普贤行愿品大意（第五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人：普贤行愿品大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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永远不能接触众生。譬如说我过去造的有地狱的恶因，我现在有能力把它断掉，我不断，我把它留着。留着干什么？这是地狱因，将来我可以到地狱去度众生，这叫留惑润生。所以菩萨往往修到等觉，还有最后一品生相无明，他有能力破，他不破。为什么？破了之后，所谓觉后空空无大千，与所有一切众生完全告别了，完全离开了，不可能再度众生。所以他那一品生相无明他不断，他要留着，留着他就有能力在九法界里面随类现身，去帮助一切众生，这真叫大慈大悲。所以讲代众生受苦，这条来说意思非常的具足。可是那是等觉菩萨的事情，圆教等觉，不是普通人，这是大慈大悲。

　　第四种，就是在必要的时候，如果能令众生觉悟，能令众生回头，甚至于牺牲自己生命也在所不惜。这是自己受苦，但是唯有这个方法能令他觉悟，这个菩萨要做的。当然这也有些特别的因缘，不是我们想做就能做得到的。

　　第五种，是由初发心他就不愿意离开恶道。像我们现在的确有很多，我都见到过。有些法师他发的愿跟我发的愿不一样，我是愿生净土，愿意到西方极乐世界去。他们发愿生生世世在这里做法师，这个愿很难得，可是在我看起来不太容易。为什么不容易？未必能满你的愿。人身失掉之后，来生能不能再得人身，是个很大的问题。如果我们看看他的心行，我看不太容易得人身。真正修行人心地清净、平等、慈悲，真正是样样看得破、样样放得下，那行！他来生决定可以得人道，继续出家弘法利生，可以。如果我们心里贪瞋痴慢还没有断，来生三途去了，人身不容易得到！所以这不是开玩笑的事情。

　　人必须到伏惑，像一般经典所讲的，至少八十八品见惑断尽，有把握不堕三恶道，这个才有把握。如果你八十八品见惑没有断尽，你虽然发这个愿，这是个空愿，不能兑现的，不如求生净土稳当。求生净土，我们是不是就不愿意再度六道众生？不是！求生净土，无非是想获得能力。我到西方极乐世界，等于说读书求学，我学成之后再回来，那个时候地狱、饿鬼、畜生，喜欢到哪一道就哪一道。那是乘愿再来，绝对不是业报之身，这样才能度得了恶道众生，这也是代众生受苦。

　　这种代众生受苦，实在讲是我们凡夫所见的，他本人苦不苦？他本人不苦。为什么？因为他苦乐忧喜舍都不受，我们是因为受！譬如举个例子，我骂你几句你就很难过了，为什么你很难过？因为你接受了。他为什么不难过？他也在旁边听了他不难过，为什么？他没接受，你接受了，你接受了你就有苦，你要不接受你就不苦了。所以这些菩萨他们入三恶道他不接受，他到天堂，天堂乐受他也不受，地狱的苦受他也不接受，他的心永远是平静的，所以叫正受。经上常讲，佛菩萨住大三空三昧之中，三昧就是正受，就是所有一切苦乐忧喜舍他统统没有。而是我们凡夫看到，他真可怜、真苦，其实他没有，他根本没有受，他心清净的。所以这是从我们凡夫看，真难得，代众生受苦。

　　第六个意思，就是真实的大愿，这个大愿与苦同性，同一个体性。讲到究极之处，法界为身，自他不二。所以佛见众生受苦就如同自己受苦，见众生得乐就如同自己得乐。但是这种真正讲代，实在讲必须得有缘才能代，没有缘代不了。同时还有，如果是定业就没法子代；不是定业，有的时候有机会可以代。这是代众生苦的回向。

　　我们现在看到现前众生，的确非常之苦，即使物质生活过得好一点，精神痛苦。这是我们要觉悟的，要想方法来帮助众生离苦得乐。譬如说我们今天代众生受苦，本来我们的生活可以过得很富裕，我现在把我的生活水平降低，我将多余的金钱去帮助众生，这是我代他受苦。我们帮助他，当然最好的方法是以佛法来觉悟他，使他能够认识佛法，理解佛法，依教修行，他就能离苦得乐。像我们今天印经布施，这都是减损我们自己应当享受的福报，我们苦一点，使他们能够得乐，这也是代众生受苦的一种。

　　再举个具体的例子来说，我们这里简居士，我不是捧他，事实如此。他本来生意做得不错，他要把这个房子捐出来，捐出来他自己也没有钱，自己家里房子还要拿到银行去抵押贷款。这就是他把他自己应当享受的，拿出来提供给大家，使我们有机会在此地讲经，有机会在此地共同研究佛法。我们大家心开意解，他苦了，我们乐了，这也是他代众生受苦。这是个例子。像这样是有机缘做得到，要是没机缘的话，他想做还做不到，所以这也是很难得的一桩事情。懂得这个道理，我们就可以修这个法门，真实的来修这个法门。

　　经典要普遍的弘扬，现在又缺乏善知识，在目前这个社会，真是像《楞严》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」。这怎么办？真是值得忧虑。所以我们想利用现代科技，把佛法推广给大众，印经是个方法，但是必须要识字的人才行，有些不认识字的，就没有法子。不但识字，而且多少国文程度还得要有个相当水平，因为这个文字都是古文，古人写的，不是现代人写的。现代人固然也有些白话翻译的，那个意思就差远了，根本就不是经里头原来的意思，所以那不能看。要看，就要看古人所翻的经文，要看古大德的批注，所以必须要有相当程度。这是讲能看。

　　还有些上了年纪的人，不愿意看书，为什么？眼睛目力衰退了，看东西很吃力，如果能有个机会叫他听经，我相信必定会有很大的帮助。听经不是听讲经，听讲经，一部经时间很长，他不愿意听。像我们一部经的录音带，他一看那么多，算了，我不要了！他要什么？两、三个带子，他很欢迎，这他最欢喜的。两、三个带子怎么办？像这一卷经，像这么薄薄的一本《普贤行愿品》，我们从头到尾把它念一遍。连经文带批注统统念一遍，我想两个带子足够，两个小时足够了。他拿到这带子，闭着眼睛躺在那地方听两个钟点，这部经从头到尾他就真正能得到了。

　　所以我就跟我们这里简居士商量，现在我们社会上还没有，我们带头来做。做什么？我们做有声的经典与注疏，这不是讲经，念经。怎么念法？就像我们平常讲话一样念法，