[顶果钦哲法王]唵嘛呢呗美吽

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敬摘自《无量香光网文章集锦》

[顶果钦哲法王]唵嘛呢呗美吽--证悟者的心要宝藏(六字大明咒的密乘法门)


唵嘛呢呗美吽 证悟者的心要宝藏

六字大明咒的密乘法门

巴楚仁波切 原颂
顶果钦哲法王开示

目　录

1　［推荐序］/　……     一剂起死回生的灵药
2　［中文版序］/ 雪谦冉江仁波切     藏传佛教宁玛巴传承
3　［中文版序］/　赖声川     体验顶果钦哲法王的慈悲智慧
4　［英文版致谢］
5　［英文版序］ 导读:走进钦哲仁波切的智慧传承
6　［原颂作者简介］巴楚仁波切简传
7　［本书作者简介］顶果钦哲法王简传

导言　开启证悟者的心要宝藏
8 领受和修学法教的正确发心
9 如何修学此教法
10 此教法的内涵
＜启敬偈＞
11 顶礼
12 作者著偈之发心

第一篇 末法时期的过患
13 结语

第二篇 大乘的见、修、行
14 三乘道
＜经乘道＞
15 皈依
16 发菩提心
17 净业
18 供养
19 上师瑜伽
＜密乘道＞
20 灌顶
21 净观
22 生起次第
23 圆满次第
24 四瑜伽
＜转化六根、五毒、五蕴＞
25 六尘
26 五毒
27 五蕴
28 有关身、语、意、法身之四要点
＜第二篇归敬偈＞

第三篇 决心出离轮回
29 放下俗务
30 修行的迫切
31 调伏心
＜结颂＞
32 功德回向

33　［跋］将教法缝进你的生命织布里
34  ［附录］参考书目
35  ［中文偈颂］证悟者的心要宝藏




1　［推荐序］

一剂起死回生的灵药

……

我欣喜得知旧译派传承领袖金刚持顶果?钦哲仁波切(Kyabje Khyentse Dorje Chang)将以《证悟者的心要宝藏》(Heart Treasure of the Enlightened ones)为题，为札?巴楚仁波切(Za Pal-trul Rinpoche)原著《前、中、后三善道》(Thog mtha bar gsum du dge ba’i gtam)所深入宣说的英译本付梓。札?巴楚仁波切，邬金?吉美?秋吉?旺波(Orgyen Jigme Chokyi Wangpo)，是近代降生雪域的大菩萨。这位伟大、崇高且饱学的修行者为了利益企求解脱的众生，传下了为“前、中、后三善道——见、修、行之殊胜修行心要宝藏”(Instruction That Is Good in the Beginning,Middle,and End-the Heart Jewel of the Sacred Practice of the View,Meditation,and Conduct)的教法。它包含了所有精要的教示，寓义深远、辞藻优美，犹如一剂起死回生的灵药。
我祈愿藉此教法和释论的出版，让东、西方的人们都能在慈悲的无比悦乐中，觅得精神上的宁谧。


一九九一年二月八日






2［中文版序］

藏传佛教宁玛巴传承

雪谦冉江仁波切

有部分的佛法义理与修持方法，早在西元五世纪已传至西藏边区。然而，直到西元八世纪藏王赤松德赞(King Trisong Detsen，生于西元七四二年)迎请印度堪布寂护大师(Shantarakshita)，随后又请了无比殊胜的密乘上师莲花生大士(Padmasambhava)入藏，才使佛法正式在西藏大传。
根据《涅槃经》(Sutra of Final Nirvana)的及其他授记的记载，释迦牟尼佛在行将涅槃之际曾经表示，由于此生以人身出世， 因此未能广传密续的秘密法教。但他预言将在十二年后，以神通降生的方式再度来世，以传密法。这次转世便是莲花生大士，他从阿弥陀佛的心间化生，以八岁孩童的身形神奇地示现在乌地亚那 (Uddiyana)达纳寇夏湖(Danakosha Lake)的一朵莲花之上。
当因札菩提国王(King Indrabodhi)宣告要他继承王位之时，莲师明了治理乌亚那王国无法利益众生。于是决意以干犯众怒的作为，减少国王与大臣们对他的执著眷恋，因而遭到流放。他来到了印度的八大尸陀林(墓地)修习瑜伽行。他知道，若要利益一般凡众，就必须遵循经由学习与修持之修道上的正规次第，因此他从空行母莱奇?汪嫫(Dakini Lekyi Wangmo)处领受灌顶，并朝礼了八大持明者，得到八大嘿鲁嘎(Eight Herukas)与大圆满的传承。
于后，他转化了杂霍(Zahor)王国的信仰，摄受公主曼达拉娃(Mandarava)为法侣，并在玛拉替卡洞穴(Maratika Cave)证得不死虹身。之后他又教化了乌地亚那王国，并在印度的金刚座 (Vajrasana)驳倒外道诸师，接著在尼泊尔的阿苏拉洞穴(Asura Cave)获得无上证悟。在前往西藏途中，他又降伏了一切邪魔，并令他们立誓成为佛法教护。
莲师入藏后，五年内便建成桑耶寺的任运自显洲殿 (Spontaneously Arisen Temple of Samye)。在青埔的山洞(Cave of chimphu)中，他为以赤松德赞王为首的八位弟子灌顶，带领他们进入了寂静尊与忿怒尊的坛城，并授予他们金刚乘各次第的完整法教。
莲师大多数的法教皆由耶喜?措嘉(Yeshe Tsogyal)或他自己写下，并以神通力封缄于各处，如寺庙、圣像、岩石、湖泊、甚至空中，成为无数的“伏藏”(gter ma)。他将这些伏藏一一托付予特定的弟子，并预示这些弟子将会转世成为伏藏师(tertons，德童) 或取宝者(treasure-finders)，在特定时空下将由封藏处取出这些法教以利益众生。当适当机缘来临时，伏藏师便会有禅观(vision)或徵示，指示他在哪里以何种方式可以取出有缘的伏藏。伏藏通常是以象征性的空行文字写成，伏藏师目睹之后便能写下整函完整的法教。至于所谓的“心意伏藏”(mind trasures)，则无实物上的出土，而是在伏藏师的心中生起。几个世纪以来，已经有数百位伏藏师出世。即使在当代，莲师的伏藏法教仍持续被敦珠法王(Dudjom Rinpoche)、顶果钦哲法王等伟大的上师取出。这类的法教，有时被称为“近传承”，与经典文字(bka’ma)的“远传承”相辅相成，是从本初佛(pri-mordial Buddha)、普贤王如来(Samantabhadra)、经由莲师、无垢友(Vimalamitra)、以及其他伟大的持明者，未有间断地师徒相传至今。至于第三种的“净相”(dag snang)传承，则是莲师亲现伏藏师面前口传的法教。
在莲师的指导之下，上百位的印度班智达与相同数目的西藏译师(lotsawas)，将全数的佛经与大部分的印度论典译成藏文，史称“前译”或“旧译”(snga‘gyur)时期。而这段时期勃兴丰富的精神传承丰富的精神便被称为“旧译派”、或宁玛派(rnying ma)。仅管后来在藏王朗达玛(King Langdarma)的迫害下，寺庙传统几乎被摧毁殆尽，但宁玛派的法脉却经由高度证悟的在家瑜伽士传承而得以延续。
到了西元十世纪末，佛法在印度渐趋衰微，出现了由大译师仁千?桑波(Rinchen Sangpo,957-1055)带领的第二波译经风潮。其后陆续出现的各种传承被称为“新译派”(gsar ma)，