「上自下然和尚」世间万法，不可以计，数如恒沙，从无止息

知方居士

~ 上自下然和尚 宣讲 ~

数如恒沙。这里面的所有一切的，他在这里讲数，当然是一切作用。数要讲数量，那数刚刚也是讲作用。我们讲命数啊什么数，那就是作用时，那这个数就讲到计算，也可以用现前的名词叫做计算，那一切觉心随缘的时候就是计算，这种计算的这种这种势力这种作用如恒沙。

恒萨那是什么？就是恒河，恒河沙。恒河又有一个名字叫殑伽河，怎么写？殑，一个歹人的歹，不是逮坏人那个逮，就歹命那个歹，旁边一个克，就是一克两克的克，买东西那个一克两克的克，一个歹一个克；伽就是一个人一个加，殑伽河。他是从你觉体的，大觉根本的阿耨达池里面根本觉起的种种的这个池，池相就是什么？他能够水现前了，能够流布、持就是那个池，流出殑伽河。

这个殑伽河，你发现那个殑就是什么？歹叫做坏，我就拆中国字，你要习惯拆中国字解释佛法，歹就叫做坏，为什么叫做坏？是法住法位就是坏，从此你会发现在觉体上面他能够处处各住法位，开始流转。因为各住法位故，所以他彼此交替，就叫做坏，所以相中就有成坏二相。若是不懂那个坏，他也不能成。成不是本来就放在那边叫做成，成是一个种种他能坏，各住法位故，他能成。

就好像现在的生，生是因为什么？生是因为前面灭故现在才知道生。假如说没有那个坏那个灭，你知道后面生吗？你没有前面的坏跟灭，后面也没有生，为什么？假如没有坏就永远站在那边，永远站在那边嘛，那叫木头，你也不知道生。那我讲木头是方便比喻啊，那木头都在世间生灭法中。所以一切万法，他没有离开过那六相，总相别相，对吧？这个成相坏相还有同相异相，同异成坏。成相坏相这讲《华严经》就要讲。所以这殑伽河就是歹就是坏，就在这个坏中他才能够什么？随他的一切能力才能够称荷负，荷负者克也。随其作用，处处能担任，荷负，叫做克。就在这个不断的差别的变化中，种种他一定有力量有那个能够担负上面，然后什么，入一切众，众者伽也，然后入一切万法。

河，河我已经讲过，河有什么义？河，他就开始有曲伸导引，他开始运化于河流，就开始。那为什么要讲到这个河的沙呢？那每一个流处，他每一个尘中，他都是沙相，所以随其水流，从水中滤水成沙，滤就是过滤那个滤，滤水成沙。水就是大觉心性随缘的水性，那就开始流出的性，那每一个随缘当下都是一个感觉，叫做滤水成沙。所以恒河沙是最细最多，刚好现到世间呐就刚好就在世尊的世尊的出生地，刚好有个恒沙，那个沙就与一般的沙不同，又细又多。

那沙是从哪儿来？是从水中滤水成沙的。水是从哪儿来？水是从大觉心性流布处开始的。所以觉心流出叫做水，水他一定能随缘，随缘故成沙，那滤水成沙。那这个大觉心性就像那个恒河一样，他是一切河的总源，所以看到恒河你要知道那个大觉心体，这个觉体之中从来没有什么？没有暂歇就是没有暂时歇下来过，从无止息，所以叫恒。并且常如是法如是现如是流，所以叫河，所以能够遍布一切相。

所以用到世间恒沙就表示一切世间万法，不可以计，数如恒沙。但是讲到恒沙你要知道他也是在觉体上见，为什么不讲别的河沙，就要讲恒河沙？用到恒河，恒河就是大觉心体。那这里面一定要这样子讲，为什么要这样子讲？因为要讲到法藏，法藏的发心念念的文字里面就不能离开法藏两个字，法藏就是你明白那个道理，那个明白以后你讲出那恒河沙的种种作用时，你才能够体会法藏在担当的是什么，才能够叫法藏。那一念心中在担当什么，那才能够叫法藏，所以数如恒沙。这种无量大圣，数如恒沙，因为他明白觉心之中就是如是流出，然后数如恒沙。

「节录 阿弥陀佛四十八愿第十六集（上）－上自下然法师宣讲」

阿弥陀佛！

https://youtu.be/9wCpfB9oRho