个并不是指事，指恭敬的心，恭敬承事之心；不会间断，不会退转，是这个意思。礼是礼敬，事是奉事，奉事也就是为他服务。第七条：

　　【世尊。我从今日至未来际。为欲护持此弘誓愿故不惜身命。若不尔者。我等则为欺诳如来。】

　　从今天起到未来际，为了要护持他的誓愿，决定不退转，决定不变心，乃至于不惜身命。纵然是身命遭到危害了，

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誓愿不改。第八条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于声闻及辟支佛。以轻慢心。谓于彼等不胜于我。我等则为欺诳如来。】

　　这是修学大乘的人往往轻慢小乘人。现在在这个世界，泰国的佛教，锡兰的佛教，印度还有一些佛教都是小乘。我们这些修学大乘的见到这些小乘尊者，很容易生轻慢心，瞧不起他们。实在说，他们看我们这些学大乘的也瞧不起我们，彼此都不能尊敬，这是错误的，决定不能说这些修行人不如我们。大小乘的修学果证差别实在是很大，但是大乘人要不能如法修学，实在说，比不上小乘人，大乘人要真干才行。真正修学大乘的人，一切众生都不敢轻慢，他怎么会轻慢修小乘的？他连一个做恶的众生都不敢轻慢，何况世间的善人；对修学小乘佛法之人，当然不会生轻慢之心，这是一定的道理。第九条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若不善能摧伏其身。生下劣想。如旃陀罗及于狗犬。我等则为欺诳如来。】

　　这一段是说克己功夫。儒家讲礼，礼的精神就是自卑而尊人，自己在一切大众、团体当中要能够谦虚卑下，这是断除贡高我慢的烦恼。「慢」是很严重的烦恼。你看看排列，贪瞋痴底下就是傲慢。儒家在《礼记》里面教给我们「傲不可长」，傲慢的习气是很难断的，不要再增长就好了。因为是世间法，儒家劝你不要再增长了。但是佛法不行，佛法对于傲慢的习气一定要断。

　　烦恼是不要学的，与生俱来。哪一个人没有傲慢心？总觉得自己比人家强。从前台中李老师讲经的时候，讲到这些地方，他常举个例子说，连那个要饭的叫化子，看到有钱人、富贵人家从他面前走过，他还在那里说：「哼！有什么了不起，不过有几个臭铜钱而已。」叫化子台湾没有了，从前在大陆要饭的乞丐，随时随地都可以见得到。乞丐是人中最低下的了，所谓贫贱。贫是没有财富，天天问人要钱；贱是没有地位。没有财富、没有地位到了极处，可是他还傲慢，还觉得自己比他高，显示出傲慢是与生俱来的烦恼。所以佛教给我们要谦虚卑下，这是断烦恼的方法。「如旃陀罗及于狗犬」，这是比喻要卑下到这样的程度，才能够伏断贡高我慢的烦恼与习气。第十条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若自赞叹于他毁呰。我等则为欺诳如来。】

　　这也是众生的大病。自己赞叹自己，毁谤别人，这叫自赞毁他。菩萨戒经里面，这一条是重戒。瑜伽菩萨戒本里面，这一条是列在第一条重戒。自己再好，再有德能，再有学问，再有善巧，都应当谦虚，绝不能够毁谤别人。

　　《华严经》五十三参里面教给我们，你看善财童子去参访五十三位善知识，每一个人说话都非常谦虚，都说：「无量法门，我只知道这一个。我不如其它的那些善知识，他们的德能学问都在我之上，值得诸佛菩萨大众的赞叹。」这是我们应当要学习。

　　自己赞叹自己，自己宣传自己，这是世间的愚人才干这个事情。可是现在时代变了，古时候人自己赞叹自己这个话说不出来，总有一点不好意思讲；现代人自己赞叹自己好像是应当的，自我宣传，自我表现，变成一个社会风气了。

　　这个风气到底好还是不好，这个很难讲，我们不必下断语。我们学佛，佛是我们的老师。如果我们知道佛的智慧、德能是圆满的，那么佛对我们这个教诲应当是有道理的。这些事情希望我们多多的去想一想，冷静的去观察。你看他的因果，你仔细观察他的得失利弊，然后就晓得我们应当要怎样作法。第十一条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若不怖畏斗诤之处。去百由旬如疾风吹。我等则为欺诳如来。】

　　在现代这个时代常常会遇到，小是一个小团体里面斗争，大是地区的动乱。学佛修道的人，遇到斗争的地方，赶紧躲避。「去百由旬」，这个也未必认真是百由旬，一由旬四十里，一百由旬四千里，不必跑那么远，这是比喻。换句话说，动乱的地区要离开要避开，这是这个意思。

　　刚才讲小是一个团体，我们不要混搅在这个圈子里面，障碍自己的道业。我有一年在台湾一个道场，他们请我去讲经，我讲的是李老师编的《佛学常识》，大概讲了三分之一，这个寺庙里面斗争。为什么斗争呢？建筑寺庙是老和尚的那些徒弟到各方去化缘，大概有不少徒弟都去化缘，化了这些钱来建庙。当然有人化得多，有人化得少。化得多的就要争着做当家师、做知客师，分赃不均，天天吵架。搞得一个寺庙里面都不安，争权夺利。

　　我到台中去的时候，就把这个事情告诉李老师。李老师说：「不要讲了，那个地方不能去。」

　　我说：「还没讲完。」

　　他说：「没讲完不要紧，不要讲了。」

　　以后我就没去了。凡是这些斗争的地方，一定要知道回避。你不避开，别人认为你也要争权夺利了，要不然你为什么不避开呢？所以避开是躲避嫌疑，也免得障碍自己的道业。纵然是弘法，经没有讲完都可以离开。第十二条：

　　【世尊。我从今日至未来际。若于持戒多闻头陀。少欲知足一切功德。身自炫曜。我等则为欺诳如来。】

　　这是指自己修持，或者是持戒，戒律很清净，看到别人破戒，别人不持戒，他就生烦恼，自己觉得很了不起，戒行清净，他不如我。「身自炫曜」，自己有修持，或是持戒的，或是多闻的；多闻就是对教理通达，现在人所讲的值得骄傲。骄傲是烦恼。真正修行还值得烦恼，你说糟糕不糟糕？「头陀」是修苦行。「少欲知足，一切功德」，就是你真正有修，修得不错，以你自己修持的这个功德骄傲，这个错了。

　　读到这个地方，我们想到在中国佛教史上有一段很有名的故事，一条公案，公案就叫故事。唐朝终南山的道宣律师，唐朝那个时候大小乘这个宗派，大概都是那个时候建立的。律宗的初祖是终南山的道宣律师，持戒精严，他是日中一食，感动得天人供养。所以他不要去托钵，到吃饭的时候，天人把供养送给他，天人对他尊敬。

　　有一天窥基法师不晓得到那里去，从终南山经过，听说道宣法师在这里很精进，窥基去拜访他。窥基是修学大乘的，在现代的话讲，