净公上人：临终助念问答南无阿弥陀佛

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：临终助念问答

一、助念的意义及重要性问：

问：助念是什么意思？为什么要助念？哪些人需要助念？

净公上人答：助念是帮助什么？帮助念佛不成熟的人，念佛成熟的人，何必要人助念！自在往生，想什么时候走就什么时候走，不需要人助念。没有成熟的，平常信心、愿心若有若无，所以在临终的时候很容易迷惑颠倒，贪恋亲情、家里面的财产、事业，临终的时候还想这个就完了。所以临终的时候，同修念佛帮助他，提醒，就是让他临终的时候决定不要错了念头。他果然听到佛号，提起，也想到阿弥陀佛，那他就很幸运，他就往生了。临终时候真正放下，决定要靠助缘，临终的时候有善知识提醒你，「想想「快要死了，反正带不去，算了，放下！」这才能成功。如果没有善知识提醒你，你还牵挂著，这一生念佛又空过了，就去不了，所以临终助念非常非常重要。念佛人临终是见佛来接引，但是要功夫够才行，功夫要是不够，临终依旧有这些冤亲债主现前。正因为这个缘故，所以临终的人，助念非常重要。助念是帮助他生起正念，「助念」两个字是这个意思，帮助他不要忘记念佛。所以在临终的时候，这是最紧要的关头，什么仪式都不必了。

问：临终助念是不是很重要？

净公上人答：历代祖师大德都告诉我们非常重要，而助念是帮助一个人往生，往生到极乐世界就作佛。换句话说，助念是帮助一个人成佛，你说这个功德多大！我们依照情理来想，你要帮助很多人念佛往生，到自己临终时候，功夫差一点也没关系。那么多人在极乐世界，会拉著阿弥陀佛，「我们能往生都是他帮的忙」，现在一定要拖著佛一起去接引。你说可不可能？可能，人同此心，心同此理。所以在日常讲，帮助人的时候，帮他往生，这比什么都重要。

问：为什么很多念佛团体都提倡助念？

净公上人答：「兼与烧香鸣磬，助称佛名」，助称佛名就是助念。所以临终助念，念佛人想修功德，这是第一功德，你帮助这个人往生，就是帮助他成佛去了。诸位想想，度众生最殊胜的是度他成佛，他真的作佛去了，你这一生当中做了大因缘，你帮助一个人成佛还得了！大慈菩萨说得很好，你能够帮助两个人往生，就比自己精进；你能帮助十几个人往生，你的福报就无量了，自己将来往生，确实你心里头就有把握了；你能帮助上百人往生，大慈菩萨说，你就是真正的菩萨。所以有许多念佛的团体，他们都有助念团的组织，这是好事情，值得提倡，这个对于念佛功夫不纯熟的，有大利益，有大帮助。

二、助念的时机及安全时效

问：助念从什么时候开始？

净公上人答：人在病重的时候、垂危的时候，但是他神志非常清楚，这个时候帮他助念。他断了气之后，助念最好能够延续十二个小时，至少也要帮助他念八个小时。病人在家里，是在他家里助念；他在医院里面往生，在医院里助念。助念的时候是病人还没有断气，这个时候是关键的时候，善知识在旁边照顾他，照顾什么？照顾他不能失掉正念。正念就是一心跟著大家念佛，一心一意求生净土。

问：老法师曾说，经典、往生咒到时候都不要，就是一句阿弥陀佛。请问这是在什么时候？

净公上人答：临终往生的时候，以及往生之后八个小时，或者是十个小时、十二个小时，这时候就是一句佛号，其他的，什么都不要。人在病重的时候也只有一句佛号，所有这些经咒都不要，让他专心，一句佛号就能往生。不要去打闲岔，不要去引起他有杂念，这一句佛号跟极乐世界、跟阿弥陀佛，就起感应道交的作用。

问：助念多久才算安全？

净公上人答：因为经上讲，人断气之后一般是八个小时，神识才离开，八个小时虽然断气了，他还没走，这个时候念佛的时候，他的感应特别强烈，帮助他最殊胜的。最安全的，还有八个小时没走的，所以十二个小时到十四个小时最好，最好能够到十四个小时。

问：人往生通常二十四小时，神识会离开，有一位居士过了二十四小时，浑身还是热的，遇到这种情况，是否加长助念的时间？

净公上人答：没错，加长助念的时间。他身体是热的，就是证明他阿赖耶识没离开。神识离开身体，实在讲，每一个人时间长短并不相同，但是一般，就是多数，多数大概是八个小时就离开了。但是我们学佛的人，总为了安全起见，最好能够延长到十二个小时以上，这个比较上更安全。神识离开的时候，他全身都凉透了，如果还有热气的时候，他的神识没离开。所以我们念佛的时间可以加长。

问：学净土的同修往生，助念十二小时佛号以后，停在家里两天或三天再火化安葬，请问还要不要继续为他念佛？

净公上人答：要，他停两天就念两天，停三天就念三天，一直送他到安葬或者是火化，这个念佛不要停止，这是自利利他。

问：往生四十九天内，是否需要继续助念？

净公上人答：要念，往生四十九天，最好是佛号不中断。即使是往生的人，他自己功夫成片，或者念到一心不乱，这四十九天念佛给他回向，决定增高他的品位。如果这个人自己功夫不行，没有能往生得了，他到六道去受生，这个功德可以帮助他不堕恶道；他要往生善道，在善道里面增长福慧，好事情，这是真实利益。所以念的时候要诚心诚意。我们看到一个例子，在生的时候不念佛，没有接触佛教，死了之后，四十九天，由于助念得是非常殊胜，她感受到了，也跟著念，居然在满期，四十九天是满期，七个七圆满的那一天，她真的往生了。这就是中阴身能够跟著大众，人虽然走了，我们一般讲，他灵魂没有离开，

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依旧跟道场大众一同共修，他往生了。这个事情，我们一点怀疑都没有。

问：畜牲死后该如何处理？是否也需要助念十二小时才能搬动？

净公上人答：佛告诉我们，人在死后之后，至少八个小时不要移动，因为他神识没走。那我们想，一般畜生，尤其是小动物，愈小的动物，它走得愈快。像这些蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动的这些小动物，你应该给它念个十几分钟，顶多半个钟点足够了。如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物，你给它念一个小时也就差不多了，不必要像十二个小时。

三、临终的处理方法及注意事项

问：同修往生应该怎样帮助他？怎样成就他？

净公上人答：大家在一起念佛共修，目的在哪里？在求往生。这个人在道场往生了，怎么办？你要懂得处理。怎样帮助他？怎样成就他？古大德已经把这些程序写出来留给我们，《饬终津梁》，这是文言文写的。近代大德怕大家看不懂，把它简化，用白话文写出来，《饬终须知》。这个本子我们也印过几次，我们重新排版，里面重要的部分，我都用红笔把它画出来，印的时候套色印上去。我把这个题目，因为「饬终须知」，人家看那个题目，有很多人忌讳，我换了一个名词，「怎样往生不退成佛」，大家看到这个题目就很高兴了。这个书，小册子，学佛的同学也要常常看，为什么呢？不定什么时候我们遇到，知道怎么处理。我的老母亲过世，依这本书做的，后事完全依照这个书上讲的来办；韩馆长的往生，也是依照这个书来做的，做得很如法。

问：如果道场有人往生，是否可以调动打佛七的同修去助念？应怎样安排才能两全其美？

净公上人答：念佛堂有人往生，绝不能干扰念佛堂。那个往生的人，送往生的人，自然有平常发心做助念的人，由他们去帮助他。如果念佛堂他们在用功，你再一帮助助念，他的心就乱了，他就不能专注。他往生了，破坏别人念佛，这个不好。所以这个对于往生的人，是专门由一个小组，我们通常讲助念小组，由他们来负责照顾，就是临终关怀，由他们来照顾，这个就是正确的。

问：有些修行人往生后，即被子女放入冰柜，这样会影响他往生吗？

净公上人答：会影响，这个是这种处理太草率。这是我们按照佛法里面讲的时候，一般人绝大多数，断气之后八个小时，他神识没有离开，所以这个时候你动他，他都会感觉到非常痛苦。所以不要碰他，不但不要碰他的身体，连他的床铺都不要碰，这是最安全的。给他助念八个小时，那么能够念到十二个小时、十四个小时是最好的。

问：病人在输氧气或吊瓶时断气，是当下取下输氧气管、吊瓶管，还是待助念十二小时后再处理？

净公上人答：这个人在病危的时候，他周边照顾的人非常重要，非常重要！在病危急的时候，看看已经不能够好转，这个东西都要拔掉。拔掉之后，他没有痛苦，他会感到很轻松、很自在。如果在这时候还没有拔掉就断掉了，他非常痛苦。你要是拔掉，他也痛苦；不拔掉，他也痛苦。这个是人同此心，心同此理，我们都能观察到的。所以为了减少他的痛苦，最好在病重的时候就应当把它拔掉。这个时候他自己跟著念佛，念佛，痛苦就没有了。

问：助念时为何不能碰触亡者？什么时候才可以碰触？

净公上人答：佛家为什么讲临终助念很重要，临终八个小时决定不能够碰触他？怕什么？怕他起愤恨心。不但身体不能碰，他那个床都不可以碰，至少要保持八个小时。最好、最安全的，是十二个小时到十四个小时最安全，神识离开了，这时你碰他没关系了。神识没有离开，他会起瞋恨心。这个瞋恨心跟你结了冤仇，而他自己决定堕恶道。

问：为亡者检验暖气在什么地方，好知道他到善道还是恶道，这有必要吗？

净公上人答：人在最后一口气断了，底下就是他到哪一道去投胎，所以最后一念是瞋恚，就多半都落到地狱道去了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面，为什么那么样重视人在临终的时候，不可以触碰他？神识离开身体这个状况，我们凡夫不知道，佛在经上告诉我们，他这是最大的痛苦，经典上比喻，「犹如生龟脱壳」，这样痛苦。所以你去碰他、触摸他，很容易引起他的瞋恚心，这个是对亡者极大的不利。有些人听说人过世之后，看暖气在什么地方，试验试验他是到善道还是到恶道，最好都不必触摸。我们想探一探，不知道他神识有没有离开，神识离开了，没有问题；神识没有离开，那对他就不利，不忍心做这个事情！那么一般讲，神识离开身体八个小时到十二个小时，也就是说，八个小时之内决定不能碰他，他躺在这个床上，床都不可以碰，这是真正爱护，真正的帮助。八小时之后，你要去试验、探测，可以，但是最安全的是十二个小时，断气之后十二个小时，这是安全的。这个常识我们要有，我们要帮助人、成就人，不能害人！

问：亡者往生后不到八小时，有人用内功从亡者脚下一直推动至头顶，意思是助亡者神识早日从体内脱出。请问这是真的吗？对亡者有影响吗？

净公上人答：最好不要用这些，为什么呢？除非亡者是学气功的。他要不学气功的时候，他对这个会很厌烦，他厌烦就会起瞋恨心，那临终起瞋恨心就会堕恶道，所以这个不好。人在临终的时候，让他安安静静，在旁边念佛帮助他。念佛是提醒他，希望他跟著念，希望他想到求生净土，想到亲近阿弥陀佛，用意在此地。

问：人在断气后，抢救还管用吗？

净公上人答：抢救这个事情最好不要，医生都知道。我们也曾经参加助念送往生，到人断气的时候，医生就问，要不要抢救？抢救很痛苦，没效！所以医生会把这个情形告诉你。你需要的时候，他就给你做；你不需要的时候，他也很赞成。所以人抢救的时候，决定有最严重的伤害，为什么呢？他痛苦，痛苦生瞋恚心；瞋恚心一起来的时候，决定是往恶道去的。所以这个是很多人无知，不懂！

问：看护临终者应该注意哪些事？

净公上人答：人在临命终时，家属对这个亡者要给他正面的提示，不能有负面的。负面是什么？感情是负面的，家亲眷属总是有感情的，要隔离，他在临命终时，

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最好不要让他看到，要隔离。让这些道友来帮他助念，怕什么？怕他家亲眷属一看到临终，一下眼泪流下来，这一哭，好了，本来到极乐世界，一哭就把他拉回来，就去不成了，所以这很可怕的事情！那么这个佛在经上讲，人死了之后，一般八个小时，神识还没有离开身体。没有离开身体，神识他有感觉，他有喜怒哀乐，很容易动感情；一动感情的时候，佛就不会接引了，所以这是很大的障碍。所以临终不但不能碰他，碰他，他会痛苦，连他那个床铺都不要碰，走的时候，总要距离一点，不要碰他的床铺，怕什么？怕他难过，受痛苦；受痛苦，他就瞋恚心；他一不高兴，就堕落三恶道。瞋恚心起来，肯定堕恶道。

问：在什么状况下，助念时要把亡者与家属隔离？

净公上人答：念佛的人，即使在生的时候，功夫念得不错，往生家亲眷属不懂这个道理，在旁边又哭又叫，容易引起他动感情；再去触摸他、去推推他，这更糟糕了。几个人在临终的时候，能够遇到善知识，懂得这些道理，知道这些事实真相，真正来帮助他？家亲眷属看到老人过去，这是难分难舍，让他隔离。所以人在临命终，最好是给他念佛助念，让他听到的是佛号。不要听到家人悲痛哭泣，不要让他听到，为什么？听到怕他起感情，他的贪爱生起来，好了，他又不能往生了。贪爱起来了堕饿鬼道，瞋恚起来了堕地狱道，愚痴堕畜生道。

问：临命终时看到儿子、孙子来，一叫一闹就往生不了，该怎么办？

净公上人答：念佛人到临命终时，在家人看到儿子、孙子，尤其是喜欢孙子，临终快要走了，孙子来了，孙子一叫一闹，他舍不得了。好了，阿弥陀佛来接他，一看这个样子，阿弥陀佛走了，他就去不了了。所以《饬终须知》、《饬终津梁》里面教导我们，送往生，帮助念佛人往生，在这个时候，最好他的家亲眷属不要跟他见面。这在人情上很难说，临终最后一面！在佛法里怕扰乱他、怕伤害他，所以这个时候最好不要见面。什么时候见面呢？等他断气之后八个小时之后再见面，最安全的，非常有道理！这时候最怕扰乱，家亲眷属难分难舍，把阿弥陀佛接引的时节因缘错过了。另外一个是什么？冤亲债主，见到就讨厌，瞋恨心就生起来，都是障缘！所以送往生的时候，要叫他很安详、很冷静，在身边的都是佛友，各个人都念佛送他，他见到的他听到的都是佛号，睁开眼睛见到的是阿弥陀佛的佛像。

问：家父往生时正念分明，但家人梦到他说因母亲于盖棺时哭泣，使他生起眷恋而回来，往后半年，母亲每听到父亲叫她就大病一场。请问父亲往生何处？

净公上人答：这个说起来就是没生极乐世界，往生何处呢？常常还回到家里来，这多半是鬼道。那么这个事情给我们念佛人是一个很好的教训，就是送往生的时候一定要依照仪规，这个《饬终须知》、《饬终津梁》。那我们印的是印《饬终须知》，我们把名字改做改了一个名字，就是《怎样念佛往生》，内容就是《饬终须知》，一定要依照里面所讲的方法去做。临终之人，一定要帮助他提起正念，因为纵然是断了气了，佛在经上告诉我们，八小时之内如果真的往生了，没有问题；要是没有往生的话，那是一个关键的时刻，我们一心念佛帮助他，他那八个小时还能往生。临终八小时之内决定不能碰他，他要没有走，纵然是念佛的时候，还没有离开，你一碰他，他就生烦恼。你看这是，他这个母亲一哭泣的时候，就扰乱他，就干扰他，他就不能往生了。临终虽然清清楚楚，他动了感情，要留恋，这个就不能走。这是一个很好的例子。

问：父母是伊斯兰教，他们临终时，学佛人该如何做才能对他们有利？

净公上人答：伊斯兰教也不错，如果他是虔诚的伊斯兰的信徒，临终的时候要请伊斯兰的传教师，他们称「阿訇」，请他们来依照他们教的规矩去送终，这样好！我们是佛教徒，我们在旁边，不要出声，念佛、诵经给他回向，这就非常的如法。他是虔诚伊斯兰教信徒，到临终的时候，我们要叫他学佛，他不甘心、不情愿，生烦恼，这就不好了。总要让他欢欢喜喜，帮助他生到天国，这个做法就对了。

问：吃荤是否可以帮人助念？

净公上人答：现在人讲吃荤，意思非常含糊。这个荤吃荤不是肉食，你看看「荤」是草字头，荤是蔬菜，不是肉食，这个诸位一定要辨别清楚。不要以为我吃肉叫吃荤，这是搞错了，肉食叫腥，荤腥！荤是蔬菜里面的五种，叫五荤，蔬菜里面的五种，这五种是葱、大蒜、荞头就是小蒜、韭菜、现在的洋葱这个五种，这个五种叫五荤菜。不要以为是吃肉的时候叫做吃荤，那就搞错了，这一定要把它辨别清楚。那么吃肉食可不可以帮人助念？可以。但是五荤菜不可以，我们帮人助念的时候，这一定要禁止，这个气味不好，鬼神都讨厌。这是真的，不是假的，《楞严经》上说得很清楚。

问：吸烟、喝酒、吃肉，是否可以领众念佛？是否可以给亡人开示？

净公上人答：最好助念的这一天，你就吃一天素，表示你对他的虔诚恭敬，那个功德就更大了。或者是你助念完之后，你再回去吃，也可以吧！不要在助念这个场所、助念在这个时间，去吸烟、喝酒、吃肉，这样就不好，这样子对亡人也不恭敬。

问：助念时，身体自然左右摆动，会不会不尊重？尤其是昏沉时，晃一晃似乎能提振精神。这样会不会扰乱别人助念？

净公上人答：这要看当时的环境，你的动作不太多、不太大，大概对于邻坐的同修不会产生妨碍；如果动作太频繁、太多了，你扰乱秩序了。在这时候你可以退出，到外面走走，调调心、调调身，然后再进念佛堂。

问：香港法律规定，往生要立刻送太平间，请问有什么补救的办法？

净公上人答：佛说人断气，心脏停止跳动了，神识没离开，至少八个小时之后，你再移动他最安全；最好能够十二个小时、十四个小时，那就很安全了。但此地的医院是决定不许可的，法律不容许，断气之后十分钟一定要移走。所以很多同修问我怎么办？我就想，现在香港不是改选吗？选议员，你们去找这些议员，支持这个议员当选，请他们把法律这一条改掉，

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容许人断气之后，在医院能够停留八个小时再移动，把十分钟延长到八个小时，那就功德无量了。

问：在香港医院死亡后，尸体立刻打包，可惜香港没有弥陀村可以助念送往生，应如何才好？

净公上人答：当然最好的方法，是能在香港建个弥陀村，帮助念佛人临终助念往生，这是最好的。如果香港没有这个条件，那当然更好的方法是自己念佛功夫成熟，临终的时候没有后顾之忧。真正往生，这个地方一断气，那你就到极乐世界去了，他没有中阴，这是真正功夫成片的人才能做到的；那么功夫差一点的，需要助念，各人缘分不相同。如果当身体年岁大的时候，身体衰弱，希望往生，国内还有一些道场，像东天目山、百国兴隆寺，除这个之外，还有不少道场都重视临终关怀，都能给我们做考虑的。

问：老法师曾说，人在断气后助念十四到二十四小时，就可随顺风俗人情予以火化或冷冻。但为何《怎样念佛往生不退成佛》一书里提到，火化要在七天以后，或至少要停放三天？

净公上人答：停放三天、停放七天，现在社会他不许可，那怎么办呢？希望国家改变法律。如果要不能改，我们一定要遵守国家法令规章，就是现在的医院里面，人一断气之后十分钟就要送太平间，就把他冰冻起来。这个是在我们佛门习俗里面讲，这是很可怕的事情，为什么？人断气之后，神识没离开。当然能够停三天或者停七天很好，这个也是对他的怀念，也是人道，不忍心把他很快就埋葬。这个三天到七天之后，你再看他的变化，对我们学佛的人增长信心，第一个，学佛的人说他身体柔软，七天还是柔软的。韩馆长入殓时是七天，七天再给她洗澡换衣服，全身柔软，这大家生信心！而且容貌相貌愈变愈好，变得更年轻，你看她确确实实像在睡觉，不像是有病的样子，这给一般人增长很大的信心。

问：是否必须三天，甚至七天以后火化？原因为何？

净公上人答：多少天火化，这个没有一定，要看各个地方风俗习惯。譬如在北方，天气寒冷，时间放久一点没有关系；如果在南方，天气炎热，时间久了，他身体就发臭了。所以各个地方风俗习惯不一样，可以随俗，随俗人情之常。

问：亲友得了不治之症，是告诉他实情，劝他放下世缘，念佛求生净土，还是隐瞒病情？怎样如理如法的帮助他？

净公上人答：身患绝症的亲友，是不是告诉他病情，要看当时状况，要看这个人的修养。他能接受，他平常很达观，那可以告诉他；他如果很怕死，贪生怕死，可不能告诉他，你告诉他，那麻烦大了。但是最好的方法，让他看「山西小院」、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，这都非常好。让他看看这些因果的教育片，以后纵然他病重检查出来之后，不怕，他已经看过这个东西，他心里有底子。然后我们帮助他就很容易，他会接受，而且全家人也会帮助他，不怕！

问：送人往生时，在七日内，请问被送者能吃东西、喝水吗？

净公上人答：往生的人在病重的时候，他要是七天七夜不吃东西，但是水一定要喝，这是什么？让身体清净，把身体里面肮脏东西统统排泄出去。差不多一般往生的人都懂得，让自己走的时候身体很清净，不要有污染。

问：如果一个人平时身体很正常，有一天突然倒在地上，或说身体很不舒服，在不知他病情轻重的情况之下，是立即叫同修来给他念佛，还是先送医院抢救？

净公上人答：这要看什么人，他是个学佛的人，你可以这样做；他要不是个学佛的人，如果你这样做，他家里来找你麻烦，这后遗症很难想像。他说你不把他送到医院去急救，你耽误了他的急救时间，他要求你怎么赔偿，你这不是自找麻烦吗？所以现在社会制度、社会的法律要懂得，统统都要遵守。或者是你双管齐下，两全其美，有一些佛教同修帮助他助念，送他到医院，在医院里面照顾他，这是比较安全妥当的方法。

四、助念的内容与方法

问：助念过程中是否需要洒净？是在断气前，还是在断气后最理想？

净公上人答：洒净是应该在你到助念这个场所的时候就应该，愈简单愈好，不要复杂，那么这是对场地的尊敬，对这个地方无形众生的恭敬。帮助这个人往生，也要希望他们的冤亲债主能化解怨结，共同来帮助他。

问：助念过程是否需要洒净？什么时候才适当？若病者已断气，是否需要再做洒净？

净公上人答：人在临终的时候，什么仪式都不重要了，心净则佛土净，不是洒几滴水就清净了，那是表法的，一定要懂得。水洒得再多，心不清净，还是不净，道理你都要懂。临终时候，所有仪规都不要用了，就是一句佛号送往生。也没有任何开示，也不必念任何经咒，就是一句佛号念到底，这就对了。《饬终津梁》、《饬终须知》里面讲得很清楚。

问：为人助念，用四字名号行不行？

净公上人答：助念的时候，四字是标准的念法。人在生病病重的时候，要知道，愈简单愈好，六个字太多了，四个字好！莲池大师在《竹窗随笔》里面有一段记载，他说有人问他，您老人家怎样教别人念佛？莲池大师说，我教别人念「南无阿弥陀佛」。别人再问他，您老人家自己怎么念佛？他说我念「阿弥陀佛」。为什么教别人念六个字，自己念四个字？他就说，我这一生不想再搞六道轮回了，决心求生净土，只念四个字。《弥陀经》上讲的「执持名号」，名号只有四个字，遵守如来的教诫。为什么劝别人念六个字？别人未必发心往生，所以加个「南无」。南无是什么意思？是恭敬的意思，是皈依的意思，跟阿弥陀佛结个缘，不一定真的想往生。真的想往生，南无是客气话，不要了。真干不讲客气，假的那客气一点好，恭敬一点好。你懂得这个意思，你就明了，临终帮人助念只有四个字，不可以念六个字。这是紧要关头，什么客套都不要了，什么样的客气话都不要说，老老实实一句佛号念到底，自利利他。

问：平时念佛采用老法师示范的，念五句换一口气的方式，假如临终气衰时，助念应该继续采用这种方式，还是换节奏较慢的方式？

净公上人答：这个最好要跟你母亲商量，要让她欢喜，如果她很执著，

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那你得随顺她。她如果讲都可以，那就没有关系；她如果说坚持，还是用我的这个好，我念成习惯了，你得随顺。

问：助念时有人喜欢默念，这样亡者能否得到真实利益？

净公上人答：默念时，鬼神知道。出声念的时候，不但度亡人，也度一些能听到你的那些众生，听到音声，连附近的蜎飞蠕动都受利益，这是好事！所以出声念佛比默念好，道理就在此地。可是现在的社会，人口太多了，都市里面住的房子是公寓，我们这大声，隔壁就干扰了。所以在这个外国的时候，他们的法律不可以干扰邻居，你这里有吵闹，他可以报警察，警察就来劝导你，所以这对于我们助念的时候会产生影响。在这种环境里面，默念的时候可以小声一点，还是有声音，小声，不干扰邻居，以这个为原则，小声念；金刚持，金刚持口动，没有音声，所以这都是要看当时的环境。总而言之，是以出声为最好。那么现在也有很多人临终时在医院，医院里念佛，你要保持音调低，不要干扰隔壁病房，这都是要考虑到的。

问：可以采绕佛的方式助念吗？

净公上人答：可以，这个方法很好。

问：病故后如何助念？临终前念《大悲咒》或念《地藏经》可以吗？

净公上人答：如果他是修净土的同修，这个时候不要念经，什么经都不要念，就是念阿弥陀佛。人在生病的时候，特别是病危的时候，不能夹杂任何的这些经咒，都不要夹杂，《往生咒》都不要夹杂，就是一句佛号，非常得力！临命终时，他要想到一句佛号，念这一句佛号，真正有愿求生净土，都决定得生，所以这是不可思议功德！临终的时候不要加这些咒语，什么都不要。如果是走了以后，已经走了以后，那么我们还是照《饬终须知》的方法，给他念佛八个小时、十二个小时。韩馆长走的时候，我们给她念十四个小时。送他往生之后，你再有时间，念经给他回向，行！这一段时间当中，决定不可以夹杂。

问：临命终时念佛，是否需要观想？

净公上人答：可以不要观想，一心专念，自然就有感应。在这个时候，如果平常没有观想，在这时候加上观想，反而不好。一定跟平常学习完全相应，你的心是定的，临时加这些东西会把你扰乱。

问：在为亡者临终助念及火化时，非常清楚的观想阿弥陀佛接引及莲花相，请问亡者是否能往生？

净公上人答：助念是给亡者的一种增上缘，有没有效果？要他能不能跟进。他要很乐意，接受你的引导，那他就会有成就；如果临命终时，还留恋著世间，还留恋著亲情，他就去不了。但是助念的人，我们诚心诚意尽人事，这个就是正确的。所以一定是双方合作，我帮助你，你要肯接受，就能产生效果。

问：在助念或火化时，做出清楚的观想，观想亡者的去处，这样观想的结果是否可靠？

净公上人答：观想在个人自己的功夫，还要与往生的人他自己修行的状况。要能相应，那是真的；如果不能相应，就不是真的。譬如说，一个人不相信佛法，也不念佛，邪知邪见，你是个很好的修行人，你能在他临终的时候，观想他坐著莲花往生极乐世界行吗？如果行的话，诸佛菩萨大慈大悲，我们每个人都不要念佛了，都不要信佛了，到时候佛菩萨给我们一观想，我们都成就了。这在理上讲不通的！可以说，观想对你自己有好处，因为是你一个善念，可以帮助你增长善根，对于亡者不一定是有真实效果。亡者如果真有功夫，他念佛往生了，你再观想，你看到了，那不是你观想成的，是他的境界被你看到了，你心清净的时候能够看得到。

问：替临终人助念，是不是应该诵《地藏经》？佛号应该怎么念？

净公上人答：不应该。要晓得，人在临命终那一刹那，那是最关键的时刻，什么经都不要念，打闲岔！他哪有工夫来听经？一句佛号！而且佛号念四个字，「阿弥陀佛」，「南无」都不要念，在这时候愈简单，那个力量愈强大、愈有受用。你要想念《地藏经》，等他往生之后。往生助念，这个人已经断气了，断气之后，最好能再给他念十二个小时，至少念八个小时，他神识才离开。这一段期间当中就是一句佛号，你要给他念《地藏经》、念《弥陀经》，在七天之后，这个好！真正往生，你给他念《地藏经》，也给他追福，增高他的品位；如果他没有往生，这个时候念《地藏经》，可以帮助他消除痛苦。

问：亡者断气后，为他诵《三时系念》较合适，或是念阿弥陀佛较合适？

净公上人答：这个都可以。亡者断气之后，在断气之后是念佛号重要，念佛号比做三时系念好，因为这时候要整个精神意志集中，提醒他这一句佛号决定得生。三时系念佛事可以在七天，他头七、二七、三七这时候做，好！一七日中，每一天最好都是用佛号，连《弥陀经》都不必要。

问：中峰三时系念法事能用来助念吗？

净公上人答：印光大师在《文钞》里头有说，他说三时系念，就是中峰国师三时系念，大概有人问，问印祖可不可以用它来做助念？印祖不赞成，我也不赞成。临终助念非常重要，一句佛号！这么多年来，我们送往生都依照《饬终须知》，都依照这个做法，我们都依这本书来送终。送终里头连经都不要念，开示不可以有，就是一句阿弥陀佛念到底。中峰三时系念，这些年来我们提倡，收到很好的效果。我们在什么时候做？多半是在佛七，佛七是自利，七天圆满之后，我们做一堂三时系念，超度在佛七当中所带的牌位。同修或者是家亲眷属有要超度的，在佛七当中，我们不做任何法事，就是每一天念佛给他回向，所以佛七圆满之后做三时系念，冥阳两利！它跟净宗完全相应，里面诵经，念《弥陀经》、念往生咒，里面的开示都不错，都非常之精采。是属于这么一个法会的做法，不是平常助念，这个诸位同修一定要知道。我们修净宗的人，念念与我们本宗相应，我们看到许多超度佛事的仪规，与净宗最相应、最契合的是这个仪规。我们采取它，这么多年来确实也有很好的效果。所以不可以用它做临终助念，这个诸位要知道。

问：有些横死的同修或动物，助念十小时后，身体仍旧僵硬。之后接著做三时系念，法会结束后，

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周身柔软。这是助念加系念的结果，还是系念的力量大于助念的力量？

净公上人答：有同样的力量。譬如我们吃饭，吃一碗饭，头一碗饭是助念，吃得不饱，再吃第二碗就吃饱了，第二碗是系念。你说系念的功德大于助念，还是助念功德大于系念？统统没有，平等平等。所以这个不能够疑惑。

问：《怎样念佛往生不退成佛》书里，提到一位病者临终厌恶听佛号，助念团就改念几卷《地藏经》替他忏悔，之后这个病者就欢喜听佛号了。请问如果以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等？或是只念《地藏经》才有效果？原因何在？

净公上人答：世尊虽然说到「法门平等，无有高下」，可是众生的根性并不相同，尤其是无始劫以来，业障习气差别很大。那么遇到这种情形，很显然的是魔障现前，也就是一般所说的，冤亲债主他来做障碍，使你听了佛号就生厌烦心。那么解冤释结在一般讲起来，《地藏经》确实很有效，为什么？应机。《普门品》好不好？《普门品》也好。但是我们知道，世尊灭度之后，佛法住持在世间，这一桩大事，世尊确确实实是委托给地藏菩萨。换句话说，佛不在世，地藏菩萨是代理佛，他的身分跟其他诸菩萨不相同。我们在《地藏本愿经》里面看到，序分里面看到它的殊胜庄严不可思议！诸位想想，释迦牟尼佛一生讲经说法，哪一个法会听众都是诸佛如来？没有过，《华严经》也没有这么殊胜，唯独讲《地藏经》的时候，十方诸佛如来都来做听众。你就晓得，这个庄严是希有的，那么这个经典的功效当然也是希有的。所以一般都念《地藏经》，产生不思议的效果，这个是有道理的。如果念其他经也有效果，这是与他有缘。念《普门品》，观世音菩萨与我们这个世间也有特别的因缘，你不念《地藏经》，念《普门品》，我相信也一样。

问：向病重者推荐诵《地藏经》，若其病情加重，家人可能会说佛法不灵，这样是否造成别人毁谤佛法？

净公上人答：确实是，这个是我们应当要知道的。在生病的时候，念《地藏经》是帮助他消业障，但是念《地藏经》，把念经功德回向求生净土是如法的，这个道理要懂。《大乘无量寿经·三辈往生》这一品里面讲到，这品经有四大段，前面三段是上辈往生、中辈往生、下辈往生，最后的一段这就是讲读诵一切大乘经典，不管你是不是修净土的，都没有关系，临命终时，把你读诵大乘经典的功德回向求生净土，那个心要是真诚恳切，佛还是来接引。所以净宗这个法门非常广大，不限于你信不信，只要临终信它就能往生，临终不信就没有法子了。

问：负责送往生、助念已有三年，都是按祖师的仪规，现在有人提出只要念一句佛号送往生。我们做佛事是，第一唱莲池赞，第二《弥陀经》，第三诵《心经》，第四念往生咒、唱赞佛偈、念佛号，每天念二十几个小时的佛号，然后唱三宝回向，请问可否？

净公上人答：这个是嫌多了一点。要知道，人在临命终时，这是是人生第一桩大事情。古大德常常教导我们，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，这个话是什么意思？在紧要的关头，愈简单愈有力量，愈复杂，力量就消掉了。最紧要关头的时候，只抓住一句佛号，其他的什么都不要。要晓得，这一句佛号，你念这一句佛号，释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，我们今天叫《大藏经》，全都在佛号里头，佛号是大总持法门，是佛法的总纲领，一个都不少。我的老师李炳南老居士往生，往生之后四十九天就是一句阿弥陀佛，四十九天不间断，这个在台湾希有啊！真的是空前绝后，以后也没有这种场面了。我们台北华藏图书馆，我们的韩馆长往生，也是四十九天日夜不断的一句佛号，也是念了整整四十九天。这个都是希有的因缘，可以提供你做参考。不要搞得这么复杂，四十九天之内，最好就是一句佛号，无量无边功德！

问：用念佛机播放佛号、诵经，亡者能得利益，受用否？

净公上人答：这很难，为什么呢？只有音响、形式，没有精神。所以为什么念经的时候，要至诚的去念才有感应，诚心能够感应，录音机没有心，不能感应。这个方法只能是不得已，无可奈何用一下，其实这个不如法。用录音机，最好有几个人在一块助念，用录音机来帮助我们助念，这个可以。如果纯粹用录音机，没有人，恐怕达不到效果。

问：有一位独居，念佛求生净土的居士，当他要往生时，用念佛机或光碟助念，请问可否带领他念佛生净土？

净公上人答：可以，这个是很好的一个方式，如果请不到人帮助助念的话，用这个方法好。务必要念佛的声音，阿弥陀佛的名号昼夜不间断。人在临终的时候，最重要的是要有人提醒他，不至于把佛号中断，不至于有妄想。所以有同修帮他助念，很好；没有，用念佛机也非常好。这个念佛机有时候我觉得比人还好，因为人有妄念，念佛机没有妄念。人有的时候还起心动念，念佛机只帮助念佛，不会起心动念。

问：一心求生西方净土的病患，在病重时昏迷不醒，应当如何处理，帮助病者往生？

净公上人答：这时候最好是用念佛机，念佛的声音就用耳机插到他耳朵里面，它既不干扰别人，他也能够听到佛号。家人在旁边小声的帮他助念，助念要跟著念佛机的音调相同，他就很得受用。

问：我丈夫瘫痪十九年，病危两次进医院抢救，昏迷中见过地狱，醒后说我要去极乐世界，不去地狱。但因身体脆弱，念佛退转，请老法师开示。

净公上人答：他既然看到地狱，知道地狱苦，不愿意去地狱，要想去极乐世界，你要帮助他念佛。身体脆弱不能念佛，没有关系，听佛号都行。现在念佛机是个很好的助念的工具，如果怕扰乱别人，你可以用耳机让他听。他容易昏沉，你把声音开大一点，就能够把昏沉赶走。能念，跟著念佛机念，不能念就听，不要中断，这样才能够往生。有信心，所谓不怀疑、不夹杂，不要打妄想，万缘放下，一心专念，效果是一样的。

问：与亡者距离很遥远，在家念佛回向有效吗？

净公上人答：从江本胜博士水结晶实验里面证明到了。助念，譬如说，朋友距离我们很遥远，

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我们听到这个讯息，每一天在家里面恭恭敬敬念佛给他回向，这个力量达到，为什么呢？念力超越时空，再远，统统能达到，不可思议！在《华严经》上，这些事情，佛讲得很清楚，「一切法从心想生」。心想没有空间、没有时间，没有时空的限制。没有空间，就是没有远近；没有时间，就是没有先后。我们在这里诵经、念佛给他回向，立刻就达到。所以我们要知道，这个人走了以后，他究竟到哪一道去了，我们不知道，如果我们常常怀念他，常常诵经、念佛给他回向，对他有没有好处？肯定有好处，好处多多啊！这个道理要懂，这个事情要真做，决定不是迷信。

问：弟子为刚断气之亡者助念，某同修向亡者开示，请亡者从眉间处出来，并请一位男众以手凌空，从亡者足底扫至面部，请问是否如法？

净公上人答：这些做法有可能是一些不同族群里面的习俗，在佛法里面没有这个说法。佛法送终，在近代大德们所提倡的，都是依《饬终津梁》为准则，这是经过近代印光大师，就是近代净宗十三祖，他老人家鉴定的，我们这些年来送往生都依这本书。

问：弟子平时按老法师的教导修学，但为亡者助念时，可否参照密宗的中阴身救度法？

净公上人答：如果有人指导，可以；没有人指导的话就不必，就用净宗的方法就很有效果。同时也做出一个好样子，一门深入，长时薰习，做到真正讲的不夹杂，不怀疑、不夹杂！

问：如何帮助动物助念及开示？

净公上人答：我们真正通达佛法了，所以一定要常常记住，遇到一些动物，我们都要给它念佛、给它回向、给它祝愿。最普通的就是念阿弥陀佛回向给它，如果会念三皈的，那就更好。给它们念三皈，跟我们普通三皈的念法不一样，「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生。就是对三恶道的众生，我们念三皈，后面是这三句话。遇到一切动物都可以给它念佛回向，给它念三皈。

问：助念时用大回向，还是专为亡者回向？

净公上人答：助念往生，一定是用专门对他一个人的，不要用大回向，大回向是在法会里面做的。

五、助念人数及排班方法

问：助念的人是否愈多愈好？

净公上人答：助念的人以真诚清净心、慈悲心念这一句佛号，助念的人愈多愈好，这个磁场殊胜，可以让这些恶道鬼神不敢接近；助念的人少，助念的人没有诚意，恶道鬼神就得其便利，他就趁虚而入，这一点我们要特别注意。所以有人来问，万一找不到人助念，我们用念佛机可不可以？只能说比没有好一点而已。最好是能有人去念，那个不一样。

问：助念人数应愈多愈好，或是力求清净，只通知几个人即可？

净公上人答：念佛往生，人不能太多，如果有很多人分班，在临终病人面前最好四个人。佛法里面四个人叫一众，就是一个团体。不宜太多，太多会扰乱，太多人，磁场就不好，这个要懂得。如果真是有福报，人多的话，可以在念佛堂念，回向给他，不要在他的房间，那个行。从前我们台中李老师往生的时候，在面前就是几个学生，常常照顾他的几个学生。可是念佛堂六百人，而且念佛堂六百人就念了四十九天，日夜不间断，我那时候看到很欢喜，在台湾大概是空前绝后，那是真正的福报。六百人念了四十九天，日夜不间断，能受得了吗？不是的，这个人念累，走了，那个人就补充进去了。学生太多了，有几万人，所以念佛堂只有六百个座位，所以很多人都在外面，看到有一个出来，那个就进去补进去。这个是老师在台中教学三十八年的果报，无比的殊胜！

问：临终不希望有人助念，因为不喜欢一屋子人出出入入，不喜欢自己死后别人触摸，试探头脚，议论死后去向，所以希望独自在家中往生，这样的想法是否正确？

净公上人答：如果有把握就正确，没有把握就不正确，要有把握才行。没有把握，如果有这些顾虑，可以让少数人，譬如说二、三个人，不要搞到一屋的人。人太多了，两三个、两三个轮流，让你保持著二十四小时，照顾你的人、帮助你助念的人不中断，房屋里面人也不多，这样就最理想、最好了。

六、助念时需要配置的相关法宝

问：临终助念要敲木鱼吗？

净公上人答：敲引磬，不敲木鱼，通常都是四个人一班，围在病人的床前，让他听。他如果精神好的时候，跟著一起念，精神不好的时候他就听，二十四小时不中断。

问：临终助念时，一定要挂佛像、点香、供水吗？

净公上人答：有这个环境最好，临命终时让他听到佛号的声音、看到佛像，他会有印象，对他会很有帮助。

问：助念时，佛像该怎么挂？

净公上人答：人在病重的时候，佛像要供在他床脚那一头，他躺在枕头上，一睁开眼睛就看到佛像。而不是把佛像挂在他头的这一部分，头的这部分，他睁开看不到！这个都要懂得。能够挂个三张佛像最好，为什么？他左右侧面都能看到。一定要注意到，他一睁开眼睛，头怎么转，他都能看到佛像；耳听到念佛的声音，提起他正念。不能够引起他的情执，不能够引起他的烦恼，比什么都重要。

问：助念时，亡者是否必须盖往生被，以及用金刚光明沙等？

净公上人答：盖往生被、光明沙并不重要，真正重要的是自己修持的功夫，绝对不是盖往生被就能往生，不盖往生被就不能往生。那既然是这样，何必要修行？我们多做一些往生被就可以了，我们每一个人都往生！所以往生被跟光明沙都是次要的，都不是重要的，重要的是一定要如理如法的修学。念佛往生理论跟方法都在《无量寿经》里面，所以诸位细细的去读诵《无量寿经》，你就明了了。

问：为人助念时，有人请来密宗大德在往生者头上放金刚沙，弟子只好离开。请问这样是否如法？金刚沙真能超度六道吗？

净公上人答：金刚沙就跟大悲水一样，真正有道行的人、有修行的人，他加持的那个才有用；如果不是真正他的功力加持在这上面，这效果就不大；如果念的人有口无心，那就一点用都没有，所以这个要知道。还是我们中国老祖宗教训我们的话正确，「行有不得，反求诸己」，不要靠外面的力量，

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外面的力量多半都不可靠，靠自己的力量最可靠，自己有坚定的信心。像汕头这个得癌症的，那是非常非常的严重，他的信心能够把癌消掉，那真不容易！他现在两张照片还留著做纪念，常给人看，一个在医院照的，一个是他自己用意念来调解，再照第二张就没有了。所以要相信自己，相信别人就错了。他要相信医生开刀，那保险他的身命保不住。所以他是自己意念转过来的，这个是用忏悔，忏悔发愿可以转过来。

问：请问往生被能不能烧？

净公上人答：这个事情我不知道，你去问问造往生被的人能不能烧。《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」，你烧也好，不烧也好。

问：人断气了，未出殡，是否需要点脚尾灯？

净公上人答：这个灯这是习俗，是世间的习俗。如果依照佛法来做，佛法就不需要，依照佛法做也可以。如果不能依照佛法，不得已也要依照世法，因为什么？你家里兄弟多，不见得各个都学佛，你照佛法做，他不同意，你没有法子。所以还是要随缘，所谓是家和万事兴。七、临终开示的时机及内容。

问：对临终病人要怎样开示？

净公上人答：首先要尊重，我们关怀往生的人，要问问他的家亲眷属，他平常想些什么，愿望是什么，通常这个生活习惯是些什么，你统统得晓得了。你就晓得在他病房里面，我应该用什么态度，我应该说些什么话，我应该做些什么事，你就做得很得体，做得很如法，让大家尊敬。不能随著自己意思去做，你觉得是好意，他旁边家亲眷属认为你是恶意，他认为你不应该这样做法，这不叫吃力不讨好吗？不容易！尤其是对于他的子女一、二个信佛，病人本身不信佛，这一家人都不信佛，这是最不容易度的，那是要真智慧，要真正善巧方便。更要懂得这个人生前的爱好、生前的愿望，随著他的爱好，随著他的愿望来开导。开导的话简单明了，言语愈短愈好。理论东西不能讲，这时候不能讲理论，来不及了。这个时候一定是随著他自己的爱好来诱导他，「你喜欢的东西，你希求的东西，见到阿弥陀佛，什么愿望都满了，佛会帮助你！」因为如果他不学佛的话，你说加持，他不懂，不要有解释。「佛会帮助你，佛，你对他真的是有求必应」，这几句话他能听得懂。所以投其所好，让他听到很欢喜、很安慰，感觉得前途很有希望，「到极乐世界，你生生世世那些好朋友、家亲眷属，你都会遇到，佛帮助你，这里面也有不少，很可能他们已经到西方极乐世界去安居乐业了」，这些话去诱导他。他本身信佛，全家信佛，这个好办，《饬终须知》，依照那个，人人都能配合，好办。最难办的就是家亲眷属不懂佛法、不信佛法，很难跟你合作，这时候要展现你的真实智慧，展现你的善巧方便。

问：临终开示在什么时候？该怎么开示？

净公上人答：人在命终的时候，他一生所造的善恶业，统统这个时候会现前。所以我们看到许许多多病人，在弥留状况之下，也就是他在临终前三、五天，或者是一个星期，这时候就有这个现象了。他看到许许多多的家亲眷属，说这个人来了，在门口，我看见了；那个人在哪里，他看见了，所说的都是死去的家亲眷属。《地藏经》上讲得很清楚，这叫阴境现前，这个境界很不好。是不是他家亲眷属？不是的，是他的冤亲债主变现家亲眷属的样子，来诱惑他，来带他走，带去之后就要算帐、要报复，这些都是《地藏经》上所说的。凡是有这种现象，善友在旁边立刻提醒他，不要理会，不要管他，不管是什么人，就提醒他不要管他，老实念佛。他念头一转，他那个境界就没有了。所以临终开示就这么一句话，那个时候不能念经，经文太长了，愈念他头脑愈乱了，那就糟了。也不能讲其他的话，只有一句话，他看到什么东西，叫他不要去理会，一心念佛，求生净土，阿弥陀佛来了就跟他去，不是阿弥陀佛，不管什么佛菩萨，都不要理会，都不要去管他。临终就开示这么几句话，守住这个病人要守几天，就这么一句话，日夜不能间断，时时刻刻提醒他，保持他的正念。所以这个人就有福报了，有善知识在旁边提醒，打断他的妄念，打断冤亲债主的诱惑，帮助他提起正念，跟著大家一起念佛。他不能念的时候，体力衰的时候，他能够听，或者我们看到他嘴在动，这个重要！临终开示就说这个话，不要说别的，别的他听不进去，就是照顾他正念分明。什么正念？一心专念阿弥陀佛，决定不要被这些所谓阴境现前扰乱，无量功德！韩馆长往生，这个境界很少，还是有两次，这是我们所经历的，次数最少的，她有两次。她一说话，我们立刻把她打断，「不要理他！」「她说好。」「跟我念佛。」「好！」就跟我们念佛。不管他是善人、是恶人，是冤家、还是亲属，一概不要理。他要没有声音，没有说这些境界，就一句佛号念到底，不用再开示了。

问：学净土的同修助念，需不需要每隔一段时间，给亡人做中阴开示？如果开示，亡人会得到利益吗？

净公上人答：这个没有必要，助念的时候，我们一般讲断气，就是医生宣布他死亡，最好是十二个小时、十四个小时，这一段时间的时候就是一句佛号帮助他助念。他在临终之前，病重的时候，决定不要讲开示，也不要讲经，也不要去唱念，这些东西是什么？都是干扰。就是一句佛号，「阿弥陀佛」；开示就一句话，「求生净土」，这是最受用的，不能再叫他有其他的想法，那就错了。如果他在这个时候看到家亲眷属，是过世的，有这个现象，这些人来了，提醒他不要跟他去，等到阿弥陀佛来，看到阿弥陀佛才可以跟他走，任何人来、任何佛菩萨来，都不要去理会。这一句非常重要，其他的都不要说。所以一句弥陀念到底，对他是最有受用的。这些事情在《饬终须知》、《饬终津梁》里面，说得很清楚，应当多看看。尤其是发心帮助临终关怀，自己一定要有这些常识，否则的话，你对他就没有好处，产生负面作用。

问：很多人主张临终，或者已经往生的超荐要开示，对亡者跟他的冤亲债主开示；有的人主张不必开示，一句佛号念到底。哪一种会比较如法？

净公上人答：人在没有断气之前，

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像医生放弃治疗了，在他没有断气之前，这个时候一句佛号重要，开示叫打闲岔，不可以。开示的时候实在讲，只有一句话，如果他说看到这个人来了，那个人来了，或者看到什么佛菩萨，跟他讲不要理会，一句佛号念到底，就这一句开示。如果他已经断气，已经过世了，在中阴，中阴可以开示。而开示的时候简单扼要，都是要诱导他求生净土，一定要交代他跟著佛走，不要跟别人走。这个时候开示，没有讲道理的，就是怕他路走错了，走错了、偏差了，把他修正过来，这一点很重要！要跟她说明念佛的好处，也是简单扼要，告诉她念佛的好处真正离苦得乐。有些人情执很深、很重，舍不得离开家亲眷属，那你就告诉他，到西方极乐世界，你才真正永远不会离开家亲眷属；别的道去了之后，你就随业流转。到极乐世界，你有天眼、你有天耳、你有神足，你的神通具足，你家亲眷属无论在哪一道，你都知道；有什么样苦难，你都能帮忙。这个是一般人都很喜欢听的。

问：助念期间，对病人或亡者的开示会不一样，恳求老法师就开示的内容做一个规范，方便同修参照。

净公上人答：这个开示，古来祖师有规矩，我们不能再立了。亡者这个时候最重要的，就是不能起一个妄念，只有一个念头，一心念阿弥陀佛，所以不能有第二种开示。这时候讲开示，错了，这个时候再叫他听经也错了，这时候就是一句佛号要紧。最后一念是佛号，决定往生。所以佛法讲十念、一念，这是四十八愿里头的，十念、一念都决定往生。能不能往生最后这一念，所以要照顾他最后一念，念念都是阿弥陀佛，不可以有第二念。什么时候讲开示？是他看到什么，告诉人我看到哪个人在门口，所说的都是死人，都是过世的人，他的家亲。「某人我看到了。」这时候就说，「念阿弥陀佛，不要管他」，就这么一句话。这是对临终人最好的一句开示，什么境界现前都不要管。他看到地藏菩萨、看到弥勒菩萨、看到释迦牟尼佛了，「不要理他，阿弥陀佛来了跟他去，看到什么佛菩萨都不理他」，这个是重要的开示。所以说，一句废话不能有，一句夹杂不能有，这个才重要，这个不是讲经、讲开示的时候。

问：若临终人为三岁以下患重病的婴儿，请问是否也需要为他临终开示？为婴幼儿助念，是否跟成人有不同之处？

净公上人答：给这个婴儿，他还不懂事，三岁以下不懂事，只教他念佛，想到佛像，看到佛来了，你就跟他去，这种开示就行了。不要说多，多了他不能接受，他也不知道。佛号不间断，佛像摆在他面前。

问：在家居士为出家师父助念，当发现不具备往生条件，又没有任何人开示时，在家居士能否向出家师父讲要万缘放下，坚定求生西方极乐世界的信心，要一心念弥陀圣号？这样做如不如法？

净公上人答：非常非常的如法。出家人，在家助念的时候也要提醒他，你能够提醒他，你就是佛菩萨，你真的帮助他一把。这个时候是关键的时候，只要看到他的意志精神不能集中，这几句话比什么都重要。所以千万不要被出家这个形相吓到，那你是对佛法是一窍不通。佛法你看，哪个经典都给你讲，佛法是平等法，理上平等，事上也平等。四众同修要互相帮忙，尤其是在这个时代，这是乱世！出家人也很辛苦、也很可怜，虽然出家，是不是真正有机会听到正法、了解正法、修持正法，都是有许多问号存在。所以我们见到有这个机缘，一定要帮助，决定没有疑惑。

问：如果有人病至昏迷状态，因病者及家人都不信佛，故不能用佛号助念，请问可否于病者前念《地藏经》？念经之前要如何对病者开示？

净公上人答：都不信佛，这个事情麻烦！你要说是他不相信净土，他还相信别的法门，那行！他相信哪一个法门，就用哪一个法门的仪规、经论，都好！当然，对于一生都没有接触过佛法的人，临命终时有时后劝他，跟他讲西方极乐世界的依正庄严，这个时候往往他听到，他生欢喜心。往年我们在美国，华府有一位居士，就是在临终时候才闻到佛法的，他往生了。临终一念、十念都能往生，这个是殊胜因缘触动他过去生中的善根。所以他在很短的时间，二、三天里面，他能够功夫不间断，一样有成就。这个我们在四十八愿第十八愿里面都看到的。临终的人，对他开示，最重要的是劝导他放下世缘，放下所有一切的牵挂。一般人在临终的时候，总对于自己的家业、对于自己的家亲眷属放不下，这是很大的障碍。这个时候最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，随著佛去往生，这是最上乘的。那么临终的开示，《地藏经》上有榜样，告诉他把他自己心爱的宝物，他最喜欢的东西，将它变卖，为他修福。修福里面最殊胜的是供养三宝，供养三宝的方法，「塑造佛像」，如果财力并不是那么多，现在可以用什么？用印佛像，我们结缘的里面彩色的画像，这是供养佛宝；「印送经书」，现在还包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；「布施出家人」，这是供养僧宝。所以把他的积蓄、把他心爱的东西，变卖来供养三宝，以这个功德回向给他。让他自己听到，他自己明白，这都是身外之物，他带不走的；供养的功德，他可以带走，使他没有忧虑、没有牵挂。如果他的财富很多，那就可以修大供养。古人把自己的住宅，布施做为道场，这个功德就更大了。像我们过去到南京去参观金陵刻经处，金陵刻经处是杨仁山居士的住宅，是他的家，他往生之后就把他这个家捐献出来，做为刻经处供养三宝。这个是有财富、有力量的人，这个做法殊胜！他懂得，他是行家，是佛学家，他懂得！他这个做法是财施、法施、无畏施统统具足，「一切供养中，法供养为最」，他把它捐出来做刻经处。我们去参观过，这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，这一个功德，他也一定到天上享天福去了。

八、助念的效果及应有的态度

问：怎样助念才有效？

净公上人答：助念要是有口无心，没效！助念的人在助念当中，能够得功夫成片，能够得一心不乱，那个人就被超度了，这个道理在此地，

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我们要细心去体会。提醒他念一尊佛的名号，这个病人听到佛号之后，要觉悟、要忏悔，才能除五无间罪。假如这个人听到这一声佛号，没有感觉，没有忏悔的意思，为什么呢？他生平从来不相信佛法，不肯念佛，那就是「一历耳根，永为道种」。如果这个人是学佛的，懂得佛法，造极重的罪业，临终的时候有人提醒他，经过这一提醒，他就后悔，他真正生惭愧心、忏悔心，断恶修善。他现在躺在病床上快要死了，怎么断恶修善？断恶就是善，这一念忏悔就是善，确确实实可以除五无间罪。如果这个忏悔力量强，他能生天道，可以帮助他生忉利天，可以生到人天来享福。

问：助念者若心不专一，亡者能得利益吗？是否该退出？

净公上人答：不能得到，这个是助念的人特别重要。如果自己心里头妄念很多，念佛不能专心，你最好退出，不要参加助念，就是不要妨害他。因为没有诚意，你念的磁场不好，他们念的时候很诚心诚意，你会干扰别人的磁场。这种感触，病重的亡人，他的感触特别灵敏。所以不好的磁波，最好是远离，这对亡人有利。

问：帮众生助念，是否必须具备清净心及良好的德行？如未修得清净，对众生的帮助是否很小？还应参加助念吗？

净公上人答：你说得没错，功夫不到家，心不清净，念佛的功夫、功德很小。很小也帮得上忙，你帮比不帮好。慢慢在帮忙当中，去培养你自己、提升你自己，这就对了。

问：往生时生病，有时候就迷了，会把佛号忘掉，该怎样预防？

净公上人答：往生不能生病，一生病有的时候就迷了，把佛号忘掉了，别人助念也听不进去，这个事情很多。别人助念，一大堆人助念，他助念他的，他自己还打妄想，那这一点办法都没有。助念，过去李老师常讲，比不念好，尽人事而已。所以能不能往生，决定在他自己，别人帮助他，他愿意接受，很好；不愿意接受，帮不了忙。

问：听不见声音的人，临命终为他助念有效吗？

净公上人答：聋子听不见声音，他是耳根有障碍。诸位要晓得，他神识没有障碍，耳根有障碍，神识没有障碍。他临终的时候，他的根舍掉了，神识清楚，念佛决定有效。

问：毕生造作恶业，助念有用吗？

净公上人答：莲池大师他老人家讲得很好，说「始恶不妨终善」，一个人年轻时候造恶、中年造恶，老年的时候后悔，来行善，来得及，他还是善人，只要他回头。所以甚至于像阿闍世王临终的时候才回头，才知道忏悔，但是来得及，只要这一口气没有断。恶人，我们把这个道理讲清楚、讲明白，他要豁然觉悟了，回头向善，都能往生。所以不可以说，这个人作恶多端，临命终时，「算了，不要去理他」，错了！你临终时还是帮助他助念，还是常常劝他、提醒他，他一念回头，你帮助一个人脱离六道轮回，成佛去了，无量功德！世间任何好事都不能跟这个好事相比，你能送一个人保送一个人作佛去了。

问：广州的众生临命终时，当地居士深恐助念功夫还不得力，恭请新加坡的法师助念，这样能产生效果吗？是否会产生矛盾？

净公上人答：各人缘分不相同，助念的这些人，无论在家、出家，要用真诚心，这个亡人就得利益，真诚清净决定得利益。那么修行如果有功夫的话，那他所得的利益就更多，这个是一定的道理。

问：经过助念以后，亡者面孔变好看，身体也变柔软，是助念的原因吗？

净公上人答：在我们念佛人，给同学、同修送终的时候，这个我们经验就多了，我们看到多了。他走的时候，面孔不好看，身上有一点慢慢的僵硬，那么大家给他助念，念到十个小时，念到十二个小时，再看看他，面孔很好看，身上是软的。由这个地方去看，助念的功德不可思议！那么这种现象的时候，他是不是往生了？这个不能够定论，但是即使不能往生，这么多人念佛帮助他，如果他自己善根深厚，这一生没有造什么重业，不堕恶道，声声佛号把他喊回来，不堕恶道，这个是肯定的。那么第二种是减少痛苦，即使是在恶道，冤亲债主很多，我们声声佛号给他回向，跟他把冤亲债主都能够化解，冤亲债主不再找他麻烦，他不再恐怖，那个面相跟身体就不一样。

问：亡者生前信佛、念佛，但眷属子女不懂佛法，不听助念团劝解，也不参加念佛，我们去助念无非是去守尸，等我们走后，他们仍旧摆酒、杀生，热闹非凡，这种情形，助念团是否去助念？

净公上人答：这个帮助助念是一片慈悲心，纵然他们家的人不相信，也有好处，为什么？他看到、他听到了。佛家讲，「一历耳根，永为道种」，他造作这些不如法的事情，他会受果报，但是他的罪报受完之后，他佛的种子会起作用，不是在这一生，是在来生后世，所以还是有好处。既然有好处，那我们有这个时间、有这个机会，还是去做好。

问：同学发心为人助念，但知见未必相同。请问在临终者的生死紧急关头，如何能做到见和同解、口和无诤？如果都放弃自己的意见，又如何继续助念？

净公上人答：意见放弃，这一声阿弥陀佛还是不妨碍！念这一声佛号，彼此还有成见，这就把念佛功夫破坏掉了。所以助念的时候没有别的，一心一意用这一句佛号去帮助往生的人，提醒往生的人，决定不能有意见。有意见，你是去破坏他，这个意念自然破坏他念佛的磁场，你是去害他。你害他，将来你自己往生，也有人害你，因果报应，就是这样！所以助念必须把成见完全放下。

问：一个道场中，送往生的知见不同，请问是否对超度亡灵不利？

净公上人答：这是真的，知见不同确实是不利，这个伤害很大。

问：弟子在组织助念时，只要有人请，无论亡者是否学佛都去，有时一天会有三个人同时往生，无法全部安排助念，更不能保证品质。请问如何让助念做得圆满？

净公上人答：助念圆满靠自己修行，所以自己对于净宗的经教要了解，理要懂，事要明了，方法也要知道，你对于亡者才能帮助，念佛团同修每一个人都要了解。真正帮助念佛人，自己一定有个念佛堂，经常自己在一起念佛，有人来找的时候，你帮助他才真帮得上忙。否则的话只有形式，实质上就很难说，

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就像你所讲的，品质就不是挺理想的。归根结柢一句话，还是自己真正修行，才能帮上别人忙。那么往生的人如果自己真正念佛求往生，他也帮了助念这些人的忙，为什么呢？他会现出自自然然现出瑞相，让助念的人增长信心，这个是一定的道理。所以凡事都是互助的。

问：香港某道场由一位老师讲经，领导大众修行，强调依我们的教材学习。道场有位道友一年前往生，有些同学想参加助念，可是老师强调要修清净心，禁止大家去助念，这样是不是如法？

净公上人答：每一个道场有每一个道场的作风，但是助念非常重要，不但往生的人得利益，自己也得利益。往生那个时候，助念这个功德比什么都殊胜，为什么？他能不能往生，就决定在这个时候，这个时候帮他一把，比平常效果多出百倍都不止，所以功德非常殊胜。我们常常帮别人助念，将来我们往生，助念的人也很多，因果就是如此；你要是阻止别人，劝别人不要去助念，将来你往生的时候，没有一个替你助念。我们如果想到这桩事情，不但鼓励别人助念，有这个机缘，自己要去。你自己不去，你往生的时候，谁帮你助念？业因果报！因果经上、道家也都常讲，无不是自作自受。所以种好因，于自、于他决定有好的果报。

问：常被找去做佛事，例如死人的、有病的，被找去念《地藏经》或《三时系念》，可以做吗？可以收钱吗？

净公上人答：这是结缘，可以，这是好事情。人在生病的时候需要安慰，在死亡的时候需要帮助，助念非常重要。我们以诚心诚意，完全是帮助他、利益他，这个可以做。做的时候不能够有名利，我给你念一堂经要收多少钱，这是买卖，拿著佛法当作商品。你去贩卖佛法，那有罪过，这不可以的。

问：曾劝一晚期癌症病人念佛求生净土，有人认为助念是希望身体康复，不想求生净土，请问遇到这种情况该怎么办？

净公上人答：你就祝福他健康就好了。佛教给我们，「恒顺众生，随喜功德」，他还舍不得离开这个世界。这个世界很苦，活在这个世界实在没有意思，说为什么不求呢？这是他不了解，对于宇宙人生真相还是迷惑状态。所以「佛度有缘人」，这句话很重要，临命终时提醒他念佛求往生，他就欢喜，那个人有缘；他要是不欢喜，摇摇头的时候，他还不想死的时候，那没有缘，没有缘就不能勉强他。甚至于许多人念佛念了一生，临命终时不念佛，要人怎样？帮助他念观世音菩萨，他不想走。那也好，就帮助他念观音菩萨好了，念地藏菩萨消业障也好，总是念佛菩萨名号，「一历耳根，永为道种」。那在这一生当中，他不得成就。

问：帮两位同修助念二十多个小时后，看到一股白烟从亡者顶门冲出，约十多分钟才停止，这是什么现象？能表示往生吗？若实未往生，弘法、说法的人向信徒说已往生，弘法的人有罪过或是过失吗？若此说法有错，已制成录音带流通，该如何补救？

净公上人答：这个说法也不是究竟，究竟法是「言语道断，心行处灭」，那才叫究竟法，世尊四十九年所说的一切法都叫方便法。佛在四依里头教我们依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识，这是提供我们最殊胜的原则，我们自己修学、为别人演说，不能不懂得这个原则。如果我们是纯善的心，这个心只希望帮助人对净宗建立信心，一心念佛，求生净土，可以说他确实是往生了。纵然他没有往生，我这个心是帮助大家建立信心，让你们将来个个成就，他也有功德，他这种现象叫很多人都发了信心往生，他肯定往生。如果用现在科学眼光来看，或者他身体里面有这些气体，在这时候它从身体某一个部分往外面发泄，这是现在医学里面他们的说法，他们不承认这是一种瑞相，认为这是一个物理现象，是个物质现象。他这种解释也不能说他错，他也有他的根据，也有他的道理。所以法没有定法，重要的是说法的人，我们用的是什么心？如果用的心纯正，是劝导众生对净宗建立信心，决心求生净土，我们的说法没有过失。

      
九、中阴的意义及救度方法

问：中阴身是什么？为什么要做七？

净公上人答：佛在经上一再的嘱咐我们，家亲眷属过世，这四十九天非常重要，因为他接触一个新的环境，这个新的环境对他来讲相当陌生，他的障难很多。佛教导我们，每逢七天给他诵经、念佛回向，给他培福，为什么呢？人过世之后，大多数人都有中阴身。中阴身就是这个身体离开了，还没有去投胎，当中这一段时间叫中阴，佛法叫中阴，中国人俗话叫灵魂，灵魂不散！每七天，他那个，死亡，他又要重演一次，这个很痛苦！特别是自杀，上吊的，每隔七天他又去吊一次；投河的，每七天他又要去投一次，很苦！所以在这时候，诵经、念佛回向给他消灾，给他减少痛苦，非常有效！

问：做七出自哪部经典？为什么要在七七日内广造众善？

净公上人答：「若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属利益无量」。那么这个就是说人死以后，在现在风俗习惯里面做七，做七的来源就在此地。为什么要做七？七要怎么个做法，才对亡人真正有帮助？这个道理我们要懂。佛在经上告诉我们，多数人死了以后，不是立刻就去投胎，死了之后他还有一段时间，这一段时间叫中阴。人道人身失掉了，还没有去投胎，在当中这一段的期间，这一段期间佛在经上讲，大多数人是四十九天。七个七，大多数人都去转世去了，看他的行业落到哪一道，他就受果报去了。在这一段期间当中，他每七天有一次变易生死，这个生死在他来说是相当痛苦的，所以给他做这些佛事，减少他的痛苦，增加他的福力，所以叫你在七七日内的时候广造众善。如果七七四十九天，天天都给他修福，那他的福报就大了。在世间人是到七天修一次，总比不修的好。实在讲，这四十九天之内天天要修，这才是真正的帮助，这个缘就非常殊胜。现前家亲眷属要明白这个道理，这个是自他两利。而修福的方法，前面讲的这个办法好，诵经、念佛给他回向，这个是最有利益的事情。那么修福，广造众善，这里面包括很多很多，

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以诵经、念佛回向为主；如果他有能力，将这个亡人遗留下的财物广行布施，那他的福报就更大了。

问：中阴身的七期是从何时开始计算？

净公上人答：中国佛教里头，一般讲都是亡者断气之后当天，从这一天算起，七期。

问：中阴身有多长？一定有中阴身吗？什么时候会去投胎？

净公上人答：众生跟佛菩萨差别在哪里呢？佛菩萨知道，知道生从哪里来，死到哪里去；凡夫不知道，不晓得生从哪里来，死到哪里去，所以对于死亡恐惧。佛菩萨清清楚楚、明明白白，这个地方死了，哪里是死！身舍掉了。身不是我，身就像一件衣服一样，衣服穿破、穿脏了、穿坏了，把它脱掉，这个衣服就死掉了，不要了，再换一件新的，所以没有死！那么诸位都晓得，六道轮回，你这身舍掉了，那么在一般讲法，四十九天你又得一个新的身体了，绝大多数，四十九天他就投胎了。那么这四十九天是中阴身，也有心地善良的，大善、大恶，他不要经过四十九天，大善、大恶的人没有中阴。佛经上讲得很清楚，他这里一断气，马上大善的人生天了，没有中阴；大恶的人堕地狱，无间地狱，立刻就去了；小善、小恶，那还要跟阎罗王、跟这些判官见见面。投胎，佛家讲往生，时间长短不一定，但是一般最长四十九天，七个七大概都是去投胎了，又换一个身体。心行善的人，身体愈换愈好；心行不善的人、造恶的人，那他换的身体就愈换愈差，换畜生身、换饿鬼身，比人身还要差。绝大多数，四十九天之内都转世了，又不晓得到哪一道去轮回了，大多数。也有少数，七七日内没投胎的，有少数，甚至于好几年、好几十年都还不投胎的，都在中阴的状况，有。这是哪一类人呢？是特别执著的人，他没有去投胎。特别执著身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他舍不得离开他的身体，那么这一类鬼多半怎样？就住在坟墓里头。还有的，比如对他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。

问：中阴身期间，会遇到哪些状况？

净公上人答：「无常大鬼不期而到，冥冥游神，未知罪福，七七日内如痴如聋」，冥冥游神，这就是他的魂魄，我们佛法里面讲的阿赖耶识，世俗人讲灵魂。游神就是灵魂，佛家讲的游神很正确，讲灵魂，那是恭维的话，为什么？决定不灵，他要灵，怎么会到恶道里面去！他到恶道里去，可见得他不灵。所以孔老夫子在《易经》里面讲的话，也很有道理，他称游魂，我们这里讲游神。这讲得很有道理，因为他的速度很快，飘浮不定，确确实实是游魂。《易经》里面讲，「游魂为变」，变就是他去投胎，他又去换一个身体。「冥冥游神，未知罪福」，这时候真的是「如痴如聋」，痴痴呆呆的，在七七日内是这个状况。佛讲中阴身，中阴身是迷迷糊糊的，看外面空间就像大雾一样，又黑暗、又看不清楚。哪个地方有缘分，他就看到那里有光明，他循著那个光明，他会去找，那是缘分。光的色彩、大小都不一样，这就是六道的差别。

问：神识脱离肉体后，是否还有痛苦、快乐、饿、冷等感受？什么人不会有中阴身？什么人会有中阴身？

净公上人答：神识完全脱离肉体之后，没有这些感觉，但是在刚刚脱离的时候有，所以这时候是关键的时候。过去祖师大德教给我们，帮著莲友助念往生的时候，特别要注意不能碰他的身体，不但身体不能碰，他的床铺都不能碰，因为这个时候他有痛苦。他痛苦的时候，他就生瞋恚心，生瞋恚心对他非常不利。念佛的人，瞋恚心生起来的时候，他往生的缘就断掉了。那在一般普通的人生瞋恚心，那看他的业力，业障重的，他到地狱去；纵使业障不重，他也会到畜生道去。畜生道投什么东西？毒蛇、猛兽，他到这一类去，因为瞋恚心去投胎。所以临命终时八个小时之内，决定不能碰他；最好十二个小时、十四个小时，那就比较安全，你再去给他穿衣服，再去给他入殓。因为人断气之后，神识并不是马上就离开，这个道理要懂。但是真正念佛往生的，没有中阴。佛在经上告诉我们，三种人没有中阴身，断气就走了，第一个是念佛的人，往生的人一断气，就到极乐世界去了；第二种是生天的，天福很大，他没有中阴，断气了他就生天了；第三个是堕地狱的，堕地狱没有中阴，一断气的时候立刻就堕地狱，这三种人，其他的统统都有中阴。地狱的苦比四大分离不知道严重多少，所以这个小苦他不吃，他不会受，他去受大苦去了。

问：如果最后一口气在念佛，但断气后，又不知神识何时离开身体，能保证往生极乐吗？念佛同修往生没有中阴，为何还要助念？

净公上人答：这要看他的缘分，所以这个时候助念很重要。护持非常重要，你要懂得怎样去帮助他。因为人断气之后，神识并不是马上就离开，这个道理要懂。但是真正念佛往生的，没有中阴，为什么还要念八个小时、十二个小时、十四个小时呢？为了安全起见来帮助他，是这个意思，对他只有好处，没有坏处。他刚刚往生的时候，这么多人，大家给他助念的时候，增高他的品位。有这么多人拥护，所以他到极乐世界也很光荣，不至于孤家寡人一个，后头这么多人拥护，有这个意思在，这个诸位要知道。真正往生是断气就走了，可是古大德告诉我们，念佛八个小时，或者十二个小时，或者是更多的时间，愈多愈好，实在讲是冥阳两利。他走了，也示现给我们看，你看，念佛念的时间愈久，颜色愈好，相貌也愈好，使我们念佛人产生信心。同时全身柔软，就是放一、二个星期，给他穿衣服，身上还是软的，这个跟一般完全不一样，能启发信心。

问：中阴身还有机会念佛往生吗？

净公上人答：我们道场总干事胡居士他的母亲，她学佛十几年了，她母亲不学佛，母亲是个很善良的人，没有接触过佛法，女儿学佛，总认为是什么？迷信。在生病的时候，病重的时候，女儿她的一些同参道友们，到医院里去替她助念。她也跟著念，半信半疑，常常问，真的吗？这是真的吗？所以助缘就非常重要，有法师常常给她开示，提醒她跟著大家一起念佛，这样她就走了。她在台湾善果林，我们净宗的一个道场，

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给她做佛七、三时系念，七个七，四十九天。也算她人缘不错，有三百多个同修，日夜不间断的佛号，四十九天不间断。那么她母亲的灵柩停在念佛堂旁边一个房子里面，她遇到一个灵媒，她母亲附在她身上，附在灵媒身上传递讯息。她母亲也知道她过世了，透讯息说，你们为什么对我这么好？她很惊讶，是不是我女儿的关系？为什么对我这么好？这是第一次传的讯息。我们都劝她念佛，劝她求生净土，现在她是中阴身。然后她很感谢，感谢后就问佛法，什么是佛？为什么要念佛？念佛有什么好处？我们有一位年轻的法师讲解给她听。问了很多问题，听了以后很欢喜，「好，那这样好了，听经」，她要听经。听经用电视机，电视机放在棺材的旁边，放《地藏经》，而且她自己还要求晚上换的光碟，看完之后要换，人家去放太辛苦了，她就交代胡居士，你去找一个电唱机，卡拉OK，可以放四百张的，去找那个机器。真的有，就找到了，里面装四百张，给她日夜不间断的放《地藏经》。以后就不再附身，就没有了，好像两个多星期，不见了。过两个多星期之后，又一次附身，问她到哪里去了？没有走，听经，日夜在听经。听了大概十几天之后，她又附在身上说，我现在不要听经，我要念佛，我要求往生，为什么阿弥陀佛还没有来接我？最后的时候她念佛，到终七那一天，三时系念，就是第四十九天，她又附身，告诉大家，很感谢大家给她做这个增上缘，非常感恩，她往生极乐世界了。人家问她什么品位？下品中生。没有接触过佛法的，这是什么？中阴身得度的。我们亲眼接触到的第一个人。

问：为什么在中阴身这么短的时间内，接触到佛法就能住生？

净公上人答：过去生中修过这个法门，那一生没修成功，这一生在临终的时候听到，把宿世的善根引发出来，勇猛精进，万缘放下，没有一丝毫留恋，所以他很顺利就成就了。更希有难得的，一生不信佛，死了也不信佛，死了以后中阴身闻到佛法，他搞明白了，跟著这些助念的，他不是人身，是中阴身，跟著助念也能往生。这个因统统都是宿世的善根，在这一生当中没有缘闻到佛法，一听到，他就觉悟了。那么像这样的人，意志、信心这么坚定，魔的磁场不能影响他，他的念头一动，阿弥陀佛放毫光，他就受益了，只要念头一动，都加持到了，所以这里头感应不可思议！

问：进入中阴身的亡人，亲友做佛事超度，和四十九天为他念佛，能够超度中阴身往生西方极乐世界，是否也应靠中阴身自己念佛，求生西方极乐世界，才能蒙佛接引？中阴身还会自己念佛求生吗？

净公上人答：中阴身能念佛往生很少，真的很希有，但是确实有。我们这边胡居士的母亲，就是你讲的这个现象，她真的往生了。她一生没有学佛，死了以后才学佛，怎么说？四十九天当中，大家给她天天念佛、诵经回向。她的中阴身没离开，中阴身受到感动，她要听经，发心念佛，求生西方极乐世界。最后那一天，她又附身，告诉大家，阿弥陀佛接引她，她是下品中生。所以人断气之后，四十九天的助念很重要，很重要！这个能往生，说实在话，我们想像当中，还是她过去生中善根深厚，过去生中曾经学过这个法门，这一生当中因为生在富贵家庭里面，疏忽了，临终遇到这个善缘，她得度了。你所问的时候，我们现在有证据，我们有例子，中阴可以往生。但是还是要自己宿世有善根，这一生遇到善缘，这里遇到那么多人帮助，那时念佛堂有三百多人，帮她念佛，四十九天，这是很不容易遇到的法缘。

问：母亲过世，子女若于母亲中阴身时真诚念佛，是否可以帮助母亲决定往生，不需要再转世了？

净公上人答：可以，《地藏经》上婆罗门女、光目女，那是真的把母亲超度了。如果子女知道西方极乐世界，一心一意为母亲求生净土，这时候你母亲的中阴身要能够合作，就能往生；母亲的中阴身不合作就没办法，她就不能往生，所以一定要她合作。合作的人有，不肯合作的人也有。

问：中阴身见到的佛光是柔和的金色光明，还是如雷鸣闪电，恐怖耀眼的光？

净公上人答：这个问题，佛经上讲得很清楚，佛菩萨的光柔软，你接触到会感觉得很舒服、很欢喜；魔的光才是刺眼的，像我们白天看太阳，你眼睛受不了。魔的光跟佛光，差别就在此地。

问：《度亡经》描述佛光是强烈耀眼的光，而老法师却说佛光是柔软的，接触到会很舒服，这是怎么回事？

净公上人答：这个没错，强烈耀眼的光不是佛光，佛光是柔和的。佛的磁场，你会感觉到很舒适；魔的磁场，你会感觉到很紧张，强烈的光是魔的光，不是佛的光。我相信大乘教里面讲得有道理，尤其《楞严经》里面讲五十种阴魔，把佛跟魔辨别得很清楚，我们一般人如果不知道这个事实，往往会把魔看成佛。他也有金色身，也有金色光明，你对他会有畏惧，你又敬重他、又害怕他；但是对佛菩萨没有，佛菩萨是一片慈悲，你尊敬他，你不会在佛光下面感觉到有恐惧、有不安全，没有这种感触。

问：《度亡经》给亡人的开示，「当你见到强烈耀眼的光，要立刻勇敢的投入，那是阿弥陀佛接引的佛光；当你见到柔和黯淡的光，千万不要投入，那是三恶道的光」，请问是否正确？

净公上人答：三恶道的光不柔和，黯淡是真的，它黯淡、不强烈，可是佛菩萨的光很强、很柔和，这个是一定要知道。我们依哪一部经修行，就要依这个经的理论与方法，如果你依西藏的《度亡经》修，你就完全依它的仪规，要请上师指导你。显跟密他所依据的理论跟方法不一样，不能混杂在一起。就像我们求学，这一个老师教的，你不能跟第二个老师，每一个老师有他的教学方法，有他的思路，并不相同。所以你跟两个老师同时跟两个老师，你就乱了，你就很难成就。

问：弟子依《西藏度亡经》为中阴身救度，助念跟开示，不知是否如理如法？

净公上人答：依照经典去做，也是如理如法的。这个最重要的是心地要清净、要虔诚，就会有感应，诚则灵！

问：有助念团说《中阴自救》书上说，人断气数小时后，还可以往生极乐世界，

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这种说法是否正确？

净公上人答：能不能往生还在他自己的意念。他在临命终的时候迷惑，把求愿往生这个事情忘记掉了，但是人断气之后，佛经上讲的，八个小时，神识没有离开，虽然断气，神识没离开，我们中国人讲灵魂，魂没有离开，这时候别人给他助念，他能听见。所以助念是提醒他。如果提醒他，在这八个小时之内，他要是觉悟，要是发心求生西方极乐世界，行！

问：《中阴身自救法》上写著，人死后第四天，有阿弥陀佛放红光接引亡者，但有的书上写阿弥陀佛放白光接引，不知道阿弥陀佛到底放哪一种光接引？当然念佛功力纯熟，断气时立即就被佛接走，没有中阴身。可是万一功夫不够，这个问题须弄清楚才好，请师父开示。

净公上人答：平常要用功，决定要用功。功夫不得力，第一个原因就是你没能放下，真正能放下万缘，哪有不得力的道理！所以首先我们要看破这个世间，这世间的一切是虚幻不实的，一丝毫都不值得留恋。首先要看破，然后你真正能够放下，功夫自然就得力，这个是最稳当的方法。不要等中阴，中阴是很不可靠的，非常不可靠。密宗虽然有这种说法，显教里头不取。所以我们学佛，真正要依祖师大德的教诲。在近代，印光大师就是第一个大善知识，所以常常，你看他《文钞》当中所说的，他给人解答这些问题，很值得我们做参考。一定要专心称念，「发菩提心，一向专念」就好！

问：有些同修担心灾难来时，念佛不能往生，于是大量刻录「中阴身救度」光碟发送与人，让大家认识中阴身的环境，认为这样能帮助大家在中阴身时往生西方。根据他们的说法，以为多看「中阴身救度」的片子，深深记在八识中就能自救，请问如法吗？

净公上人答：现前神智很清楚都没有信心，到中阴身，恐怕比我们现在的状况还要差，你还能记得起来吗？这个不可靠。如果要说可靠，我说个方法是真可靠，你现在念一声佛号，或者睁开眼睛看到一尊佛像，佛说，「一历耳根，永为道种」，你将来一定得度，为什么呢？你阿赖耶识有佛的种子。到什么时候得度呢？说不定是多少万年之后，说不定是多少万劫之后，那就看你自己的缘分，这是真的，不是假的。你要想在这一生得度，你就不要想到中阴身，想到中阴身，就是自己没有信心、没有把握。自己没有信心、没有把握，我相信你到中阴身的时候，也是没有信心、没有把握，靠不住的，耽误了！你在信心不足的时候多听经、多学习。

问：人既然死了，亦其业报结束，为何阳世病苦还会带到阴间受？又中阴身投胎，不是生前之事都会忘了吗？

净公上人答：在病苦的时候，因为他执著，刚才讲他执著，虽然他已经死了，离开这个身体了，他还想著，「我在生病」，所以他还苦；他如果要是，「我的身体已经没有了，那个病是身生的，我现在没有了」，他马上就没有苦了，一念之间！因为他有执著，所以他才有这些事情。中阴身投胎，前生的事情会忘得干干净净，所以有隔阴之迷。那么有，没忘记的，前生的事情完全知道，这是少数，很少数。这种情形是夺胎，是夺胎来的，什么叫夺胎呢？譬如这母亲怀了一个小孩，怀这个小孩的时候，在胎里的这个小孩是另外一个灵魂来投胎，一生下来他就死了，他的灵魂走了。那么碰到另外一个灵魂看到这个小孩的，他钻进去了，所以他没有经过坐胎、出胎这个苦，他一下子就得到这个身，他对于前生的事情记得清清楚楚。

问：意外死亡的人，是否能因至诚助念，及适当的开示往生极乐世界，而非如传闻所说，一定得找替身才能投胎？若因此往生，是否算是前生所修的善根福德深厚？还是佛性本具，只要至诚感通，都能令亡者放下执著，随佛往生？

净公上人答：意外往生的人，凡是能够念佛劝他往生，他立刻能接受，立刻能够依教奉行，这是他过去生中，修净土的因很深，在这个时候一提醒，他就把前世善根接上了，确实能往生。那么至于要找替身，那是他业障很深重，也就是说，他还是轮回心造轮回业。既然是轮回心、轮回业，就一定要找替身，如果没有替身，通常是离不开现场。所以诸位要是细心去观察，你会发现，出车祸的就是那个地方，常常就那个地方出车祸，为什么？那要找替身。替身也不是随便找的，所以找替身的冤魂也不敢随便去拉人，总是什么？他自己也一定有这个过失，他在那里等到了，机会等到了。

问：人被撞死不就变成鬼，堕到鬼道去，怎么还在马路上等，找替身？或吊死在房间里，有些还在屋内闹鬼，怎么不随业到鬼道去？这跟佛学上所提到的人鬼空间，是因为重叠而混乱了吗？是否如同世俗去找法师做路祭来引魂就好？有没有其他更好的办法？

净公上人答：这个事情真有，中国、外国都有，我们也遇到不少这种情形。可是这个地方有一点要特别注意，人死了之后不见得就到鬼道，你不能称他为鬼。人死了就成鬼，这是你对于六道状况不了解。人死了之后还没有到哪一道去，这个中间称为中阴身，中阴身在我们中国，俗话称为灵魂，他还没有去投胎，到鬼道是入了一道了，他还没去阿，。所以凡是横死的、自杀的都很麻烦，这佛经上都讲得很清楚，为什么？他要找替身。在找替身的时候，他都是中阴身，我们讲鬼魂、魂魄，他不是鬼道。他找到替身之后，那要按他自己的行业，他就到哪一道去。他到鬼道，他就不会跟人往来了。

十、中阴期间及过后为亡者修福的方法

问：中阴期间有哪些方法能为亡者修福？

净公上人答：「若以亡者严身之具」，严身之具，现在的话来讲，就是他的收藏的这些珠宝一类的，像首饰、珠宝一类的，这是严身之具。「屋宅园林」，他的房地产，屋宅是房产，园林是地产。「以施三宝，可拔地狱之苦」，一生纵然造作极重的罪业，如果能够在命终之前，把他所有的财物供养三宝，这个福能够超越他堕地狱的罪业。那么现在这个世间就如《楞严经》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」，有很多假佛法、假道场，藉著佛教的名义，做一些违背佛陀教诲的这些事情，那是造罪业。那你要是以这个布施供养他，

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帮助他造罪业，促使他造罪业，那这要堕到地狱，是愈堕愈深，不但不能出离，而且堕得更深，这个是必须要辨别的。

「或供养佛像，及诸圣像」，圣像就是菩萨像。供养佛菩萨形像有两个意思，一个意思是报恩的意思。如同我们中国人家里面供祖宗的牌位一样，慎终追远，报本反始，这报恩的意思，佛菩萨是我们的老师，念念不忘老师。第二个意思，见贤思齐，我要学得跟他一样，把佛菩萨形像常常放在我们眼前，提醒我们，我要学得跟他一样。供养佛菩萨，诸位特别要知道，绝不是在事相上的供养，所以一定要懂得形式后头，是有表法、有修持功夫在里头。不但我们自己依教奉行，而且这个表法还能够劝导大众如法修行，这个功德就大了！这个胜因是从这个地方讲的，那个他的罪业才能够消灭。所以前面光目女跟婆罗门女做的，那是个好样子，我们要细心去观察、去体会。

「乃至念佛菩萨，及辟支佛名字」，这又是一段，又是一种方法，念佛、念菩萨的名号，这比前面更简单。佛菩萨的名号，里面的含义深广无尽，所以名号功德不可思议！我们要晓得名号里面含的意思，一定要把自己的性德念出来。佛的名号是性德的名号，菩萨的名号是修德的名号，性修不二。念观世音菩萨，观世音菩萨大慈大悲，念这个名号，把自己的慈悲心念出来，这叫念观世音菩萨；念地藏菩萨名号，是把自己孝敬的心念出来，这是地藏，地藏是孝敬；文殊是智慧，普贤是实行、真干！所以念菩萨的名号，要这样念，那就真有功德。

佛的名号是性德，念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛仁慈、清净，释迦是仁慈，牟尼是清净。念念以仁慈的心对待一切众生，在一切境缘当中，不失自己的清净心，这是念南无本师释迦牟尼佛。念阿弥陀佛，阿弥陀佛是无量觉，觉就不迷，觉心不动，所以念这一句阿弥陀佛叫一心称念，念到极处就得一心不乱。一心是不动心，心还会受外面境界所动，我们六根接触外面境界还会起心动念，那不是阿弥陀佛。阿弥陀佛的心接触外面境界，不起心、不动念，没有分别、没有执著，这个叫阿弥陀佛。我们能懂得这样念法，那这个临命终人「一历耳根，永为道种」了，这个功德大了。人虽然死了，他的意识还在，他还会去投胎，我们讲，阿赖耶识还在，这就是「或闻在本识」。阿赖耶识它还在活动，活动，它也就有波动，我们的波动可以跟它的波动，起感应道交的作用。这个就是加持，这就是他得到的利益，帮助他在他的阿赖耶识里面种下佛的种子。这个种子力量的强弱，在我们念的人，我们念的人明理，念念相应，那这个种子力量非常强大；如果我们不明这个道理，也合掌恭恭敬敬念这一声南无阿弥陀佛，这个力量就比较弱。

「命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食」，那么这是说明家亲眷属为命终之人修福，举一个例子。这个例子里面，诸位一定要晓得它精神之所在，他为什么会得福？都在「诚敬」两个字，没有诚敬的心，照这个方法去做，还是得不到。至诚恭敬！没有别的。诚敬心是性德，诚敬心是正觉。所以诸位要晓得，不诚不敬，那是迷惑的相，那是业障；诚敬是觉悟，诚敬是性德流露，诚敬是般若放光。所以这里举一个例子，举营斋这个例子，营是经营、是营造，就是你在办斋。那么这是我们佛门里面普通讲的午供，中午的上供，这就是营斋。营斋，你要注意到，「未斋食竟，及营斋之次」，你在办这些斋菜、斋饭的时候，要有恭敬心。「米泔菜叶不弃于地」，这是敬物。米泔是什么呢？洗米的水。我这个斋饭是要供齌的，供养诸佛、供养鬼神，你看，对他有这样的敬意。我这个斋事没有完毕的时候，洗米的水都不随便倒，都不倒地下，真诚恭敬到这个程度，一定要等这个事情办的圆满之后，这些垃圾才处理，所以米泔、菜叶这个都是剔下来不要的。这是现在办斋的人很少人知道，摘下来不要的菜叶马上就丢掉了，何况泔水！

「乃至诸食未献佛僧，勿得先食」，先食是什么？尝尝味道。在厨房里面，你做菜尝尝味道，那是什么？你吃过之后再供佛，这大不敬。这是一般常常犯的，不知道，不知不觉，不可以！没有供养佛僧，你先吃，你把你吃剩的东西给别人，不要说对佛菩萨，对鬼神、对人也不恭敬。或者是不精勤，就是你不认真去办这个事情，没有诚意、没有恭敬心办这个事情，那么这个命终人都不得力，得不到你的帮助。「如精勤护净」，我们真诚恭敬心来做，如理如法的来办斋，如理如法的修行，真的诸佛护念，龙天尊敬你，所以说，要精勤护净。「奉献佛僧」，那么此地这个僧，诸位要记住，不是专门指出家人，它是广义的。僧是和合众，佛的弟子无论在家、出家，四个人在一起共修，遵守六和敬，这就叫僧众、叫僧团。「是命终人，七分获一」，七分的功德，他得一分，如果我们做得不如法，一分都得不到。所以这种诚敬的心，一定要在平素养成，不仅仅是我们对佛菩萨、对这些修行人，对所有一切众生都要修诚敬心，那我们来做这个事情，功德、效力就很大。为亡人修福的方法很多很多，不胜枚举，这个里面我们总结它一个重要的纲领，就是诚敬，无论修哪一种福，都要「精勤护净」，这四个字非常重要，精是纯而不杂，净是讲清净不染。所以用钱要用净财，确确实实是自己应当得的财物，我们布施才有功德、才有效果。如果是不义之财，所谓慷他人之慨，这不行，这个是不净，不清净，这不是净财。你用这种财来修福，得不到。

问：何以超度能使亡人得利益？

净公上人答：如果这个亡人在生前是个念佛的人，是个明白佛法的人，是个念佛人，那么他过世之后，诵经他听了之后，很可能提醒他念佛往生净土，那他就决定得生净土。所以这些超度佛事，是给他做增上缘的，唯恐他忘掉，特别来提醒他。假如他在生前没有接触过佛法，那就很难了，就完全凭福，他只能够达到忉利天。所以这个利益大小不相等，经文里面说得很清楚、很明白，我们自己要去思惟为什么超度，

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他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过，如果不是因为他命终，家里面的人，眷属就不会修福，也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故，家亲眷属才修福、才礼忏、才诵经、才拜佛，这是亡者给家亲眷属修福的增上缘，是这么一个原因，所以他得七分之一的福报。所以家亲眷属所修的福愈大，他得的就愈多。

问：为亲人临终办丧事，邀亲朋好友聚会，杀生吃肉、祭拜鬼神，是否有效？是否妥当？

净公上人答：地藏菩萨大慈大悲，劝导阎浮提众生在临终之日要谨慎，决定不能杀生，决定不能造恶缘。所以人过世了，要给他办后事，要邀请家亲眷属，他的亲朋好友，这个聚会里面有很多就杀生吃肉、祭拜鬼神，这个都是造罪业，那么这是我们随时随处都看到的。我们要想为亡人祈福，还要杀害众生去祭祀，我们仔细想想，唯恐这个亡人在生的时候，杀业造得还不够，还要给他添一点，不就是这个意思吗？唯恐他堕落得还不够深，再把他往下塞一点，就干这种事情，绝大的错误！「假使来世」，是说这个临命终的人已经死了，死了之后那就是属于来世。「或现在生」，是这个人还没断气。但是这个人在生是个善人，是个好人，自己没造什么罪业，因为他的家亲眷属杀生祭祀，「拜祭鬼神，求诸魍魉」，魍魉是邪神邪道。病重了、病危了，求这些鬼神来帮助，不知道他造的是罪业，杀生祭祀。那么杀生祭祀是为这个病人，他本来是可以生善道的，「生人天中」，他生善道，因为家亲眷属造这一些罪业，这个罪业他要承当，他要到阎罗王那里面去辩论。所以生善处就耽误了，「晚生善处」。如果已经断气了，他在阎罗王那边还要辩论，耽误他生善道的时间；如果没有断气，你看他在病床上的种种痛苦，是他神魂在那里辩论。

问：现代人不懂得办丧事的基本仪规，时常请鼓乐队吹著流行歌曲，或者虽请出家人诵经念佛，家人却嘻哈，陪客话家常，如此行为是否会引起亡者的瞋恨心？

净公上人答：这个事情不要问我，你想想就知道了。如果你死的时候，你的家亲眷属这样搞，你高不高兴？这个好像不是一种悼念，这好像是很欢喜，「死得好，死得太好了！」不就是这个意思吗？中国古礼完全都丧失掉了。

问：亡者在一周年之内，六月初六是过桥，这个环节是否还要办？怎样办才如理如法？

净公上人答：这个事情《玉历宝钞》有，佛经上也有，依照这个去做就好。确确实实，一年、三年，多半是属于纪念的性质，这是「慎终追远，民德归厚」，真正的意思在此地。仪规可以从俗，但是要学从简，不要太繁杂，不要浪费。再来就是多做社会慈善利益众生的好事，把这个好事回向给他就好。

问：父亲过世之后，我们为他在寺院立牌位，并常做善事回向，但至今一年多，家人还是常见家父被人追打，请问弟子应该怎么做？

净公上人答：你给他做善事回向不能间断，遇到这种情形，最好替他消灾。消灾就是把功德回向他的冤亲债主，希望冤亲债主跟他的过节解开、化解，这就对了，这个是后人都能够做得到的。做法要专心，专，它才能通、才能感应。譬如说，我们用一个月的时间，每一天念一部《地藏经》，专门为他念，专门为他的冤亲债主念，希望以这个功德，把他的冤结化解；或者我每一天念一万声佛号，就是专为他，这个效果很有效。如果真的发心，就是真诚心去念，我相信一个月到三个月这个就化解了。化解之后，会有很好的瑞应，你会梦见你的父亲回来感谢你，找麻烦的冤亲债主再就没有了。

问：人死后四十九天中阴身时，超度有其作用，但中阴身过后，每年祭拜做功德，去世的人如何获得？

净公上人答：在《地藏菩萨本愿经》里面说得很清楚。因为四十九天，他未必去投生，他在中阴身的时候，中阴身每隔七天有一个变易生死，他受痛苦，所以在这时候给他诵经超度，减少他的痛苦，他可以得到帮助。如果他要是投生到别道，每年的祭祀，这里头有两个意思，不管他在哪一道，回向的功德，他也能够得到一点；但是更重要的意思，是培养我们自己的德行，慎终追远。我们很远的祖先，我们都不忘他的恩德，对于最近的父母、兄弟，于我们有恩惠的，当然更不会忘掉。所以慎终追远，民德归厚，能够得这样的效果，所以这是很有意义的。

十一、往生与瑞相

问：临终一念往生，必须具备哪些条件？

净公上人答：古大德给我们讲得很清楚，临终一念往生，他至少要具备三个条件，他行！第一个条件，临命终时清清楚楚，不迷惑，这很重要。临终一迷惑，你就不会念佛，人家提醒你，你也很难接受。第二个条件，这是关键时候，要遇到善知识提醒。这讲助念的重要，在这个紧急关头之下，能不能遇到这么一个人来提醒你，「赶紧念阿弥陀佛，求生净土，放下万缘」，来给你说这些话。第三个条件，这人一提醒，你要接受，立刻就能接受，念头马上转过来，不再对这个娑婆世界有丝毫的贪恋，一心一意求生净土，念佛往生，那一句佛号真成功。这三个条件，我们细心想想，一个都没有把握，哪里那么巧，三个条件在这个时候统统具足！这个世间不是没有这个人，有这个人，太少太少了。所以我们不能侥幸，平常要念。平常是什么？平常是练兵，临终是打仗。平常念，目的就是希望临终那一念不迷惑、不颠倒、不会忘失，就成功了。那么真的要想走这个路子，最重要的是什么？我们平常要放得下，什么都要放下，不可以放在心上，身体在这个世间，一切随缘。随缘，自己一定要相信「一饮一啄，莫非前定」，就是你要相信因果报应，命里面有的决定有，命里没有的，求也求不到，你的心就定了。

问：生前造作杀业，临终一念十念能往生吗？需要什么条件？

净公上人答：唐朝张善和的例子，大家都很熟悉。张善和是杀牛的，临命终时牛头人来讨命，这个是地狱相现前，他非常恐怖，大声在喊救命。这是缘好，他的机会也碰得巧，有一个出家人从他门口经过，听到里面喊救命，这个出家人就进来了，「什么事情？」他就叫著说，好多牛头人来问我讨命。这个出家人就晓得了，

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点一把香拿给他，放在他手上，「赶快念阿弥陀佛，求生净土。」他听到这句话之后，就大声念阿弥陀佛，念了十几声，告诉大家，牛头人不见了，阿弥陀佛来接引我了。他是临终一念十念往生，证明四十八愿第十八愿是真的，不是假的，临命终时一念十念都能往生，张善和给我们做出榜样。这个榜样是增长我们的信心，我们造作极重的罪业都不怕，只要肯回心转意，忏除业障。所以回头是岸，这个重要！但是千万不能侥幸，「张善和临命终时还行，我现在多造一点恶业没关系，到临命终时，我学张善和也能往生」，那你要存这个心，问题就严重了。你想想看，张善和三个条件具足，你临命终时有没有这三个条件？第一个，临终时候不昏沉，头脑清楚。诸位同学在日常生活当中，你细细观察，你看哪一个得重病、快要死的人，他头脑那么清楚？希有难逢！这是第一个要紧的条件。第二，在临命终时是不是能遇到善知识？善知识来提醒你，怕你在这个时候忘掉。人在临命终时，心里面都记挂著家亲眷属，记挂著还有事情没做完的，那就糟了，这样就变成三途六道去了。所以有个善知识提醒你，「什么都放下，一心念阿弥陀佛，求生净土」，这一句话非常重要，有人提醒你。第三个条件，听到提醒立刻就相信，一点怀疑都没有，就能够依教奉行。你要具足这三个条件，临终一念十念是决定往生。

问：造作恶业的人，忏悔念佛还能往生吗？

净公上人答：即使造作五无间罪业，五无间是杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，临终如果神智清楚，能够忏悔念佛，还是能往生。这个经上有例子，《观无量寿经》告诉我们的，阿闍世王他就是造作五无间杀害之罪。他在临命终时忏悔，念佛也往生了。释迦牟尼佛告诉我们，他往生的品位很高，上品中生。所以我们对于造罪业的人也不敢轻视他，说不定他往生品位还比我们高，不可以轻视。只要在没有死之前都有救，到最后临终一口气没断还有救，可以帮助他往生，劝他真正相信、真正忏悔，真正念佛求愿往生，没有一个不得度的，所以净宗法门不可思议！那么一生造小小的恶业，「合堕恶趣者」，堕畜生、堕饿鬼、堕小地狱的，这些罪业，你修这些善的时候「寻即解脱」，寻是时间很短，所以这个闻佛名的功德不可思议！

问：现前还造业，等临终最后一口气才念佛，能带业往生吗？

净公上人答：《无量寿经》第十八愿里面所讲的，临终一念十念必定得生，这个话是真的，不是假的。可是千万不能够误会，误会什么呢？现在不念佛不要紧，临终再念，确实有不少人动这个投机取巧的心。那么到临命终时，你有没有把握念佛？带业往生，诸位一定要清楚，祖师大德们讲得很好，带旧业，不带新业；带过去，不带现前。你现前还造业，你怎么能往生！当你往生那一刹那的时候，你的烦恼确实被这一句佛号控制住，决定不起现行，这个时候跟佛感应道交，佛来接引你；如果在这时候，你的烦恼还起现行，佛不会现前，佛不现前，你的冤家债主现前了。那么在现在，现在人造作恶业太多、太重了，临命终时妖魔鬼怪现前，这还得了！那么现在是你已经明白了，是临终的时候最后一念，烦恼伏住了，「那不要紧，现在多造一点业还无所谓，到临终的时候，我来保住最后一念。」理论上讲没问题，是这个样子的，事实上难了！你能敢保证你临命终时头脑清楚吗？你能保证你最后一口气是念阿弥陀佛吗？那个时候你真放下吗？

问：何以说五逆十恶之人，十念成就带业往生净土，居下下品者，皆得三不退？请法师开示，临终十念一念成就带业往生，是根据什么为指南？

净公上人答：这个理很深，事确实有不思议的境界，我们应当深信不疑。临终像张善和这一类的，甚至于《观无量寿经》里面所说的阿闍世王，造五逆十恶之罪，临终都是十念往生的，而且品位还是很高。这一种是属于忏悔往生，他真心忏悔。看忏悔的力量，忏悔的力量很大，他品位就很高，所以不一定是下下品往生。像佛告诉我们，阿闍世王往生的时候，他的品位是上品中生。可见得，这是我们决定不能够轻视造作恶业的人，也许他的善根发现，临终一念往生，他的功夫比我们一生修行还要高，这个的确是不能够轻视人。那么这个根据就是四十八愿里面的第十八愿，所以十八愿不可思议！十八愿是四十八愿的核心，真正了不起。这是弥陀本愿的加持，所以他才能够成就。

问：一位八十七岁肝癌末期的老人家，以前从未念佛，临命终时没有痛苦，神智清醒。大约在临终前两小时，才开始跟著助念莲友念阿弥陀佛圣号，念到最后阿弥陀佛的佛字，咽下最后一口气，神态祥和。老人家是否决定往生极乐世界？如果不往生极乐世界，他可能往生何处？

净公上人答：这个瑞相好，他的缘分好。最后一念念的是阿弥陀佛，如果他有心求生极乐世界，就决定得生，毫无疑问；他跟著大家念佛，他没有意思求生极乐世界，那就不能往生了。不能往生，他这种念佛的功德，决定是人天福报，只看他自己的愿望，如果没有往生的念头，而真正有念佛的意愿，虽念阿弥陀佛，不想往生极乐世界，这个人多半生天；如果还常常想著人间的富贵，那就到人道来，决定不会堕三恶道。所以这个机缘很难得，这是临终遇缘殊胜。

问：如果临终一念，念佛还打妄想，是否就无法往生？

净公上人答：一点都不错，这个是关键所在，临命终时决定不能有妄想，那有一个妄想就错了，尤其临命终时不能生瞋恚心。所以《饬终津梁》、《饬终须知》，这是帮助临终的人，有很多规矩一定要懂。就是人在临终时候，不可以惹他生气，他那个时候神识离开身体，是非常痛苦的时候，所以你碰到他的身体，他感觉到非常痛，那个时候会生瞋恚心，瞋恚心一生起来就堕恶道。所以这是很可怕的一桩事情，也很多人不懂。你临终的时候嚎啕大哭，难分难舍，都糟糕了，都让他不能往生。他产生了对亲情的留恋，他就去不了，这把他一生的功夫都破坏掉。

问：能否往生，决定在最后一念是否念佛，

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如何保住最后一念是念佛？

净公上人答：能不能往生，决定在最后一念是不是念阿弥陀佛，最后一念念阿弥陀佛，这个人是决定往生。所以凡是往生的人，无一不是大善、大福，善福才能往生。最后一念念阿弥陀佛大善、大福报，他到极乐世界去作佛了。可是我们如何能够保住自己最后一念是念佛？这是我们现在最重要的课题。我们在念佛堂日夜不间断的念，为什么？训练、练习，希望在临命终时用得上。可是许许多多事实告诉我们，临命终时生病，昏迷了，人事不省了，那怎么办？这个是最危险的关头，人在这种状况之下，助念都帮不上忙。所以不能没有福，福是我们平常要修积，积德累功，这是修福。积德就是存好心，念念利益众生、利益社会；累功，功就是行好事，说好话。我们今天提倡四好，要很认真、很努力的去做。为众生，不要为自己，有力量，全心全力帮助别人，求什么？什么都不求，只求临命终时清清楚楚、明明白白。不颠倒、不迷惑，大福报啊！因为你很清楚、很明白，十法界就由你自己选择，你有能力选择；一迷惑颠倒，你就没有能力选择了。没有能力选择，一定是随业所转，被你的业力牵著转，你自己做不了主。那个人叫没有福报，在生的时候享尽荣华富贵，他的福报享完、享尽了，临走的时候没福报。所以我们明白这些道理，了解事实真相，我们一生当中要学大圣大贤，生活要节俭、要朴实，我们累积的福报，临终时候来享受。

问：所谓最后一口气，是指断气的那一刹那，或者神识离开人身的时候？

净公上人答：是指断气的那一刹那，气虽然断了，神识没离开，这个一定要懂。那么佛在经典上告诉我们，绝大多数的人，断气之后八个小时，他神识才离开，所以这个时候助念是最重要的一个阶段，最得受用。那么如果安全一点，最好我们助念的时间能够再延长两个小时到四个小时，我们给他念到十个小时、十二个小时，或者十四个小时，那就非常安全。

问：临终最后一念是阿弥陀佛，即可往生西方，指的是临终最后一口气，还是神识离开身体的最后一念？

净公上人答：神识离开身体最后一念，这个才是真的。当然最后一口气也必定是阿弥陀佛，这是我们能够相信的。

问：无论怎么念佛，妄想还是有，这样下去，到临命终时，有人助念能提起佛号，是否能往生？

净公上人答：能不能往生决定在自己的信心。念佛依旧有妄念起来，这是正常的现象，如果念佛妄念都没有了，你不是凡夫，你是佛菩萨再来，凡夫决定做不到。所以不要害怕，妄念尽管起，佛老实念，不碍事，只照顾佛号，不要照顾妄念就好，不要去想妄念。妄念多不要紧，只要你不照顾它，妄念自自然然就少，功夫慢慢就会得力。一般人念佛功夫不得力，就是妄念放不下，常常想「我妄念这么多」，愈想愈多，愈照顾愈多，你的妄念怎么能断掉！根本不理会，妄念就会愈来愈少，功夫自然得力了，这很重要。只老实念，决定得阿弥陀佛本愿威神加持。

问：怎样印证是否往生？据有关助念的书提到，断气后十二个小时，摸到头顶有热是生西方，请解释。

净公上人答：头顶热是说什么？是说这个人走的时候，他的神识，我们一般人讲灵魂，从哪里出去，从什么地方出去的。从头顶，这是最殊胜的，往生是从头顶；生天也从头顶，天的福报非常大，他从头顶；往下，六道就愈来愈低，要从脚板心，那就是到地狱，从膝盖是畜生道，这是一般人有这么一个说法。可是最好不要去摸他，为什么呢？神识没有离开的时候，你摸他，他会痛苦，他生瞋恚心，他难过。我们看到往生的人，给他助念之后，他的容貌、颜色统统能够转变，相貌变得很慈祥，脸色变得红润，就像睡觉，不像生病，没有看到病容，都是好相，肯定是人天福报以上。我们从这上去看，心就很安。至于是不是真的往生了，要看他平常的功行跟他走的这个瑞相相不相应，这个是很明显的。至于火化之后还留下舍利，都不一定证明他往生，这个要懂得。那么最可靠的，他在临命终的时候，他会告诉旁边的人「佛来接引我了」，这是决定往生，你什么都不要碰他，那是真正肯定往生。那么有功夫更好的人，他在几天前他就知道，「三天之后佛来接引我」，「一个星期之后佛来接引我」，那是决定往生。往生的条件没有别的，一心一意希望到极乐世界，希望亲近阿弥陀佛，这个世间一切一切统统放下了，不再挂在心上，那这个人肯定往生。又想往生，这又放不下，那就靠不住了，舍就是要舍干净！我们这几年提倡纯净纯善，纯净纯善的生活样样随缘，绝不攀缘。我心里想怎样怎样，你就攀缘了。随缘是什么都好，没有一样不好，欢欢喜喜，什么都不要放在心上，放在心上只有阿弥陀佛，只有西方世界依正庄严。经念得很熟，常常观想西方极乐世界的境界；如果不能观想，只念阿弥陀佛，只想阿弥陀佛就好。心上除阿弥陀佛之外，什么都没有，哪有不往生的道理！这就万修万人去。

问：怎样知道临终人确定往生？

净公上人答：最确切的是这个人他自己说出来，「阿弥陀佛来了，西方三圣来了，来接我了，我现在跟他去了」，跟大家告别，那是一点都不假，那是真正往生。这是业障消了，走的时候清清楚楚、明明白白，一点痛苦都没有。那么还有一种，走的时候神智非常清楚，身体虚弱说不出话来，大家给他念佛助念，他笑容，欢喜的样子，临走的时候他嘴巴也在动。我们一般人不知道，以为他是跟我们一起念佛，实际上，他是在说他看到佛了，佛来接引他了，他跟佛去了，但是他说话没有声音。这你要仔细观察，能够判断他是不是真的往生。总而言之，走的时候欢喜，非常安祥自在，就在走的那一刹那。如果临走的时候，相貌很悲戚、很痛苦，那就很难讲了，在一般来说，这就不可能。

问：平常念阿弥陀佛，临终时如果出现别的佛来接引，是否应跟他们走？

净公上人答：譬如我们念阿弥陀佛，一定是佛来接引。临命终时忽然是释迦牟尼佛来接引、药师佛来接引，这个不对劲，

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这个要知道决定不是真的。那么如果看到这个情形来怎么样？不理会就好了，根本不理它，一会儿这个相就没有了，一定要等阿弥陀佛。阿弥陀佛来了，认不认得？认得，决定认识。所以临终的时候，你看我们送往生的时候，往生的人说阿弥陀佛来了，那是真的，一点不假。所以在助念的时候，最要紧的就是注意这桩事情，决定不能让往生的人有杂念、有幻想，无论他见到什么境界、听到什么音声，一概都不理。他如果说见到地藏菩萨了、见到药师佛了，都要提醒他不理，一概不理。念阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引才能跟他去；不是阿弥陀佛，一概不理会。因为妖魔鬼怪会变其他佛菩萨来诱惑，这个护法神他不干涉的；你要是变阿弥陀佛、观音菩萨来骗他，护法神干涉，为什么呢？这是本尊。你变现其他的，那是冒牌的，冒牌不是本尊，这个护法神可以原谅你；你如果变本尊的话，护法神干涉，他不敢变。许许多多念佛人念一辈子佛，到最后在关键的时刻又迷了，又出了差错，那是真可惜！那么这些都是魔境，都是魔障，都是自己业力变现的虚幻境界。在这时候只有见到阿弥陀佛，见到西方三圣，见到西方极乐世界依正庄严，那是相应，那是正念。

问：阿弥陀佛没有固定的相，临终时出现的是真的，还是假的？或是冤亲债主化现的？该怎么区别？特别在临终时，不是十分清楚的状况下，该怎么办？

净公上人答：这确实是个问题，但是这个问题你大可以放心，临命终时佛现的相，你决定认识，你决定不会把他认错。而且念佛的人，乃至于学佛的人，临命终时，佛现的相是本尊就没错。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定没错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，在佛法里头，跟世法一样也有个规矩，不可以变本尊，你变本尊，护法神不会饶过他，等于说你不能够冒牌。你临命终时，你是一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，这个护法神不会干涉，他不是本尊，你要跟释迦牟尼佛去，那你自己错了。所以临命终时，我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前，都不理会就没事。

问：阿弥陀佛接引往生者先放光，往生者蒙佛光注照，功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦，见阿弥陀佛何愁不开悟，但何以有人见到阿弥陀佛害怕，不敢去？何以见到阿弥陀佛没有得到利益？

净公上人答：在这种情形之下，大概有两个状况，一个他贪恋这个世间，我们一般人讲的贪生怕死，听到往生极乐世界，这要死了，这还得了！所以临命终时产生的恐惧，这种情形非常普遍。所以念佛的人，第一要不怕死。你说的这个话是真的，我在过去初出家的时候就遇到过，我在台北圆山临济寺出家，临济寺有个念佛会，副会长林道奇居士，经常领导大众念佛共修，他对于仪规很熟，他当维那。临命终时就像你说的这个状况一样，恐惧、害怕，别人帮他助念，他反对，不许人帮他助念，把助念的同修都赶走，会产生这个现象。平常天天口里头求生净土，到临命终时产生恐惧，这是有的，这个是一种。这是业障现前，佛来接引的机会错过了。另外一种是修学其他法门，看到阿弥陀佛，这阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛，魔示现的。见佛都非常慈祥，见魔才有恐惧，魔没有慈悲心，所以见魔有恐惧。

问：往生后有很好的瑞相，能不能断定往生？

净公上人答：不见得，他的瑞相当中，只有他自己说阿弥陀佛来了，我看到阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引我了，那是真的，那是真的往生。如果在助念期间当中，他从来没有说过佛来了，看见佛了，看见观音菩萨了，那就很难讲，但是决定不堕三恶道。所以他来生享人天福报，还是有瑞相。凡是有好相，就决定不堕恶道，堕恶道的相不好。

问：助念中有人见到亡者坐上莲花往生，这样能证明真正往生极乐世界吗？

净公上人答：可以这样说。如果见到佛来接引，当然最好是往生的人还没有断气之前，告诉身边这些人，「佛来接引我了」，那是百分之百往生，那个一点都不错。他没有说这个话，看到这个瑞相，也可能是往生，他想告诉你，他已经断气了，想告诉你佛来接引他，他已经断气了，或是他没有这个体力，有这个情形。

问：一位同修身体不好，多病，得遇佛法后，欣闻持名念佛，求生西方极乐世界。病重住院，临终前坚持要回家念佛求生极乐，停止治疗，一心念佛，并有几位同修帮忙助念。他本人一直念到昏迷前，助念一直持续，昏迷八小时才命终；十二个小时后沐浴更衣，身体柔软；命终二十小时送太平间，继续助念三天三夜后火化。火化次日凌晨两点多钟，家人突然醒来，发现屋子内外浮动红光，持续二十多秒钟才消失。出现此红光，能否认为他已经蒙佛接引往生极乐世界？

净公上人答：这是瑞相。那么他念佛有坚定的信心，决定得生净土，这是净土经论、《无量寿经》四十八愿里面都给我们说明。人能不能往生是最后一念，最后这一念是求生净土，就决定得生，所以临命终时助念非常重要。帮助他，提醒他，不要让他昏迷，不要让他的念头转动，这是无量无边的功德。送一个人往生就是帮助一个人作佛，功德很大。所以他的瑞相非常之好，全身柔软，证明他走得非常安详，没有痛苦，没有恐惧。人在临终的时候害怕，贪生怕死，他的身体是僵硬的；如果走得很自在，一点恐惧都没有，他的身体是柔软的，这时候我们能够判断得出来。

问：最近一个月，连续有两位同修在断气前见到阿弥陀佛、观音菩萨等，并说自己已修成功，心不颠倒，意不贪恋。但现病苦，断气后助念十小时，脸色安详，周身柔软，头顶温热，能确定一定往生西方吗？

净公上人答：如果这些瑞相是真实的，就可以确定。确定在他自己，自己说明他临终时候见佛，他跟佛走了，这个就是确定往生。如果他没有说到他见佛、见菩萨，那么有这些柔软、顶头发热的瑞相，不一定是往生，因为生天有这个现象。可以说是，走了之后一身柔软，他离开的时候没有恐怖，很安详，决定不堕三恶道，这个可以肯定。

问：请问以下的念佛方式，

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能否往生净土？念佛处于昏沉状态，但心寄佛陀，心中能随念佛机清晰默念佛号。

净公上人答：你说这个话有问题，为什么呢？如果昏沉状态，你的心就迷惑了，你怎么能心寄弥陀！你怎么能够随著佛号念佛！能随佛号念佛，心里还有佛，你的心没有昏沉，你的心里清清楚楚、明明白白，这个能往生。只可以说是，是你身体气息很微弱、很衰弱，头脑很清楚。真的昏沉，头脑不清楚了，迷惑了，像是临终的时候，你的家人你都不认识，那叫昏沉。那心里面还是烦恼现前，纵然有人助念，你也听不见，那才叫昏沉，所以昏沉不能往生。

问：舍利是什么？人死后烧出舍利子，是否证明其往生极乐？如何方能辨别往生与否？

净公上人答：舍利是梵语，翻成中国的意思叫坚固子，这是一种感应。多半与定功有关系，在念佛人讲，与清净心有关系，心愈清净，定力愈深，这个舍利就结得愈好，也愈多，与往生没有关系，烧出舍利，不能证明他往生。往生最靠得住的证明，是往生的时候，他自己讲，「佛来接引我了」，这是真往生。其他的，别人看到什么，都靠不住，一定是他自己说出来他见到佛，见到西方三圣来接引，这是很可靠的。还要看他一生的行谊，他平常修行的功夫，如果与这个相应，那肯定是往生。舍利跟现在留的肉身，实在讲，末法时期怪事太多，什么怪事？仿冒！舍利可以仿冒，连肉身也有仿冒，假的，不是真的。舍利，你看到很漂亮，你手用力压一压，破了，那就不是真的；真的，铁锤都敲不碎，那才是真的。所以现在我们看到舍利很多，都没有经过试验，一试验，假的太多了，真的希有！为什么会有这个现象？魔来扰乱！你们不是喜欢这个吗？魔就在这个机会变个把戏，搞这么多东西来给你看看，来迷惑你。所以我们对这一桩事情，要很理性的看待，不必感情用事。舍利实在讲，有没有，没有关系。有很多修行人不愿意留舍利，也不愿意留肉身给人家做纪念，麻烦，多事！

问：人断气后送殡仪馆冰冻，后经助念团助念一日一夜，火化有六十多颗舍利子。为什么往生的人从来未接触佛法，也能这么殊胜？

净公上人答：这个有两种情形，一种是真的，那就是虽然他这一生没有接触过佛法，过去生中在净土修行，底子很厚。像我们前面讲的韩国人金善日，那是过去生中修的基础很深厚，所以他这一生当中，他能够得利益。往昔的因深，遇到这个缘，这个可以。一生没有遇到佛法，不知道念佛，临终时候，家亲请这些念佛人来帮他助念，这个缘成熟了，这是有可能的。另外一种呢，那是假的，那个舍利不是真的，是假的。假的可以试验，你把他舍利拿来看看，如果放在手上一捏就碎了，是假的，不是真的；如果是真的，铁锤都敲不烂。你看我们倓虚法师在香港往生，那个时候外国人看到很稀奇，拿他的舍利来做实验，拿铁锤敲，果然敲不烂，敲的时候，铁锤里面凹进去，舍利子坚固，这外国人相信了，佩服！所以这个到底是真的还是假的，假的不要用铁锤，用力按一下，它就碎了。

问：人死后二、三个小时，全身就会僵硬，可是念佛人死后多天，身体为何还能保持柔软？

净公上人答：人死了，通常这一断气，二、三个小时，他全身就僵硬。可是念佛的人，真正有修养的人，他死了之后，甚至于七天，二七，十四天，他的身体还是柔软的，这什么原因？其实这个道理很浅显，人在临终的时候恐怖，我们常讲，贪生怕死，这一害怕、一恐怖，全身僵硬了，就这么个道理。所以凡是走了之后全身柔软的，他走得很安详，他走得很自在，他一点恐怖都没有。那么换句话说，没有恐怖的人不会堕三恶道。所以临命终时一慌乱、一惊吓，麻烦就大了！这个时候，真的，六道里面你要往哪一道去，关键的时候。那么也有这种情形，我们都曾经遇到过，亡者几个小时之后，真的，身体已经僵硬了，面相很苦，很痛苦，不好看，如果他的缘殊胜，遇到好的同参佛友，大家给他念佛，我们一般讲助念，念到七、八个小时，念到十几个小时，再去看，他身上软了，他面孔很好看了，这个效果就非常殊胜。这些事情，我想有不少学佛的同学，你去送亡、去帮人助念，你都亲眼看到，真有作用。

问：亡者生前不一定是念佛人，人死后才帮他助念，助念后身体非常柔软，如何判断他是往生西方或生天上？

净公上人答：生前不念佛的人，临命终时劝他念佛，他肯念，他有很好的瑞相，可能是往生了。如果这个人生前不念佛，临终的时候也不肯念佛，不相信往生西方，但是死了之后，你给他念佛，念几个小时，身体柔软，这是消除他的业障，决定不堕恶道，这是肯定的。他能不能往生，我们不敢讲，但决定不堕恶道。

问：一个人从来没接触过佛法，不信佛，甚至反对佛法，为什么助念后，面色会变好，身体会柔软？

净公上人答：他在病重的时候，口虽然不能说话，他还会听，佛号听进去了。佛号加持，就把他整个身体，身体是物质，物质我们知道，物质有灵知，就把这些物质，他每一个细胞结晶美化了，就像水一样。所以他本来面色很难看，念了二、三个钟点佛号之后，他的面色好看了，面目如生，纵然断气了，身体柔软了，就是这么个道理，这个里面一点迷信都没有。你的肉体、尸体，它是物质，物质每一个细胞，每一个分子、每一个原子、电子、粒子都有灵知。就像日本科学家所讲的水、米饭，它会听、它会看，它能感受人的意思。所以我们用佛号，这是最善意的感召，它有回应，它回应的结晶就非常之美，非常之善，这有道理在。这个道理今天被科学证明了，我们的信心更是十足，一丝毫怀疑都没有。那么由此可知，临终助念jump重要重要！你给他诵经，你看他们做实验，西藏喇嘛诵经，用他诵经的录像带给水听，二、三个小时之后再去看水的结晶就非常之美，诵经的感应反应出来了。

问：末学曾为畜生，如蝎子、小鸟助念，助念一段时间之后，发现它们的身体四肢柔软如绵，这是不是往生的瑞相？

净公上人答：是不是能够往生，我们没有法子断定，但是我们可以肯定，