净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门

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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第一集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0001

　　《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》

　　今天我们有这样一个殊胜的机缘，再次在港九长时弘法的道场，与诸位共同来探讨如来度生的第一部经，可以说是至今所读到的才是真正的畅诸佛之本怀。这次的时间不很长，所以我们介绍这部经采取重点的讲法，也就是说重要的部分我们细说，次要的部分、很容易理解的部分我们就略说。虽然时间不长，这部经还是完整的给诸位介绍出来。

　　本经我们在海内外曾经讲过很多遍。这次我们不讲玄义，而以梅光羲老居士的序文来代替玄义，这个讲法过去未曾讲过，因为序文就在本经的前面。请诸位掀开经本，第二面第六行「重印《无量寿经》五种原译会集序」，在这篇序文里面，可以说将这部经的来历以及它的重要性都给我们介绍出来了。序文相当之长，我们在这两小时当中，也不能够完全的细说，我们选了几个重点，好在诸位都看到这个本子。我们从第一行看起，我把它念一遍。

　　「无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也」。我们先看这一段，但是在没有说明之前，先要简略的把作序的这个人给诸位介绍一下。这篇序文是梅光羲老居士写的。梅老居士在老佛教徒当中，大概都能够理解他。在民国初年，我们中国佛教在家学佛的老居士当中，他是非常有声望、有地位的，在我们中国号称「南梅北夏」，南是南方，他是江西南昌人，南方就是梅光羲老居士，北方是夏莲居，就是本经的会集人。这两位当时都称为大士，称二大士，我们称观音菩萨称大士，所以尊称为大菩萨。

　　在晚近有不少同修知道台湾有一位李炳南老居士，李老居士就是梅光羲的学生，梅大士是他的老师。现在在北京有一位黄念祖老居士，这都是现代非常希有的真正善知识。黄念祖老居士是梅居士的外甥，梅老居士是他的舅舅，他是夏莲居的学生，也是夏老居士的传人。他有一部《无量寿经》的批注，我们在台湾给它印过两版，现在大概在印第三版，这个本子许多同修都曾经读到过。所以梅大士是一位非常了不起的佛门大德。在近代《往生传》里面有他的传记，我们简略的只能够介绍到此地。

　　他一开端就把《无量寿经》的本质给我们说出来，这是如来称性之极谈。我们晓得释迦牟尼佛说法四十九年、讲经三百余会，所有一切大乘经论都是从真如本性里面流露出来的。像《华严》、《法华》在我们中国人称之为经中之王，但是还没有到极，这个极是到了极处，没有比这个再高了。在唐朝，日本的佛门大德曾经对于世尊四十九年所说的一切经做一个比较。释迦牟尼佛四十九年所说一切经做一个比较，是《华严》第一。《华严经》要跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》第一，把《华严》比下去了。你就晓得这部经确确实实是如来称性之极谈。因为《华严经》到最后，十大愿王导归极乐，才达到登峰造极。这部经自始至终完全讲西方极乐世界，也就是《华严》的归宿。

　　唐朝日本道隐大师说，他说得就更好，他说：《法华》、《华严》不过是本经之导引而已。这句话也就是说，《华严》跟《法华》我们尊称经中之王，它是什么？它是《无量寿经》的引导，真正的归宿是《无量寿经》。如果以佛经三分来说，《华严》、《法华》是序分，《无量寿经》是正宗分，《阿弥陀经》是流通分，我们就知道这部经在佛教里面所占的地位。所以这部经确确实实不但是我们的本师，而是十方世界一切诸佛如来度众生成佛道的第一法门。今天我们同修是真正有福报，也是无量劫来善根福德因缘成熟，蒙诸佛如来加持，我们才有这样殊胜的一个机缘遇到第一法宝，希望大家要珍惜它，要认真的来学习。经文介绍完之后，才真正认识古大德所称的第一经。

　　「众生本具之化仪」。如果只有如来的极谈，我们现在是博地凡夫，烦恼是一品也没断，我们能不能学习？能不能在这部经上得真实的受用？这是大问题。如果说众生本具之化仪，那我们就有分，我们是众生，是我们自性里本来具足的，跟如来真性里面所流出来的无二无别。也正是说出这个法门「三根普被，利钝全收」。上面连文殊、普贤都念佛求生净土，这我们在《华严经》里面看到的；下至阿鼻地狱众生，临终一念、十念也能往生成佛，这不可思议！上至等觉，下至地狱，我们上面比不上普贤，下面比地狱是好太多了，这样说来我们当然有分，决定有分。这两句话听了之后，我们的心就安了。

　　再看看这部经在整个佛法里面它占的是什么样的分量？是「一乘之了义」。一乘经典实在是不多，在中国，大家都公认的一乘经只有三部，《华严》、《法华》，另外还有一部《梵网经》，别教一乘。殊不知这部经乃是一乘之一乘，为什么？《华严》、《法华》统统导归极乐。「万善之总门」，专讲净土的经论有三经，这是专讲的，我们常讲净土三经，《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。附带讲净土的，佛讲其它经附带讲净土，我所知道的大概有二百四十多种，所以梅大士在此地说「净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也」。这句话说得好！

　　如果我们把道隐大师他的话来演译一下说，他说：一切经做一个比较，《华严》第一；《华严》跟《无量寿经》做个比较，

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《无量寿经》第一；《无量寿经》我们现在所看到这个本子里面一共有四十八章，这四十八章，哪一章是第一？第六章第一。第六章是阿弥陀佛四十八愿，是阿弥陀佛自己说的。所以这部经是两尊佛说的，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛两个人说的，四十八愿第一。这四十八愿里面，哪一愿又是第一？古大德公认第十八愿第一。这把佛法归纳到顶头，再没有。十八愿是什么？十念必生。如果说佛法难，不难，十念就往生，往生就不退成佛！难在哪里？可惜的没有人肯念。所以，这个法门诸佛都说易行难信，不容易相信，可是做起来是真容易，这就讲到究竟方便。

　　譬如像《法华》、《华严》，究竟不方便，学起来很困难。有一些小乘方等，方便不究竟。什么叫究竟？这个法门能够在一生当中，帮助我们成佛，这叫究竟；不成佛，不能算究竟。帮助你证阿罗汉果、证菩萨果，不是究竟，一定要帮助你成佛才算究竟。本经是究竟方便，如果从这个标准来看，整个《大藏经》里面，只有这一部。究竟方便这四个字它统统具足了，其余的经究竟则不方便，方便就不究竟。这是一乘了义，这真是一乘之一乘，了义之了义，非常希有难得。我自从出家就开始讲经，讲了三十多年，最近三、四年完全讲《无量寿经》，其它经都不讲，为什么原因？因为我找到一乘了义的经典，比《华严》还要殊胜，所以《华严》我也不讲了，过去曾经讲过，现在统统不讲了。希望诸位深深体会这个意思。

　　确确实实如果我们要认识这部经，《大方广佛华严经》就是本经的批注；换句话说，本经是《华严经》的精华，我们何必还要去念那个八十卷的？念这个就好了。《华严经》是整个大藏的精华，你就晓得这部经是精华当中的精华。这部经就是全部《大藏经》的浓缩，展开来就是一大藏教，是一大藏之指归！你念这部经，就把整部《大藏经》都念完了，一部也没有漏掉，一部也没有缺少。诸位真正认识明白，你在一切经里面去选什么经读？当然会选《无量寿经》。不但释迦牟尼佛所讲一切经，这个经是总纲领，乃至于十方三世一切诸佛如来所说一切经典，都离不开本经。本经乃诸佛如来弘法利生的总纲领，我们今天才得到。

　　「不但统摄事理因果，融会显密性相」。这就是讲无量无边的法门都在这部经之中。再说得明白一点、说得浅显一点，这部经的内容说什么？就是宇宙人生的真相，大乘经里面所说的诸法实相，全在此经之中。更难得的是「详陈苦乐，照真达俗」。这是非常之难得。诸位把这个经念几遍之后，你就晓得释迦牟尼佛在三千前，对于我们今天的社会，我们这一个世界，他就讲得清清楚楚、明明白白，这真的不可思议！指出我们一条离苦得乐的道路，这个乐是真实之乐、是究竟之乐。「是以我佛屡说」。世尊当年在世，一切经只讲过一遍，没有讲过重复的，唯独本经是佛当年在世多次宣说的，他不是讲一次。可见得这个经典重要！不重要，佛为什么屡说？

　　「诸师竞译」。中国人与佛有缘，佛虽然没有出现在中国，佛灭度之后一千年，佛法到中国来了。这部经是早期流传到中国，安世高大师有译本，我们在《藏经》目录里面看到，可惜这个译本已经失传了。本经自从汉朝一直到宋朝八百年间一共有十二次的翻译，所以在一切经里面翻译最盛的无过于本经。宋朝以后，这十二种译本里面有七种失传，现在剩下来的还有五种，在《大藏经》里面我们可以能够看到。这五种译本里面的内容出入很大，如果是同一个梵文本、同一个本子，纵然是多次的翻译，但是内容总是大同小异。像《金刚般若》它有六种译本，但是你拿来对对看，里面内容大同小异，我们看出来确实原本是一个，译的人不相同。唯独本经出入太大，古人依照这个译本来研究、判断，当年到中国来的梵文本至少有三种完全不同的本子。证明是佛三次所说的，不是一次说的，所以才有这样大的出入。以后在《大宝积经》里面「如来会」、「无量寿会」有这个，这就是非常明显佛讲《大宝积经》的时候曾经讲过这个经；换句话证明，佛确确实实是多次宣说不是一次讲的，这是非常有力的证明。

　　「东来最早，译本独多」。小本《阿弥陀经》、《观无量寿经》还没有翻译出来，远公大师在庐山就建莲社，专修净土、专弘净土，是我们中国净土宗的创始人。所以东林慧远大师创净土宗，所依靠的就是这一本《无量寿经》，那个时候净土宗只有一部经，其它的三经没翻译出来。可见得这部经在净土宗里面，确确实实是第一经。

　　现在我们所看到净宗依据的是五经，这五经怎么来的诸位一定要晓得，原本只有三经一论。在清朝咸丰年间，咸丰是慈禧太后的丈夫，那时候有一个魏源居士，他将《华严经》里的《普贤菩萨行愿品》附在三经之后，成为净土四经，这一个做法实在非常的了不起，为什么？因为《无量寿经》就是《华严经》的浓缩，把《华严经》附在净土三经之后，换句话说，把《无量寿经》、《阿弥陀经》跟《华严经》是等量齐观。所以古人称本经为中本《华严》，称《阿弥陀经》为小本《华严》，他是非常有见地。

　　到民国初年，印光大师将《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》又加在净土四经的后面，成为净土五经。我自己学佛，年轻的时候跟李炳南老居士是专攻《楞严》，《楞严经》我讲过很多遍，但是都没有注意到这桩事情，以后读净土五经，这才恍然大悟，原来《大势至菩萨念佛圆通章》这章经文不长，只有二百四十四个字，比《般若心经》还少，《般若心经》二百六十个字，它二百四十四个字。印祖这样一拈出来，我们就警觉到这章经不但是净土宗的心经，实在讲是一大藏教的心经；不仅是一大藏教的心经，实在讲是十方三世诸佛如来的心经。

　　我们过去读《楞严》，从来没发现过，怎么认识到？诸位能够把《无量寿经》念通了，你就恍然大悟。才晓得成佛之道，是多么的简单扼要。你看大势至菩萨，在夏莲居老居士《净修捷要》里面，他称大势至菩萨为净土宗的初祖，我当时看了这个，

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一看就明白了。大势至菩萨是净土宗初祖，这从哪说的？是从尽虚空遍法界提倡专修专弘的—大势至菩萨。在我们娑婆世界，净土宗的初祖是普贤菩萨，为什么？释迦牟尼佛示现成佛，二七日中，在菩提树下，他老人家在定中讲《华严经》，鹿野苑五比丘还没度以前，他在定中讲《华严》，《华严经》末后十大愿王导归极乐。所以世尊成道第一部宣讲的是《华严》，在《华严》会上提倡专修净土的是普贤菩萨。所以在娑婆世界普贤菩萨是初祖。

　　在我们中国，慧远大师是初祖。所以净土宗初祖就有三个人，一个是法界初祖，一个是娑婆初祖，一个是中国初祖，这个我们要认识清楚。所以我一看夏莲居这个本子马上就明了，他说得很有道理。大势至菩萨讲「他与五十二同伦」。同伦拿今天的话来讲就是志同道合，就是这个意思，同志。同什么志？专修净宗。他确确实实是像本经里面所讲「发菩提心，一向专念」，大势至菩萨做到了。所以他教给我们，这个教的话非常非常的重要，我们修这个法门能不能成就，要把大势至菩萨的话牢牢的记住。他老人家教给我们「都摄六根，净念相继」。怎么叫都摄六根？简单的意思就是专心，我们讲一心一意。净念相继，这个念要净，怎么叫净？如果你对这个法门怀疑，你的心不清净；你夹杂，你的心也不清净。不怀疑、不夹杂，这叫净。相继，是不间断！

　　《西方确指》觉明妙行菩萨说得好，说念佛人最忌讳的就是夹杂。夹杂什么？又是要念经，我们看许多修净土的人，早课念《金刚经》、念《地藏经》、念《药师经》、念《普门品》，念好多种，唯恐有一样没有念到得罪了佛菩萨。其实，他真是挂一漏万，他得罪的佛菩萨太多太多了，为什么？《大藏经》没念遍，他就念那么几部，他顶多念个十部、八部，那《大藏经》里有三、四千部，你看你得罪多少人，这叫夹杂。又要念咒，又要做会，做会就是一般的法会，还要说一些没有要紧吉凶祸福的话，现在又搞神通，有些佛教徒还去练气功，这统统叫夹杂，心不清净！心清净里面，只有一尊阿弥陀佛，只有一部《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》。

　　所以这些年来有很多同修来问我，他说我们这一生希望往生，我们应该读些什么经典？我就告诉他们，上根人只念一部《无量寿经》、或者是《阿弥陀经》，只念一部，依靠一句阿弥陀佛，这是上上根人，决定往生。如果觉得这一部还不够，还想多念一点，我就介绍他念净土五经。我们最近编的有一部《净土五经读本》，这个本子也是有感于夏莲居老居士会集本经，所以把九种不同版本的《无量寿经》统统印在一起，这个机缘也是非常之希有。这是我们这一代的人有这个福报、有这个缘分，能够把《无量寿经》九种本子都看到。如果觉得还不够，那还可以加上一个《净土十要》，《印光大师文钞》，这就是下根人。如果还不够、还想念一点，那没指望了，西方极乐世界这一生去不成。你们同修听了之后，愿意做哪一等人？学大势至菩萨「净念相继，不假方便，自得心开」，这还得了！不假是不需要藉任何一个法门来帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，念到明心见性，（心开就是明心见性），见性成佛，大势至菩萨教给我们的方法，还要搞其它的干什么？

　　莲池大师到晚年开悟了，彻底大悟。悟了之后，他老人家说「三藏十二部让给别人悟」，他不要了；「八万四千行饶与他人行」，他也不要了。莲池大师晚年只有一部《阿弥陀经》、一句佛号，彻底放下了，这叫真正觉悟。这是我们的榜样！他老人家说这几句话，我相信很多人都晓得，但是真正能体会这两句话深义的人，并不多。他要能体会，他一定跟莲池大师一样。我这两年也印《大藏经》送大陆，让与他们悟；我自己，你看所印的经典，全是印《无量寿经》，这三、四年大概我估计印了有三十多万册，原因？我认识这部经，从前摆在眼前不识货，现在才搞清楚，原来这是第一经，第一宝贵的东西就在我手里头，从前不晓得，现在真正搞清楚、真正搞明白了。我们把这个文念下去。

　　这是小本《观经》没有到中国来之前，「莲社已建于庐山，唐宋以前，净宗之盛，莫不以此经为宗尚也」。底下一段说「宋元而降，古册散佚，十二译中，仅存五本，文词互有详略，义谛不无异同，初心学人，遍读为艰。仅持一译，莫窥奥旨」。这个意思我刚才跟诸位讲过了，《无量寿经》在中国差不多将近一千年没有人提倡，净宗这个经论，实在讲，大家所依靠的就是《阿弥陀经》。《观经》虽然流通，讲的人少，读的人也少，依照《观经》修行的人，我还没听说过。净土宗这样重要的经典为什么没有人宣扬？那就是因为它翻译的本子太多，要是五种本子都合起来看，在过去的确相当不容易；如果单单看一个本子，意思不圆满。这是大经（我们讲大经就是指《无量寿经》）不能普遍流通的原因。

　　我在台湾，我所知道的，李炳南老居士一生弘扬净土，五种原译本他只看过两种，还有三种他老人家没有见到过；四种会集本里面他看过三种，魏源居士的本子他老人家没有见过，所以九种本子里面，他总共只看过五种，还有四种没有见到，一生当中没见到。道源老法师一生也是专弘净土，他老人家一生所看到的，九种本子里头大概只看到四种，五种没有见到；其它不是专修专弘的，就可想而知。确实遍读很难，因为没有单行本流通。要想读，除非是读《藏经》，现在印的《藏经》字都很小，这些老法师、老居士年龄那么大，看起来很吃力，他就不看了。也正因为这个原因，我们将九种不同的本子，就是五种原译本、四种会集本合印在一起，让现代同修每个人都有缘分人手一册，这比古人幸运得多了！古人一生遇不到，我们完全在手中，这个福德因缘确实超过古人太多。

　　连王龙舒居士第一个作会集本的，他老人家会集的本子叫《大阿弥陀经》，这个本子有单行本流通，会集得很好。可是印光祖师对于王龙舒的本子，彭际清的本子，魏源的本子都有批评，

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所以这个会集本流通就不容易。他批评的对不对？很有道理。这个序文里头有说明，诸位仔细看就明了了。会集不同于翻译，翻译里面用的词句自己可以斟酌，会集是别人翻译的，决定不能改人家的字。这三位大德，当然在他们来讲把这个文字上删改是没有问题的，改得比原译的还要好，可是印祖很不满意。不满意的原因在哪里？像他们的程度是不成问题的，怕他们开这个例子，以后的人随便改经。譬如像以后我们程度不够，看的这个经这一句不大好懂，我把它改几个字就好懂了。那么我改几句，你改几句，这个经传到后来就完全变质了，所以此风不可长、此例不可开。这是印祖非常反对的。

　　这部经是夏莲居老居士会集的，也是个会集本。我得到这部经是在民国四十八年，我亲近李老居士的第二年，刚刚出家。老师把他自己从前讲这部经的简单的批注，这个注子我们从前曾经把它印出来流通过，把这个本子给我。我看了之后就非常的喜欢，带到台北就想开始来讲这部经。当时李老师告诉我，因为我最初十年讲经，每次讲经都要向他老人家报告，他说这个经不可以讲，我说为什么原因？因缘没成熟，他说：你现在在佛教里面声望地位都不够，这个经是会集本，印光大师所反对的，你要讲，佛教界里面一定有很多人批评。我听了之后，也觉得很有道理，所以把这部经就放下，去讲《楞严》、讲《华严》。《华严经》讲了十七年，这才开始讲这个经，大家没人说闲话了。

　　所以确确实实我这个基础是从《楞严》、《华严》上奠立的，以后再读这部经才有真正深刻的理解，极力来弘扬。虽然弘扬是孤家寡人，这个经没有人讲，只有我一个人在台湾、在海外讲。前年在美国华盛顿碰到黄念祖他老人家也在讲，这总算找到一个同志了，他欢喜，我也欢喜。所以我才晓得他在国内弘扬这部经，我在国外弘扬，找到一个志同道合的人。

　　由此可知，会集不是不能会集，实在讲会集是决定应该的，就是不能改动原文的文字，这是很大的忌讳。其次就是会集的取舍，那是知见、是学问，取舍是不是非常的恰当？如果说不应该会集，那么第一个会集的人是王龙舒居士，王龙舒居士是站着往生的，你们看到《龙舒净土文》前面画那个像，他是站着往生的。由这个证明，会集是应当的，会集妥善不妥善那是另外一桩事情。由于前面三家会集本都有弊病，都不是尽善尽美，所以夏莲居居士这才发心重新再校对、重新来编排，做一个新的会集本，这就是本经。

　　会集所具备的条件，梅老居士在此地说，我们看这个文，第二页倒数第三行看最后一句。「王彭魏三家节会之本，皆未尽美尽善」，既然不是一个尽美尽善，里面有瑕疵的，所以后人批评，「诚如黄超子居士所云」，他前面第一篇序文里头指出来，「可见会集此经非易事也」。下面他说了六个条件，具足这六个条件才有资格来会集。

　　「一须教眼圆明，照真达俗」。这就相当不容易，这一句话要拿通俗的话来讲，就是一定要有修有证，有修没有证，不行，要有修有证。在禅家讲明心见性，在净土讲得一心不乱，这样的人才有资格，这不是普通人能做到的。「二须淹贯群籍，深于文字」。这就是对于一大藏教都能通达，你不是通宗通教，不行。第三个条件「三须于净宗法门，有久修专功」。这部是净土宗第一经，你对于净宗要没有真正修行，没有真正达到一心不乱，你做不到。这个一心不乱，不是事一心不乱，而是理一心不乱。理一心不乱，实际上就是圆教初住菩萨以上的地位，所以这决定不是普通人可以能做到的。「四须于五本原译，了然胸次。五须于王彭魏三家节会之本，洞鉴得失」。这就是过去这三家的会集本，他们的好处、缺点你统统明了。「六须于宋明迄清，南北各藏以及中外刊本，详审校勘」。

　　诸位想想这六个条件，太难了，尤其前面的三条，前面三条是功夫！后面三条现代人努力还能做得到，前面三条太难了！前面三条是法身大士，阿罗汉也做不到，权教菩萨都没分，那么你晓得夏莲居老居士是什么样的人？一直到今天，黄念祖老居士不肯把他的传记发表，我到北京去看他，我说：你老人家应当把夏老师这一生的事迹公布。他说：现在还没到时候。我个人的猜测，夏老居士不是等觉菩萨也应该是十地菩萨再来的，绝对不是普通人。他来干什么？他来就是会集这部经，他的使命就是会集这部经，度末法千千万万的众生。确实没有这部经，《无量寿经》很难读，你去看看五种原译本很难读，这部经才是《无量寿经》之集大成，的确是尽善尽美。依照这部经来修学，感应真正不可思议！我们再接着看。

　　「具此六者惟吾学佛老友夏莲居师兄庶可当之无愧」。这是梅光羲居士所说的话，梅老居士到晚年还拜夏老做老师，这个事情很少人知道，这是黄念祖老居士告诉我的。是梅大士对他这位师兄佩服到了极处，不仅师兄，还做老师，还拜他做老师。我们再看底下这一段，第三页第四行从第二句看起。

　　「吾常慨夫今之习净宗者仅持小本，于小本仅持秦译」。秦译就是鸠摩罗什大师的译本，小本经还有玄奘大师的译本。「问以法藏因地不知也。何者无量寿，何者无量光，茫然也。叩以浊世恶苦，往生正因，与夫持名方法，亦多瞠然无以应也。乃至询以依正庄严，修行次第，亦仅能粗举七宝八德三辈九品四十八愿之名目，而于其内容仍不知也」。这是一般修净土的现象，所以念佛的人多，往生的人少，原因在哪里？诸位读这几句就可以了然。这个法门古人讲的「万修万人去」，为什么现在一万个人修，只有两、三个人去？道理就在此地，对于这个法门他并不完全透彻了解，所以下面梅大士的话就说。

　　「噫理既未明，信何能深」。道理没搞清楚，你的信心当然不够，愿更谈不上，行或有或无，这样修净土，只可以说给西方极乐世界结一个法缘而已，这一生往生是不可靠的，所以他底下有几句话说得很好。「而欲使之普遍宏扬，而欲以之折伏魔外，而欲使科学知识阶级，低首降心于净宗之门，此尤难之又难，

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几于不可能矣」。这个话都是真的，真实话。

　　我在一九八三年初到美国去弘法，那一边同修告诉我，你千万不要讲净土法门，没有人相信。如果说念阿弥陀佛，会被人讥笑。我说那讲什么？他说这个地方的风气是禅、是密。所以我就到美国讲《六祖坛经》、讲《金刚经》、讲《华严》、讲《法华》，讲这些大经。我讲完之后，我跟大家介绍净土。我说净土经论，《阿弥陀经》你们不要小看了，因为那些人都是贡高我慢，我说我在台北《弥陀经》讲了一遍，从头到尾讲了一遍，还留了有一套录音带，多少个？九十分钟一片的录音带总共是三百四十多个，他们那些人听都听呆了，一天讲一次差不多要讲一年，一部《阿弥陀经》。我说我还没细讲，细讲，加一倍还不止！这大家听了才不敢讲话。所以一定要把理论透彻的明了，然后一门深入，才能够自利利他。末后这地方有一段说，在第三页最后一行，我们从当中看起。

　　「且莲公此本(就是讲这个本子)，正欲导行者遍观各译，广获法益，扩心目坚信向，使无人持诵之古本光显于世，此其惨淡经营报佛深恩之苦心也」。我就是看序文这几句话，发心编印《净土五经读本》，将五种原译本、四种的会集本统统收在一起。而且将《弥陀经》，《弥陀经》有三种本子，罗什大师的译本，玄奘大师的译本，夏莲居老居士的会集本，这两种译本的会集本，所以《阿弥陀经》一共有三个本子，《无量寿经》有九个本子，统统都印在《净土五经读本》里面，供养诸位同修。就是看这一段才想起来确实有必要。为什么？使大家对这个本子能够产生真正的信心，你们去查对印老所指的毛病，这个本子上统统没有。很可惜这个本子印出来流通之后，印老往生了，否则的话，印老看到这个本子一定点头，可以流通了。老法师不在了，只有把所有的原本摆在诸位面前，让大家自己去品尝，你才认识这个本子确确实实是好。过去三家的那些缺陷，这个本子上统统没有，我们对这个本子才能够产生信心。如果有怀疑，利益就得不到了。

　　再看底下一段，是梅老给夏老一个简单的介绍，使我们对这个人多少能有一点认识，这段文字在第五页倒数第五行，我们要从当中看起。「余与莲公同官十稔共学三十年」。梅老居士跟夏老也是老朋友，他们同在一起作官有十年，同在一起学佛有三十年，这是三十年的老同参。「同受皈戒，同参叩于宗门耆宿，同受灌顶于密宗大德，同于慧老法师座下得受印证，生平友朋，深于儒佛两教者，首推莲公」。这是他一生最敬重的一位老友，这个地方所提的慧老法师就是慧明老和尚，好像他有一个小册子，《慧明老和尚开示录》，流通得很广，就是这个慧明老法师给他们两个印证。底下就是介绍，当年他会集这个本子的情况。

　　「至其力屏万缘，掩关十载」。掩关是闭关，夏老居士会集这一部经是闭关十年，不是一个很容易的事情，不是很草率的成就。「于宗净要旨穷深极微，发前人未发之蕴，艰苦卓绝，为法忘身，实有足令人惊叹敬佩者。其会集此经之动机与苦心，并所具六种特点，所谓教眼圆明，深于文字，专功久修，遍探原译，洞窥诸本，网罗各藏等，悉见前文所述，而其始终敬慎，心精力果，以迄于成」。这是说他会集的时候认真负责，这么长的时间，他这个稿，初稿完成是闭关三年，以后不断的再修订，我们现在这个本子是他的定本。初版民国二十五年流通的，慈舟法师曾经在济南讲过一遍，而且还有科判。慈老有两个学生在台湾也都很有名气，一位是道源老和尚，已经往生了；另外一位是忏云老法师，这都是慈舟法师的学生。

　　慈老这个科判我是今年才看到，黄念祖老居士保存了一份，这不容易！文化大革命没有把它烧掉，还留着这一份，他这一份就送给我了。我在台湾，底下印的《无量寿经》，就把慈老的科判附印在后面。从慈老科判里面，我们能看到初版的面貌，跟现在我们所读到的定本有不少差别。就是夏老以后是增订了不少，而且再分这个章目，初版的时候没有分。这底下有一段我们把它念念就可以，我们从第六页第五行看起。

　　「故其于九万五千七十字之五种原译内」。这是五种原译本，人家把字数都算得很清楚，五种本子总共是九万五千七十个字，可见得夏老心很细，这一般人常常疏忽掉的，你看他这么清楚。「玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收」。这段是梅老居士对于这个会集本的评语，这个评语决定不过分，恰如其说。才知道这个本子会集得好，会集的是真正不容易，不是再来人决定做不出来的。因为会集，说老实话，比译经难，甚至于比讲经还难，佛当年讲经没有重复整理这个会集，难！

　　蕅益大师我们不知道是什么人再来的，他老人家作的《要解》，你看看印光大师对他《要解》的批评，「即使古佛再来，给《阿弥陀经》做一个批注，也不能超过其上」。我们晓得印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨这样的赞叹，那蕅益大师是什么人？我们猜想那不是阿弥陀佛亲自来的，至少也是观世音菩萨再来的！否则的话，大势至菩萨这样赞叹还得了吗？我们中国人有幸，确实是诸佛菩萨再来，应化在我们世间，替我们整理典籍，重新建立我们的信心，使我们这一生能得度，这样的大恩大德，的确是粉身难报。我们再往底下念。

　　「往往因一字之求安，浃旬累月而不决」。这个字是什么？指取舍，五种本子里头，取哪一个字。为了取哪一个字，旬是十天，十天、累月都很难决定，所以他会集这个本子，一直到完成用了十年的时间。你看这个本子并不大、并不多，十年的时间才完成！以他自己的学问，修行的功夫，还要花这么长的时间，的确不是容易事情。「日日祷于佛前，时时萦诸梦寐，此其敬慎，虔恭状况，皆光羲与慧老法师所目睹者也」。这都还有证人证明，

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亲眼看到的。

　　「故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引」。这几句话非常的含蓄，他的感应实在是多。你看我们印的黄念祖老居士这个批注，这个批注里面有一张夏老居士的照片。这一张照片是曾经多次的翻印，不太清楚，但是还可以看得见，他头顶上有一尊佛像，鞋子底下放光。如果不指出来你不太容易看到，一指给你看就很明显，原来的照片上很明显。我这一张照片是黄老居士送我的，他是寄给我的，是布纹面的，所以印的效果就差多了。老居士他自己那里供的一张是光面的，光面就很清楚。感应很多，而且不可思议。

　　现代人求感应的人太多了，喜欢神通的太多了，所以黄老居士对于这些事情一字不提，这个很有道理。感应、瑞相决定是有，可是不要去理会它，这不是重要的事情，重要是我们的心得清净，经题里面讲「清净平等觉」，这个重要，心地清净平等，觉而不迷，这等我讲到经题的时候跟诸位详细的介绍。从这个序文里面，看到老一代他们的含蓄，决不以神通感应来夸耀！所以老居士的事迹一直到今天黄老居士不肯公布，也只是我们私底下给我们谈谈，还一再嘱咐不要对外人说。老一代跟这一代不一样，这一代没有瑞应也要说一点，为什么？免得人家瞧不起，还造谣生事，你说怎么得了！过去的人有这些事情，不肯说，也不告诉你。再看底下，底下这个话重要。

　　「是以及其告成也」。这是会集成就了，这个本子成就了。「文约而义丰」。文是文字，文字简约，经文不长，而且文字并不深，几乎人人都能看得懂，这个太难了，真正不容易！意思圆满。「理显而词畅」。理你看起来好像并不很深，都能看得懂，这个词句非常通畅，读起来很舒服。「醒眸爽口，易记易持，无艰深畏难之虑，有殊胜易往之感，虽欲不谓之善本不可得也」。确实是《无量寿经》最善之本，这是真的。

　　我在北京，黄老居士告诉我，他一些学生，学生不多，这是老居士一再在末法时期提倡的。就是在我们现在这个时代，同修贵精不贵多，所以他不主张热闹，他主张清修，同修贵精不贵多；道场重实质，不重形式，外表形式香火很盛，信徒很多，不重视这个，重实质；修行重一心不乱，重在净念相继，不重感应，不重神通，这些东西完全无关紧要，念念教我们真正修行。所以他虽然是密宗的上师，他告诉我，大陆上这四十年来，十亿人，学密成就的只有六个人，太难太难了。

　　所以凡是跟他学密的，他要求有三部经必须要读，第一个就是《无量寿经》，第二个是《弥陀经要解》，蕅益大师的要解，第三个是《普贤菩萨行愿品》。这三部经学密的人要不认真去读诵、修学，不可能成就。修净土宗的他就只教一部经，《无量寿经》，要熟读、要依教奉行。他的学生有十几个，而且告诉我，他们有生病，遇到困难了，生病了，他们不看医生也不吃药。怎么治病？全家念《无量寿经》，一直念到病好，学生都给我作证，确实是如此，这个经可以治病！我相信。

　　所以我这些年来常常教给人，我这个法门是大家最希望所求的，求什么？第一个不老，第二个不生病，第三个不死，你要不要？我这个法门是不老、不病、不死，你要肯相信，你也能做到！这个经的功力实实在在不可思议，能够相信我的话，照我的话去做，都有效果，而且效果之快，实在是不可思议。三个月就见效，六个月你就有坚定信心，你的业障消除了。

　　什么叫业障？从前的时候每天精神提不起来，头昏脑胀，遇事情胡里胡涂的。这三个月念完之后，精神饱满，耳目聪明，这业障消除了。以前一天十二个钟点都睡不够的，现在睡三个钟点、四个钟点就够了，这业障消除的现象。很多人得到这个效果，真实功德！经中讲「惠以真实之利」。

　　那么诸位要问，这部经上讲什么？简单讲，经上讲三个真实，「开化显示真实之际」，这就是禅宗里面讲的「明心见性，见性成佛」，讲这个；「住真实慧」，你念这部经、念阿弥陀佛，你的心住在真实智慧里，就是般若智慧里；「惠以真实之利」，这个经是佛给我们最真实的利益。在一切经里面，讲三种真实的很少，唯独本经具足。我们再看底下一段，接着看。

　　「每一持诵」。这是老居士自己说的，每一次念这个经的时候，「恍若置身于清净庄严之域」，你用恭敬心去念、用清净心去念、用真诚心去念，你念这个经，就像自己在西方极乐世界一样，有这个感受。「徜徉乎华池宝树之间。如觐慈光，如聆法语，诵者忘倦，听者生忻，随分领解，各如其量，摄凡浊介尔之心，入圣众俱会之境，易全真成妄之念，为背尘合觉之行，果能受持读诵，即说修行，不但拔将来之苦果，实已获现前之福利，非真修净业者，不觉其妙，非曾涉教海者，莫窥其深」。这话真的，一点都不错。

　　读诵，我告诉诸位，最难的关口是在四百遍到五百遍，这是难关。能够通过之后，要劝你不念，那就做不到！所以现在今天在台湾，从北到南，念这个经的人很多，一天念五遍的人非常之多，还有一些念十遍、十二遍、十三遍的，有人在四年当中念满一万遍的。确实消业障，开智慧！修学，实在讲，不管是哪一个法门，佛法从哪里入？从清净心入，心不清净不能入道。念经，念经就是把你的分别、妄想业障念掉，恢复到自性清净。所以我们所求的，无量寿，我们所期望的，庄严；庄严拿现代的话来说，就是美好、圆满，我们生活上样样都没有欠缺，事事如意，这才庄严！从哪里去求？清净心、平等心、觉心，都在经题上！这心不清净怎么行？要如何能够恢复到清净心？读经，读《无量寿经》。

　　专修净业的人，我在台北、在美国，我们的早晚课跟一般道场不一样，我们早课念《无量寿经》第六章，就是阿弥陀佛四十八愿，念完之后，念佛回向，三皈依。晚课我们念《无量寿经》三十三章，三十四、三十五、三十六、三十七，五章，念完之后，也是念佛回向，三皈依。我们的早晚课是这样做法，我们只有一个目标，求生净土，见阿弥陀佛。专修专弘，

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这样才符合大势至菩萨给我们讲的「净念相继」，不夹杂、不间断，真正做到了。底下一段是梅大士给我们的贡献。在第六面最后一行，我们看第二句。

　　「吾尝谓欲宏佛法于今日，必须提倡净土，欲宏净宗，必须先宏大经」。这个大经就是《无量寿经》，这是净土宗的大经。「果能人人持诵，则因果自明，身心自洁，劫运自转，太平自至」。这都是我们所期望的。如何能达到？如何能变成事实？受持《无量寿经》非常非常重要，我们心里面的愿望统统都能够达到。

　　学佛的同修们，我看每人的心念里面都希望消业障，都希望消灾。你们的业障，你们的灾难消了没有？要想消业障，先要知道什么叫做业障？连业障是什么都不晓得，你还能把它消掉？好像我们抓贼一样，一定要认识那个贼是谁，才能把他抓到。要抓贼，贼不知道在哪里，你怎么能抓得到他？所以诸位要晓得，业障就是妄想，就是贪瞋痴慢，这就是业障。起心动念就是造业，业就障碍你的清净心，障碍你的平等心，果然能把贪瞋痴慢统统断掉，业障就没有了。

　　六根接触六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，哪来的业障？这说得容易，做起来很难。佛教给我们这个法子好，一天到晚念经，一天到晚想西方极乐世界，大势至菩萨给我们讲的「忆佛念佛」。念是心念，口念不念没有关系，心里头要念。忆是什么？想，你这个经念得很熟，你常常想西方极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛自行化他无量的功德，常常想这个，就不想别的；常常念佛，就不念别的。这样你的心才会清净，你的业障才会从根拔除，这个重要。

　　为什么教你要多念？为什么教你要熟念？你念熟了，起心动念都是西方极乐世界，这样才相应！所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，你这个经不熟，你怎么可能相应？你一天到晚相应的是人我是非，是贪瞋痴慢，这是六道轮回的事情。换句话说，不能与西方极乐世界相应，就与六道轮回相应，没有第三条路好走。这两条路摆在我们面前，由我们自己选择。所以我们求的是因果自明。刚才我给诸位报告，我们早晨念第六章，是阿弥陀佛四十八愿，要把阿弥陀佛的本愿变成自己的本愿，我的心愿跟阿弥陀佛完全相同，我们目的在此地。晚课念三十三章到三十七章就是明了因果。古德提倡的持戒念佛，那五章经文就是戒律，里面讲因果报应，我们起心动念，处事待人接物，要用经典作一面镜子，时时刻刻检点自己的过失，改过自新！

　　佛门常讲开悟，什么叫开悟？天天都知道自己的毛病，这个人就开悟了。能够把自己毛病改过来，这叫修行。心地清净平等，这人就得道。道是什么？清净平等就是道，佛道。身心清净，这人怎么会长病？病从哪里来的？病从身不清净，身怎么不清净？心不清净。心不清净，身就不清净，什么毛病都出来了。果然身心清净，没有理由生病，没有理由衰老。所以现在的人他心里不想佛，他想什么？天天想老，哎！一年一年老了，他怎么会不老？当然老。老了怎么样？老了就该有病，所以这毛病都来了。老是自己想来的，病也是自己想来的，死还是自己想来的，这打妄想！如果念头一转，转成阿弥陀佛，阿弥陀佛没有病，阿弥陀佛不老，阿弥陀佛也不死，你看统统转过来了。就看你会不会转，关键就在此地。底下告诉我们一个事实，在这一页第七面第二行最后两句看起。

　　「前清盛时，万善殿常课此经，故得宫廷整肃，政治清明，由彼时群知因果，故能上下相戒，朝野相安。咸同而后，此经辍诵，朝纲紊乱，国势随衰」。这清朝开国的几个皇帝实在了不起，如果诸位能读读历史，没有不佩服的，尤其是康熙、雍正、乾隆这三个人真正了不起，在我们中国历代帝王当中找不到的。我们看过他们所批的奏折，就是公文，批的公文，我看过。真的是爱国爱民，念念都是为老百姓福利着想，真难得。他不是人民公仆，他是人民的父母！以父母之心爱护老百姓像爱护子女一样。读经就是他们发起的，宫廷里面读经，读《无量寿经》，大家没有不服！不是读皇帝的诏书也不是念他的语录，念《无量寿经》，上下都跟阿弥陀佛学，这还得了！这哪一个不服。宫廷里面每一天课诵《无量寿经》，所以他上下相安，为什么？大家知道因果，社会安定。

　　「咸同而后」，咸丰同治，这大家晓得，慈禧太后专政，大概看看这个经里面都说她的毛病，她大概听了很不舒服，算了不要念，清朝国势就这么衰的，背弃了因果，胡作妄为。如果真正遵守祖宗家法，恐怕到今天还是清朝，不会有民国。所以清朝怎么亡的？亡在慈禧太后的手上，这是一点不为过的，这么好的制度被废弃掉了。梅老说「今此本既出，不但为净宗前途贺，且可为世运前途幸也」。在末法时期，唯一能够教我们真正得利益，今天连学佛的也不外，要求快、要求新、要求变，这三个要求都在这一部经之中，确确实实能够满足现代人的需要。很可惜的，东西摆在面前，认识的人不多。所以凡是依照本经修学，尤其得到真实利益的，一定要把这个法门介绍给别人。你自己没有得到真正利益，你就不必说。得到真正利益，真正的好处，一定要告诉别人，我们希望大家都好。末后有一段，在第七面倒数第二行，我们从最后两句看起。

　　「每忆沈谷成居士，有众生福薄，大经尘封，提倡无人，佛恩难报之语，辄生慨愧」。这是梅老居士当年看到前人所说的话，自己非常的惭愧。「今幸因缘成熟，宝典放光。本经有云，值此经者皆可得度」。经文上这一句是在第四十五章，在我们这个本子八十八面。不管在哪一个时代遇到这个经的，能够依照这部经理论、方法来修行，没有不得度。

　　「彭二林曰」，彭二林就是彭际清居士。「此实无量劫中，希有难逢之一日也」。二林居士这一句话就是对于《无量寿经》的赞叹。他有《无量寿经起信论》，这在台湾有单行本流通，就是彭际清居士作的。彭际清也非常非常了不起，他是世家子弟，他的父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，相当于现在的国防部长。他是贵族出生，一生学佛，

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佛法的造诣非常之深。你看他在《华严经》那么大的经典，他归纳《华严经》修行的方法，他写成一本《华严念佛三昧论》，《华严念佛三昧论》是他写的。他有《无量寿经》的节本，而且给它作个批注，叫《无量寿经起信论》，这就是彭二林。所以他对于这个经本能够有幸遇到，很感叹的说这一句话「此实无量劫中，希有难逢之一日」，我们今天遇到了，确实也如此，无量劫中希有难逢，我们今天遇到了。

　　「然则遇此经者，可不宝诸」。所以遇到这部经，一定要知道珍惜、要宝贵。「有智之士，幸勿忽诸」。真正有智慧的人，千万不能够疏忽，不能轻易放过。今天末后，我再把老居士（就是夏莲居老居士），他有三首偈，我们在这边念一念，作为今天我们开经第一次的结论，明天我跟诸位介绍经题。这个偈子在第九面。

　　「传译独多来最先」。这是赞叹本经，传是从印度传到中国，译是翻译，传来的原本是多种不同的梵本，翻译一共有十二次，所以说是独多来最先。即使我们今天面对这个经本，我们能够宣扬，大家能够听得懂，能够解其义，也是诸佛如来神力加持，没有佛的神力加持，我们也讲不出来，诸位也听不明了，这都是实实在在的话。

　　「遍放神光照大千」。这是有待于我们大家努力，把这一个经本普遍介绍给一切众生，无论在国内、在海外，这是我们应当要做的。做的方法要知道善巧方便，特别是接引外国人，外国人能不能接受？能接受，而且很欢喜接受。我在美国就做了一个试验。

　　我那个道场还没有开始盖，大概明年三月可以完工。我上一次离开美国之前，我开了一个party，我把我附近那一条街上的外国人统统请来，我用素食餐点招待他们，告诉他，我在这个地方做些什么，让他了解。他就问我，他问我学什么的？我就叫我那个翻译告诉他，不要讲净土宗，那个很麻烦，他也不懂。我说你给我翻译，告诉他，我们是学阿弥陀佛的。所以他就问：阿弥陀佛是什么意思？我说阿弥陀佛是长寿的意思，他点点头，长寿我们要，他们也喜欢长寿；阿弥陀佛是智慧的意思，他想想智慧他也要，他也不喜欢笨头笨脑，他也要；阿弥陀佛是快乐的意思，这更要了。那怎样才能够得到长寿、智慧、快乐？心要清净，身要清净，他点点头，他都要。我说那就好办了，都要，就好办了，这净土宗在美国弘扬就不会有障碍了。所以在外国人，给他们讲经说法简单明了，我所讲这四句话都是经上有的。无量寿就是长寿，无量光就是智慧，清净平等觉，心清净，极乐世界就是快乐，都是经上有的，他统统都要，这好办。第二首偈是。

　　「此是净宗第一经」，前面跟诸位介绍过了，不但是净宗第一经，是释迦四十九年所说的第一经，也是十方世界诸佛如来，所说的第一经。我在过去学佛，对于佛法始终有一个怀疑，就是佛是不是真的万德万能？佛如果是真的是万德万能，这个人造的很重的罪业，马上就堕地狱了，佛能不能教他立刻成佛？如果佛有能力，教他立刻成佛，那我就佩服，佛确实是万德万能。佛要说没有办法，那佛的智慧德能还是有限！到读了本经之后，才知道佛是真的万德万能，你看看阿鼻地狱众生，临命终时一念、十念都能往生不退成佛，这还有什么话说？没有话说了。问题就是你肯不肯接受，不怕你造再重的罪业。你肯不肯相信，肯不肯接受，肯不肯依教奉行。如果你肯，佛确实有能力帮助你，立刻成佛。你看看哪一个经，哪一个宗派法门有这样殊胜，这么样的快速？找不到。

　　所以方便究竟、第一圆满，它确实是第一经，十方如来度众生成佛道，这是第一法门。第一法门你不能接受，这才讲第二、第三，这才不得已。所以能够相信这个法门，能够接受这个法门，依照这个法门修行，没有一尊佛不护念你，没有一尊菩萨不佩服你，为什么？多少菩萨想求这个法门求不到，这是经上所讲的，这是真的。生到西方极乐世界，文殊、普贤、观音、势至都佩服到底。你看文殊、普贤修多少生、多少劫才遇到这个法门，你怎么一学佛就碰上了。生到西方极乐世界，地位平等，西方世界是平等世界，这不可思议。所以到了西方极乐世界，就跟观音、势至地位完全相同，所以这个法门叫难信之法，谁相信？你这个博地凡夫，一身的罪业，怎么几天就跟观世音一样？哪个相信？没人相信。不但你不相信，阿罗汉、一般菩萨都不相信，可是这是佛说的。佛不说假话，句句真实，所以这个法门是真正难信之法。底下一首就说到这是第一经。

　　「详赅圆顿括三乘」。括是包括，这是把整个佛法统统都包括在里面了，这是一切佛法的精华，一切佛法的纲领。「若非夙植福兼慧。虽欲暂闻亦不能」。如果不是过去生中修福、修慧，没有福慧的根基，你想暂时听一次都没有这个缘分。由此可知，今天与会的同修，你们过去生中，福慧因缘成熟；换句话说，你们这一生成佛的机会到了，现在就看你们愿不愿意成佛了，你能够把握住这个机缘，你这一生必定成佛。第三首是。

　　「此事本来也太奇，顿教一念越三祇」，这个事情奇怪，真正奇怪。一念，就是阿弥陀佛这一念。三祇是三大阿僧祇劫。依照其它法门来修学，从凡夫到成佛要三个阿僧祇劫。那么我们现在这个修学算不算？给诸位说不算。三个阿僧祇劫从哪里算起？从小乘初果算起，初果是什么？三不退里头位不退，从这一天开始算起，你要没有证得初果以前，统统不算。证得小乘初果之后，再三个阿僧祇劫才能成佛。可是我们这个法门不必要，就一句阿弥陀佛就成功了，就超过三大阿僧祇劫了。你说小乘阿罗汉、辟支佛他怎么肯相信？不能相信。

　　「佛云难信诚难信」，真的难信，不是假的；「万亿人中一二知」，这确实，太难太难了。诸位要是能够相信、能够接受，你是万亿人中之一。所以诸佛欢喜，菩萨赞叹！希望同修们要珍惜这一会，这一会时间虽不长，可是对我们这一生修学是关键的一会。我们这一生能不能够超越六道轮回，在这一生当中，圆证不退成佛，就在这个一念之间。所以希望同修们珍惜，

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希望这一会里面建立坚定的信心，把净宗的法门搞清楚，认真努力的依教修行。好，我们今天就讲到此地。明天跟诸位介绍本经的经题。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第二集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0002

　　诸位同修，请掀开经本第十一面第一行，经题：

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。】

　　这个题我们可以把它分为九个段落来介绍。题目就是一部经的总题，一部经的名题，全经也就是这个经题的细说。就像一篇文章一样，看到题目我们就晓得这篇文章的内容，经题也是如此。

　　本经的经题也是会集的，下面（就第二行以下）所列的是现存五种原译本的经题。夏老居士的会集实在是天衣无缝，他会集得太好了。你看王龙舒居士的会集本用的题目叫《大阿弥陀经》，题是自己定的。这个《大阿弥陀经》没有依据，自己造的题目，这也是后人不满的地方。前清彭际清居士他的节本叫《无量寿经》，《无量寿经》跟原译本的经名相同，我们看到这个题，不知道是原译本还是他的节校本，分不清，这也令人疑惑。第三种是魏源居士的会集本，他加上《摩诃无量寿经》，这个摩诃也没有依据。我们看看夏老这个本子，他用第五个名字，第五种是宋译的，宋译的本子叫《佛说大乘无量寿庄严经》。他取前面的名题，把「经」字略掉了，然后下面再接上《清净平等觉经》，就是第一个经题，把两个经题会合起来，重复的地方去掉，会集得天衣无缝，所以这个经题它有来历的。这个会集实在讲，不仅是将本经原来的五种译本全部包括了，甚至于丧失的七种译本都不出本题之外。这题会集得好，自己没有加一个字，没有改动一个字，这是非常非常的难得。

　　现在我们就依照经题跟诸位一条一条的来介绍。先说『佛』，佛这个字是印度梵文翻译过来的，是属于音译。中国人自古以来喜欢简单，印度人喜欢啰嗦。我们中国人喜欢简单，无论是言语文字要求的标准是简要详明，简单扼要还要详细、还要明了，这才是符合标准。所以「佛陀耶」后面的尾音统统省掉，只用一个「佛」字就可以了。这个字是觉悟的意思，所以翻成觉者，就是觉悟的人，佛是一个觉悟的人。中国的文字，自从佛教传到中国来之后，我们造了不少的新字。古时候字汇少，这个字就是佛教传到中国来之后，专门造的字，这个字是佛学的名词。没有人字的那个「弗」是我们中国古字里面就有，音相同，这个佛是一个人，所以就加了一个人字边，取弗的音，这个字是这么来的，是一个新字。

　　觉悟又分为三条，第一个是自觉，第二个是觉他，第三个是觉满，满是圆满。自觉是对凡夫说的，凡夫不觉。因为凡夫不觉，显出佛的大觉。这觉的是什么？本经经题下面都是觉悟的内容，我们留在下面再讲。简单的说就是宇宙人生，或者再说得明白一点，就是自己以及我们自己生存的环境。几个人认识自己？有几个人能认识环境？如果对于自己、对于环境真正认识、明了而不迷惑，那这个人就是觉者，这就是自觉。觉他，是对二乘说的，二乘是小乘，阿罗汉、辟支佛这一类的人有自觉，但是不能觉他，不肯帮助别人，不能帮助别人；换句说，他自觉虽然觉，觉悟的程度不深，不像菩萨，菩萨自觉又能够帮助别人觉悟，我们中国俗话说「教学相长」，佛门里面常讲「师资道合」。老师固然可以帮助学生，学生也能够启发老师，两方面互相帮助，所以是相长；学生长智慧，老师也长智慧。这是讲觉他不同于小乘人。菩萨虽然自觉觉他，没有圆满，一定要到圆满，这才能称之为佛。

　　说到这个地方，佛门里面讲阿罗汉、菩萨、佛，拿现代的话来说，就是三个学位的名称；我们现在大学里面的学位，学士、硕士、博士，这是三个学位。在我们中国古代的学位，最下一层的称之为秀才，举人，进士，三个学位；进士相当于现在的博士，举人相当于硕士，秀才相当于学士，在佛门里称为罗汉、菩萨、佛。佛是在佛门里面学位最高的一个称呼，这是我们必须要把它搞清楚的。所以佛是一个普通的名词，谁要是修到觉行圆满，他就可以称之为佛。佛并不是他自称，大家都尊称他叫做佛陀，此地是指我们的本师释迦牟尼佛。这部经是释迦牟尼佛为我们说出来的，这是「佛」的意思。

　　第二个是『说』。说是喜悦，就是欢喜。诸位要知道，人在欢喜的时候他才会说，不欢喜的时候不愿意说话。中国俗话常讲「话不投机半句多」，他半句都不肯说，投机就是欢喜，所以说是喜悦的意思。在中国古时候这「说」跟「悦」是同一个字，我们读《论语》，《论语》一开头「学而时习之，不亦说乎」，那个念悦，实际上是什么字？是个说字，古时候说念悦。悦是悦所怀，心里面的愿望，遇到有机缘成熟，他可以吐露出来，这最欢喜的事情。

　　佛的愿望是什么？是希望一切众生都成佛。成佛这个名词，诸位一定要把它记清楚，成佛就是成就圆满的觉悟。对自己、对人生、对宇宙没有一样不明白，没有一样不清楚，那就叫成佛。所以成佛是什么？实在讲，学佛的人很少能答得上来，这要搞清楚。成佛有什么好处？为什么要成佛？总得要搞清楚。佛既然是帮助一切众生圆成佛道，现在看看众生机缘成熟了，什么叫成熟？佛把这个方法道理说出来，听的人他能相信，他能理解，他能够依照这个方法修行证果，这就叫成熟，这个机缘成熟了。所以机缘不成熟，就是给你讲，不相信；或者是信了，信了也不肯照做，那叫机缘没成熟。

　　此地所讲的机缘，跟一切经里面所说的不相同，为什么？佛讲一切经，那个机缘不是究竟的机缘。看到给你说个道理，你能接受，你也很喜欢，你也能懂，可是这个方法修学，将来得什么样的利益？不堕三恶道，得人天福报，这是利益。可以帮助你生天，或者帮助你超越三界证阿罗汉果，那比生天好得多，天还要搞六道轮回，或者再高一点帮助你成菩萨，佛的心愿不圆满，佛是希望你成佛！看你的秉赋、善根、福德，你的缘没成熟，你成不了佛。唯独这部经，佛是看这些众生当中有大根机的人，

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他现在成佛的机缘成熟了，这还得了！所以佛要为我们说明立刻成佛的方法。

　　所以说这部经跟佛说一切经，那个喜悦的心情完全不相同。说老实话，佛讲《法华》，讲《华严》，都没有讲这个经欢喜。昨天我跟诸位报告过，《华严》、《法华》是究竟但是不方便，不是法身大士没法子接受。唯独此经究竟方便，博地凡夫、罪业的众生都能够在一生当中圆成佛道，所以讲它的好处利益，绝对不在《华严》、《法华》之下；讲它修行的方便，那是《华严》、《法华》不能跟它相比，你才知道这个法门的殊胜，这个法门的好处。

　　所以蕅益大师在《弥陀经要解》里面，跟我们讲「佛说」，他讲「说」这个字，「佛以度生为怀，众生成佛机熟」。我们看看在座的诸位，你们成佛的机缘成熟了吗？这部经就是教给我们成佛之道，成佛的道路，所以为我们说出难信之法。难信能信，这是大善根，确实连文殊、普贤、等觉菩萨都羡慕、都佩服。这是希有的善根福德，佛才为我们说出这个法门，这是因缘。善根、福德、因缘三个条件具足了，我们可以在这一生当中，证到究竟圆满的果位，往生不退成佛一次完成。将来讲到经文里面我们还可以看到，在发起序，是第三章当中会再详细跟诸位报告，你才晓得佛的欢喜。

　　第三段『大乘』。这个法门不是小乘。「乘」是比喻的意思。古时候交通没有我们现在这么样的方便，大乘就像大车，像《法华经》上常说的大白牛车。这大白牛车是什么？就是我们现在所讲的马车。马车最大可以坐十几个人，鹿车、羊车只能坐一个人，这是小乘。现在的大乘，火车！我们在国外现在看到火车，在美国一列火车，那个车厢差不多都是一、二百节，太长、太长了，几哩路长。现在在国外，火车已经不是普通一般的交通工具，因为一般人不坐火车，火车都是做运货用。佛在经上用这个字是比喻说，就是运载的意思，从六道生死轮回的这一边，把我们运送到菩提涅盘，不生不灭，所以比喻为车乘。在净土宗来讲，是从我们娑婆世界，把我们运送到西方极乐世界，取这个意思。如果从教理上来说，本经明白的开示「能念之心本来是佛」，这是能乘大；起心念佛，念念作佛，这个意思到后面经文里面再跟诸位详细的讲解，这是所乘者大。因此本经所讲的大乘，实在是大乘当中的大乘，绝对不是其它大乘经能够相比的。

　　第四段是『无量寿』。念佛法门诸位要记住，绝对不是自了汉，它是属于究竟圆满的大乘法门。「无量寿」梵语就叫做「阿弥陀」，翻成中国的意思叫无量寿。「阿弥陀」是梵语，不但是梵语，而且是密语，跟密宗的密咒没有两样。如果讲密宗的神咒，「阿弥陀」才是所有神咒当中的咒王，没有任何咒语能够超过它的。它是咒语里面的总持法门，是个总纲，意思是无量无边。阿弥陀要照字义来翻，「阿」翻作无，「弥陀」翻作量，就是无量的意思。略而言之，智慧无量，福德无量，幸福无量。如果现在人来讲，你的财富无量，你的眷属无量，你的威德无量，没有一样不是无量的。可是在一切无量里面，哪一个无量是根本？是寿命。如果寿命没有了，你所有那些无量有什么用？不全都落空了。所以一切无量当中，是以寿命为主。你有无量寿，那一切的无量你才能享受得到。所以在无量当中，佛特别给我们讲解最主要的「无量寿」，其次，用一个「无量光」，光明遍照，就把所有一切无量都包含了。所以用无量寿、无量光来解释。

　　翻成「无量寿」是其中一个最重要的、最主要的意思。这是西方教主的德号，实在说，也是我们自性的名号。禅家叫真如本性，净土宗叫无量寿，无量寿就是真如本性。所以西方教主直接用本性性德作为名号，名号功德不可思议。尤其在本经显示出阿弥陀佛从因地修行、发愿，以及果地上的种种成就，极乐世界依正主伴。这部经所说的，统统在这个名词之中，不但阿弥陀涵盖全经，实在讲「阿弥陀」三个字它是无量！释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没有出「阿弥陀」之外。不仅释迦佛所说的，十方三世一切诸佛如来所说无量无边的经论，也出不了这一句之外。这样你才能体会到这句佛号的功德不可思议，你还要念什么咒？还要念什么其它的佛名？不要念。

　　念一佛名，这一佛名就是阿弥陀佛，就是念一切佛名，一尊佛都有没漏掉。《华严经》上「一即一切，一切即一」。我当年讲《华严》，费了好多的力气去讲这一句，我自己也搞不清楚，听的人还能听清楚吗？以后归到净土才恍然大悟，《华严经》上讲的一是什么？阿弥陀！阿弥陀就是一切，一切就是阿弥陀，这才真正搞明白、真正搞清楚了，不容易。所以我劝同修们，真正修行，二六时中念这一句阿弥陀佛就够了。十方三世一切诸佛所讲无量无边的法门，你是统统都念到了。一切即一，真正不可思议！我们所要求的求什么？就是求个阿弥陀。所以阿弥陀在此地是我们所求的。阿弥陀就是本性，也就是性德。本性无量无边的功德，我们求的是这个。

　　第五段『庄严』。庄严要用现在的话来说，就是美好。无量寿是体、是理，庄严是相。果然会得无量了，你的身心怎么会不快乐？表现在外面自自然然是圆满幸福，这是庄严的意思。本经佛给我们说「一向专志，庄严妙土」，用什么来庄严？佛在一般经典里面常常给我们讲，这三界统苦！苦哪有庄严？欲界里面有苦苦，有坏苦，有行苦；色界虽然没有苦苦，有坏苦、有行苦；纵然生到无色界天，这身体、形状都不要了，我们今天所讲灵界，他还有行苦，行就是剎那生灭，他不能永远保持住，这哪里能谈得上庄严！庄严究竟从哪里来？还是《华严》上讲的一。《华严》讲的庄严是一真法界，一真法界庄严，一真法界是不生不灭，一真法界是法性土，跟我们这个世界不一样。我们这个世界，唯识里面讲得很清楚，是阿赖耶识的相分，五阴变现出来的境界，所以这个境界有成住坏空。如果说法性里面变现出来的，成住坏空就没有了，那叫法性土，这不可思议，

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绝对不是我们世间人常识、思惟能够达得到。为什么？因为思惟也是生灭法，用生灭法想证得不生不灭的境界，这是不可能的事情，佛在《楞严》上讲得很透彻。

　　本经里面教给我们「一向专志，庄严妙土」，这个妙就是在一句阿弥陀佛。前面跟诸位说「能念之心」是我们的本性、是本觉。《观经》上讲的「是心是佛，是心作佛」。能念的那个心是佛，所念的这一句佛号是作佛。你看本来是佛，现在要作佛，哪有不成佛的道理！它这个法门妙，就妙在此地。所以念佛的心是清净心，念佛不能掺杂着妄想，不能掺杂着有希望。譬如说经上教给我们要念到一心不乱，我一面念佛，一面想着，怎么我还没有到一心不乱，阿弥陀佛。这个人一生永远不会得一心不乱，为什么？一心不乱是个妄念，念阿弥陀佛，里头还有加个妄念在里头，这怎么能成功？有人念佛想求生西方极乐世界，这一面念佛，一面想着我要求生西方，这也不行，也打闲岔，夹杂！

　　一句阿弥陀佛决定不许可夹杂任何的妄念，夹个一心不乱是妄念，夹杂着求生西方也是妄念，夹杂着我见阿弥陀佛也是妄念，夹杂着我要见个莲花还是妄念。所以一句佛号念到底，什么念头都没有，念到功夫成就了，心清净了，瑞应自然现前。现前之后怎么样？现前之后还不要去理会它，《金刚经》上说得好「凡所有相，皆是虚妄」，见如不见，根本就不动心，还是一直念下去，什么境界现前统统不要理会它，这就是庄严妙土、庄严众行。日常生活当中，处事待人接物就是一个阿弥陀待人就行了，这个阿弥陀真正不可思议！

　　中国人在大乘经典里面，可以说没有不推崇《金刚经》的，这是因为六祖大师在《金刚经》上开悟。《金刚经》难懂也难讲。《金刚经》上实在讲是两大问题，须菩提尊者向释迦牟尼佛提出来的「应云何住，云何降伏其心」，这两大问题。「应云何住」就是我们心要安住在哪里？你看禅宗慧可大师立雪断臂求达摩，求什么？求他安心，心不安！第二个问题「云何降伏其心」，降什么？我们的妄念，妄念怎么样能把它降伏住？能把它止住？须菩提尊者提出来，释迦牟尼佛给他解答，教给他，说了那么多，我们看起来不懂，不知道佛说了些什么？你们有人早晚课念《金刚经》，念了不少年了，你那个心安在哪里？你的妄念有没有降伏？如果这两个目标都没有达到，那你那个经叫白念。所以须菩提说老实话根性不利，机缘没成熟！如果释迦牟尼佛要碰到我们这些人，我们要问他：佛陀，我们这个心要安在什么地方？他老人家一定「阿弥陀佛」。应云何住？「阿弥陀佛」。不就解决了，哪有那么麻烦？这是对第一等根机人说的。由此可知，须菩提尊者差远了。

　　诸位同修在这个地方能够省悟这一句阿弥陀佛庄严众行。经上又告诉我们，「我已成就庄严佛土，清净之行」。这是法藏也就是阿弥陀佛在因地上，他在修行证果，对他的老师世间自在王报告当中所说的一句，所以行要清净。清净行怎么个修法？给诸位说要从心地起修。心清净，身自然就清净，语也清净了，三业清净。我们看这个画的佛像，塑的佛像好像没有，画的佛像，佛顶上圆光上面常常有三个字，这三个字是用梵文写的，它的发音叫「唵、阿、吽」。这三个字是什么意思？就是三业清净，身、语、意三业清净。清净就是佛，所以最重要的是心清净。心要怎样才能清净？要离一切执着妄想。佛在《华严》上告诉我们「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生本来成佛！现在为什么搞成这个样子？他老人家把这个病根给我们一语道破，「但以妄想执着而不能证得」，这就是众生不能成佛的根源。

　　真正会修行的人从根本修。根本是什么？妄想执着。妄想执着去掉了，那你就是佛，本来是佛！所以千经万论无量法门修的是什么？学的是什么？无非去妄想执着而已。净宗的方法就是用一句佛号，这妙极！下手是执持名号，我执着，执着这个名号，用这个执着破一切执着，以毒攻毒的方法，这是从有门入。念到一切执着都没有了，这一句佛号也不执着了，从有入空，空有不二，空有是一不是二，这个法子妙！比起其它任何的方法来得容易，所以说是易修难信，这才是真实的庄严，才能达到真正的美好。

　　所以「大乘、无量寿、庄严」这三句，都是属于真如本性里面的事。无量寿是体，是本性之性体，大乘跟庄严都是它的德用，是它的相状。在这教学它所显露的是大乘法，在受用里面这是庄严，无比的圆满，真实的美好。可是性德一定要有修德，性德才能够显露。要不修，不修虽然有，本性里面有具足大乘无量寿庄严，透不出来，不得其用。下面三句就讲修德，『清净，平等，觉』。

　　首先讲「清净」。清净是身语意，离一切恶行、烦恼、染污，这才叫清净。今天在世界上，许许多多的国家人民都警觉到环保的重要，环保是环境保护，为什么要提倡环保？环境有严重的染污，大家都警觉到了。其实环境染污是外表，是标不是根本，根本现在大家还没发现。根本是什么？人心的染污，这不得了！如果不从心性染污上来做保护的工作，外界的环境保护能不能收到效果？给诸位说，决定收不到效果，白费力气。今天要讲到心地保护，唯有佛法。在过去我们中国儒家、道家（不是道教）也是积极于防范心地的染污，这个功德非常之大，值得赞叹。现在孔孟的书大家都不念了，如果用儒家教学的方法来挽救世道人心，最快也要三十年到五十年才能见效。恐怕三十年、五十年这世界毁灭了，来不及了。要挽救这个世界从哪里做起？唯有佛法。而佛法当中，说实在的，唯有净土。净土是讲心地清净，心净则土净，这是一服特效药！

　　我第一次到香港来讲经，也就在此地，是一九七七年，我在此地住了四个月，讲《楞严经》。在白天，我就看图书馆这些书，我特别留意印光大师弘化社出版的这些典籍。因为印祖是我们净土宗近代的一位祖师，是我们大家非常景仰的人。他把所有的供养全部印经跟大众结缘，

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我对他老人家的行持非常之仰慕。无意当中发现弘化社印的《感应篇汇编》、《了凡四训》、《安士全书》这三样东西，他印了几十版，我看后头版权页排的密密麻麻，二十几版、三十几版，而且每一版的数量少的是两万册，多的是五万册、六万册，我看之后吓了一跳。我略略估计一下，这三种书至少印过三百万册。这三样不是佛书，佛经他印的没有这么多，纵然这是再版多次，而且每一版也不过是二、三千册而已，五千册、一万册的很少，唯独这三种书印的数量那么多。

　　这是给我一个反省的机缘。我明了了，古德常常教给我们持戒念佛，戒经现在没人讲了，自己看也看不懂，那戒到哪里去学去？原来他老人家用这三部书代替戒律，所以一生极力的弘扬。我体会到这个意思，所以那一年我回到台湾之后，我也提倡印这三种书，印了五万多册。不但印了，我还在台湾到处去宣讲，我讲《感应篇》，我讲《了凡四训》，在中国佛教会我也讲这个。有一天有一个老法师，那个时候还不老，现在老了，我是在中国佛教会的大专佛学讲座，我开的科目就是开的《感应篇》。我下课的时候，这位法师就来告诉我，他说：你讲经讲了这么多年了，大家都很赞叹。他说：你怎么讲外道的东西。我听了奇怪，我哪里讲外道？他说：那《感应篇》不是外道是什么？我说：你提的是这个。我说：它虽然不是佛经，但是佛的法印印上去了，你知不知道？他说什么法印？我就告诉他：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这是不是法印？他也很聪明，他一听了之后脸就红了，赶快就跑走了。你们想想印祖提倡这三样东西，你看看它的内容是不是「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」？

　　佛法不专制，佛法不自大，所以佛经有五种人说。除佛之外，佛的弟子，仙人，化人，像道家所讲的这个，只要符合佛的宗旨，佛一概都承认跟我讲的没有两样，都能称之为「佛经」。所以一般小乘经三法印，无常、无我、涅盘，符合这个，外道所讲的，佛也承认这是我所说的。大乘法所讲的是实相，实相就是事实真相，佛给我们讲的都是事实真相，只要符合事实真相，佛都承认这跟我讲的没两样，怎么能把它看成外道？我在大专讲座开这门课，是印祖在先，我是有例可援，不是我开头第一个！我在老法师传记里面看到的，在清朝末年的时候，定海县的知县请印光大师到那里去弘法，他老人家是在那里讲《文昌帝君阴骘文》，他讲这个东西，他不是讲佛经。所以我看到这一段有例可援，这不是我开头，印光大师开头，你要责备，去找他去责备去，你不能找我，他做的榜样在先，我是跟他后面做的。

　　所以诸位同修要明了印祖的苦心，真正要救我们这一代！所以我印这个册子，这本《无量寿经》，这个本子是李炳南老居士批注的本子，他注得很简单，注得很好，后面我就把《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》都附印在这个后面，为什么？这是一面镜子，每天念一念，我有没有犯这个过失？戒经，如比丘戒，你没有受过比丘戒，你不能看，比丘尼戒没有受过的也不能看。这是人人可以看，决定没有障碍，持戒念佛！

　　所以佛门里常讲开悟，大家对开悟这两个字觉得很玄，不晓得是什么意思。我在洛杉矶讲经，洛杉矶有五个年轻人，密宗的仁波切、活佛喇嘛在那边讲经，给这五个人授记，说他们开悟了，所以这五个人就贡高我慢。我在这里讲经，讲完之后他来问我：他有没有开悟。我就很老实说，你们没有开悟。他们就很生气，他说喇嘛都给我们授记说开悟了。我说：我没有开悟，你来问我有没有开悟，你决定没有开悟。你开悟了，还会来问我吗？气跑掉了。胡造谣言！什么叫开悟？开是开始，悟是觉悟，你知道你自己的毛病，就叫做开悟。我们自己的过失自己不知道，所以《了凡四训》、《感应篇》好，《文昌帝君阴骘文》也好，读一读，看看我有没有这些毛病，拿这个来检点自己的过失，这是叫自己开悟。知道自己过失之后，把这些过失改过来，这叫修行。行是行为，行为包括身、语、意这三方面。身是造作，我们一举一动，口是言语，意是起心动念，有没有过失？知道过失，把这个过失改过来，这叫修行。

　　修行是修正身语意三业的行为。念经、念咒是不是修行？如果只念经，只念咒，心里妄想、分别、执着、烦恼还是一大堆，还统统都在，那叫什么修行？念经、念咒比骂人强一点而已！真正一个开悟了的人，我说几句不好听的话，他还会发脾气，你们想想看他有没有开悟？所以现在年轻人，不要看他受了高等教育，得了硕士、博士，愚痴！听骗不听劝，认假不认真，到处都是，这真是佛在经典上常讲「可怜悯者」，真正可怜。捧他，他很高兴；说他的毛病，他心里很难过，他就受不了，这哪里是个修行人？所以修行，清净心是我们最重要的一个条件。更应当要明了，心地的染污比环境染污严重得太多。

　　过去我们读《弥陀经》，本经里面也有，佛给我们讲「五浊恶世」，我们对于这一句经文感触都不深，现在再看这一句经文，感触就很深了，浊是什么？浊就是染污、染着；恶是什么？恶是造恶业。心地染污他才造恶业，恶业就是十恶。今天你看电视、广播、报纸、杂志，你这一打开里面就是身，杀、盗、淫；口，妄语、恶口、两舌、绮语；意，贪、瞋、痴。你看现在这些就都是这东西。所以我劝真正修行的同修，不要看报纸，不要听广播，也不要看电视。为什么不要看？统统知道，还有什么看头，全世界这些报纸、广播还不就是这十恶；除了十恶之外，你们还有没有发现到新闻，没有，就是这个东西。这些东西我们太清楚了，还看它干什么？念阿弥陀佛，修清净心重要。

　　所以古人讲的「知事少时烦恼少，识人多处是非多」。你要知道那些事情干什么？要认识那么多人干什么？没有必要！现在说老实话，认识人多了，人情很多。我听台湾一些同修说，台湾生活很苦，什么人情分子太多了，所以到美国去，这一笔开销可节省下来了，因为美国没有这个人情应付。像这些地方都要觉悟，觉悟了，

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这就开悟，决定不迷惑。心自在，身就自在了，那就叫庄严，那就叫幸福。在这个世间没有分别、没有执着、没有忧虑、没有牵挂，你说那多舒服。别人能做到，我们也可以做到，问题就是你肯不肯去做。

　　《华严》里面讲的「一即一切，一切即一」，我刚才只说佛的名号。在真正功夫上来讲，给诸位说，「一」就是清净心，只要你得心清净了，给诸位说一切都得到了。一切法都是清净心里面变现出来的，《华严》里面讲的「应观法界性，一切唯心造」，四圣法界是清净心造的，六凡法界是染浊心造的，我们今天想超凡入圣，把染浊的心变成清净心就成功了。佛所说的这一切法我们信得过，为什么？理上正确。

　　第七段「平等」。佛在经上讲「平等者，名为真如；乃至平等者，即是不二法门」。平等跟清净关系非常密切，清净决定平等，平等才会清净。心对人、对事、对物要有高下，要有不平，你的心怎么会清净？不可能清净。心不清净，我们求生净土就是障碍，这一点不能不重视。所以念佛人一定要以清净心处事待人接物。别人对我不平等，他是凡夫，他在搞六道轮回，那是当然之理，我不用清净平等心待人，我不能往生。想想自己无始劫以来，生生世世念佛没能往生得了，原因在哪里？就是处事待人接物看不平，所以把这个事情耽误掉了。这一生真正明了、真正觉悟了，不管别人怎么对我，我只用一个真诚的心待人。

　　切记！我们在这个世间没有几天，何必跟人家争长争短？他搞轮回，我再不干这个傻事了，我要想超越，不要跟凡夫一般见识。一般见识就是凡夫的心不平，这叫凡夫。我们今天会用真心，真心离念，念是妄念。真心里面没有妄念，妄念就是妄想执着，没有这个东西，所以一定要修平等。清净平等就是觉，觉就是不迷，所以这三句就是三宝。三宝是佛、法、僧，佛是觉的意思，法是正的意思，僧是净的意思。六祖大师在《坛经》里面讲的，我曾经在此地讲过《六祖坛经》。六祖大师在《坛经》里面讲三皈依，不是讲皈依佛、皈依法、皈依僧。他老人家讲「皈依觉，皈依正，皈依净。觉而不迷，正而不邪，净而不染」。清净就是净而不染，平等就是正而不邪，觉就是觉而不迷。经题上明明具足三宝，这是我们真正的皈依处，是我们修行的总纲领，也是行门最高的指导原则。佛法修的是什么？修的是觉正净。在我们这个经题上修什么？修清净平等觉。用什么方法来修？用执持名号，用南无阿弥陀佛这一句名号来修清净平等觉。

　　黄念祖老居士在《无量寿经批注》里面，综合古德说「平等觉」，可以归纳有四个意思，第一个意思是「平等普觉一切众生」，也就是一切众生平等成佛的方法，这不可思议！一切众生，上面是等觉菩萨（等觉菩萨还是众生，没成佛都叫众生），下至阿鼻地狱，九界有情，九法界有情众生平等成佛，这不可思议！这部经就是讲九界平等成佛的理论与方法。我们凡夫一身的罪业，念佛生到西方极乐世界，马上跟文殊、普贤、观音、势至平起平坐。为什么？平等。为什么平等？人家修了那么多劫了，他不管修多少生多少劫，他怎么往生的？信愿持名往生的，我罪业再重再重，我也是信愿持名往生的，我们往生的条件完全相同，到西方极乐世界待遇怎么可以不同？因同果也同。论别的修持，我们比不上文殊、普贤，论到西方极乐世界条件，咱们完全平等，你也是信愿行去的，我也是信愿行去的。西方极乐世界是平等世界，它是平等的因，平等果。所以这是难信之法。你要真正把这个道理参透了，你就不会怀疑，才知道完全相同。

　　譬如说，今天从香港到美国我们乘飞机，我也是这张票，你也是那张票。我是个穷光蛋，人家帮助我，给我一张票，你是个百万豪富，我们坐在那里，还坐在一个位子上，为什么？你那个富有不谈，咱们这张票是一样的，就这么回事情。所以到西方极乐世界，不论九界你是在哪一界，统统是信愿行这个条件去的，这是平等的因证平等果。所以这个经、这个法门是平等成佛之法。这第一个意思，平等觉。

　　第二个意思是「以平等法觉悟众生」，这个意思就更广了。这个法子是阿弥陀佛提倡出来的，十方一切诸佛本愿都是希望一切众生早一天成佛，愈早愈好。但是没有想出方法出来，阿弥陀佛想出来了，所以一切诸佛都赞叹。这一切诸佛都想，这样我们省事了，度众生省事了，不要自己麻烦，只要把这些众生介绍到西方极乐世界去就成了。由此可知，十方世界诸佛如来他们用什么方法度众生、成佛道？统统是劝导所有一切众生念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。这就好比阿弥陀佛在西方世界办了一个佛教大学，十方诸佛都是阿弥陀佛派在各地去招生的人，所招的学生统统送到西方极乐世界。世尊在本经里面赞叹阿弥陀佛，称之为「光中极尊，佛中之王」，这是释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，我们要记住。

　　所以这一部经是平等法门觉悟众生，也就是对九界一切众生圆成佛道的平等法。平等法是至高无上的法门，实在是不容易遇到！虽然这个法门普遍流通，也有不少人在读诵、在念佛，可是他的信不真，怎么说？他还要信别的方法，念《弥陀经》，还要念《金刚经》，还要念《药师经》，还要念《大悲咒》，还要念《楞严神咒》，每天早晚课都是十几样东西念得不亦乐乎。这说老实话，没有信！信有那么一点点而已，愿是更没有了，真的要有愿怎么会搞那么一大堆？行是半有半无，这样的人怎么能成就？怎么能往生？

　　真信切愿。莲池大师晚年说的那个话，我是深深有体会。莲池跟蕅益在早年时也是博学多闻，也是搞得很多，晚年的时候真正觉悟，只念一部《阿弥陀经》，只念一句阿弥陀佛，什么都不要了。所以他说出「三藏十二部让给别人悟」，这才叫彻底觉悟了，成为一代祖师。不是彻底觉悟，他不可能统统放下。所以真正念佛人家里佛堂只供一尊阿弥陀佛，顶多西方三圣，不能再多了。经书只有一本《阿弥陀经》，或者我们今天提倡的大本《阿弥陀经》，

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就是《无量寿经》。《无量寿经》跟《阿弥陀经》是同部，是一部经不是两部经，一个说得详细，一个说得简单，它是属于同部的。

　　一部经，一句佛号，其它什么都没有。香花、水果要不要供？不要。不搞客套、客气的，用不着，一柱香、一杯水就够了。水是什么？水代表清净平等觉，代表这个。水，净水，清净；水平不起波浪，平等；水把外面境界照得像面镜子一样，觉，不迷。所以这一杯水是代表清净平等觉，是代表这个意思。诸位机会很多，你到苏州灵岩山寺看看印光大师住的那个地方，看看他的佛堂，你就明了。你看他佛堂供的是些什么东西？那叫真修净土！佛堂里头花花妙妙，布置得很好看，那都不想走，不想到西方极乐世界去。我这个佛堂很庄严，舍不得离开，信愿行三资粮都不具足。这些地方我们要细心去体会，认真的去修学，认识这一部经是十方如来度众生的平等经，令一切众生平等成佛。

　　第三个意思「平等觉就是一切诸佛如来的别号」。你想想看哪一尊佛不是平等觉？不是平等觉，他怎么能成佛？所以说是如来就是无上的正觉，我们常讲的「阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉。第四个意思是专指本经，「平等觉就是阿弥陀佛的别号」，阿弥陀佛也称之为「平等觉佛」。觉就是佛，这是佛的意思，阿弥陀佛称为平等觉。所以平等觉有四个意思。

　　末后一个字是『经』。经，这个字在这边讲过很多遍，略略的提一提就可以了。在《华严》里面，经讲十个意思，这是讲的相当的圆满，讲得很详细。通常一般讲经比较简略一点说四个意思，「贯、摄、常、法」。贯是贯穿的意思，如果用现代话来说，就是它的理论，它的章法结构，它有组织、有条理、有层次，一丝毫都不紊乱，这就是贯的意思。在佛门里面特别是科判，科判就是贯的意思，科判一分析下来，你就能够看到这个文章不能少一句，少一句怎么？断掉了。你也不能加一句，加一句怎么？累赘了，没有必要。它这个文章写的是恰到好处，这是好文章，思想体系非常的严整，这是贯的意思。不像现在人写的报纸杂志上的文章，你把它删掉一段，它还是能看得通，你加上几句也可以，贯这个字就做不到了。贯这个字是不能增加一个字，也不能减少一个字。贯穿所说之理。

　　第二个是「摄」，摄是摄受所化之生，摄受众生。摄受用现代话来说，就是它有一股吸引的力量，你接触之后就欲罢不能。好像那个磁铁一样，它能够吸，它有吸引力，有这么大的力量。确实好的文章愈读愈欢喜，所以说是百读不厌，这就显示它有摄受的力量。不好的文章绝对不会想从头再去看第二遍、看第三遍，为什么？它没有这个味道，没有这个力量。好的文学名著看个十遍、八遍还有味，二十遍、三十遍不想看了，没味道了。这是世界文学名著，它的力量也只有十几遍、二十遍，再就不想看了。百遍、千遍的，那是佛经。儒家、道家的经典，像四书五经确实百读不厌，读一辈子都不会厌倦的。佛经是生生世世读不厌的，从你初发心到你将来三大阿僧祇劫成佛，你还是念不厌。为什么？因为它是从真如本性里面流露出来的，这是属于性德。我们读诵是修德，性修不二！这是摄的意思。所以这个经典，特别是这一部《无量寿经》。诸位要认真去读，五百遍以后我要劝你不读都做不到了，为什么？味道尝到了！得要五百遍你才能尝到这个味道。味道尝到之后，那你那个清净平等觉慢慢的就会现前了，庄严无量寿你就很有信心。

　　第三个意思是「常」，常是讲古今不变，这是真理，永远不会改变的。第四个是「法」，法是法则，远近同遵；远是古时候，近是现代。不但是古今，特别是本经，尽虚空遍法界九法界众生，如果遇到都会依照这个理论方法修学，一生当中圆成佛道。可以说千经万论不是平等法，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，平等法只有这一个。《华严》虽好，它是度法身大士，四十一位法身大士，不是法身大士，没分，这就不平等。阿含、方等只度权小，不能度法身大士，也不平等。唯独这个经上可以度等觉菩萨，下度地狱众生，平等往生、平等不退、平等成佛，所以这个法门是平等法，九界有情都应当遵守奉行。

　　七种立题里面，本经的经题是「人法喻」，具足立题。「佛」是本师释迦牟尼佛，是我们娑婆世界的佛，「无量寿佛」是西方极乐世界的佛，这是人；「庄严清净平等觉」这七个字是法；大乘是比喻，所以人法喻具足立题。要从教理行上来说，这个题也是圆满具足，「佛说大乘」是教，这个教是依无量寿之理体，宣扬众生本具的大经。庄严清净平等觉是行，一句阿弥陀佛，庄严自心，清净自性，庄严世界，清净净土。所以这个真实的功德决定不能够错过。我们今天讲净化人心，净化世间，用什么方法？唯独这一句阿弥陀佛确实有力量，确实有效果。这一句阿弥陀佛为什么人不肯念？不知道阿弥陀佛的好处，不知道这阿弥陀佛真正的意思，这是有待我们同修大力的来宣扬。果然知道这部经、这个名号的功德利益，自然死心塌地念这一句阿弥陀佛。社会上清净心的人多了，社会就清净了。所以这是要靠我们每一个人去努力。

　　无量寿是本体，是理论的依据，也就是大经里面常讲的法身理体，也是一切众生本具的佛性，所谓是心是佛的本性，实际理体，也就是本经所讲「开化显示真实之际」。真实之际就是《般若经》里面讲的「诸法实相」，禅宗里面所讲的「真如本性」，在本经就用无量寿全部都包括了。如果以经题配三觉，无量寿佛是我们自己的本觉，就是我们自己的本性，佛在本经教给我们「发菩提心，一向专念」。什么叫菩提心？菩提心怎么个发法？这个很难讲，讲了也很难懂，可是我们往往看到有许多不认识字，甚至于没有听过经的这些老公公、老婆婆他们念阿弥陀佛，走的时候能预知时至，还有站着走的、坐着走的，好像他没发菩提心，他怎么会走？蕅益大师在《要解》里面，把发菩提心解释得最好，他说：我们一心求生西方极乐世界，

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这一个愿心就是无上菩提心。

　　什么叫真心，直心、深心、大悲心，什么至诚心、深心、发愿回向心，都不要去理它，那个搞也搞不清楚的，一心一意想到西方极乐世界，这就是圆圆满满的无上菩提心。蕅益大师讲得真好！这我们才晓得为什么老公公、老婆婆不认识字的，虽然不认识字，没听过经，他一心一意就想到西方极乐世界去跟阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心。我们只要有这个心，有这个愿，老老实实念这一句阿弥陀佛，这个人是真正觉悟、这个人是大彻大悟！你们想想对不对？我说的话有没有过分？真的是觉悟了。为什么？这个人马上就要成佛了，不觉悟能成佛吗？不觉悟的人虽然念佛，夹杂、间断，还要搞三搞四，那是没觉悟的。什么都放下，一天到晚念这一句阿弥陀佛，那是大彻大悟，究竟觉悟，什么都不搞了，这诸位要知道。

　　我在美国建一个小道场，就有很多同修，是我们美国那边的同修，我们那边董事会一些董事来问我，我们道场将来盖好了，开光、开幕我们要准备什么些仪式？我就告诉他什么都不要。那行吗？怎么不行，房子盖好了，我们大家进去念佛就好了！绝对不搞这些东西，不要去搞这些仪式，那是好看。什么好看？是世间好看，我们自己要费多少精神，好多妄念，许多夹杂，把自己的清净心都失掉了。请法师大德，如果招待不周还要得罪人。我平常跟他们没有什么往来，我自己道场建立也不要麻烦他们。他们有事情，有的时候请帖送给我了，我也没去，所以我也不可以麻烦别人。我们什么仪式都没有，用清净心老实念佛，这就是最好的仪式。世间人骂我们，阿弥陀佛、诸佛菩萨欢喜我们，就可以，不要搞热闹。这世间事，多一事不如少一事，少一事不如无事。什么最好？无事最好。无事就是觉悟，无事还去找事，这就迷惑了，找事就迷了。

　　所以这就是始觉合本觉，就是究竟觉，究竟觉就是经题里面清净平等觉。也可以说平等觉是我们自己的本觉，起心念佛这是庄严，这就是始觉，始本不离、始本契合证无量寿。由此可知，「清净平等觉」是我们修行的因心，我们就修的这个，「无量寿」是我们所证的果觉。这个经题里面，无论你怎么翻，妙义无穷，所以这个题好！一切经里面，在经题里面讲一部经的义理、因果、修证，显示得这样的明白也很少见。我们过去讲《大佛顶首楞严经》，那个经题的意思也是非常非常的清晰明了，可是本经的经题比《大佛顶首楞严经》的题目是更究竟、更圆满，这实实在在不可思议。

　　经文夏莲居老居士分成四十八章。这四十八当然是取阿弥陀佛四十八愿，他老人家分四十八章。前面三章是序分，当中有三十九章是正宗分，后面六章是流通分。序正流通这三分的分量在其它经里面也很少见，实在可以能够与《法华》、《华严》相提并论。我们在其它经里面所看到的，就是以《楞严经》来说，序分也是前面几行，流通分末后的几行，不像此地这部经，序分很长，流通分也很长。古人讲「如人食蜜，中边皆甜」。在我们这部经里面，实在讲是圆圆满满的都看出来了，这是非常之难得。

　　今天经题就简单介绍到此地，明天我们就开始讲到经文。因为这一次时间不是很长，所以经文的部分，重要的我们要细说，关于我们切身修行的纲领那要多说一些，介绍西方极乐世界依正庄严少说一点，为什么？那个不要紧，到了西方极乐世界都看到了，所以不必详细介绍。详细要紧的是怎么个去法，这个重要。西方极乐世界怎么好处？念一念好了，这就不要多讲，到那个地方大家自己都见到了，所以着重在如何去法。求生西方的理论与方法是得要多多的说说。

　　好！我们念回向偈「愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国」。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第三集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0003

　　「法会圣众第一」。在前面我们将本经的大义与经题介绍过了，今天就开始介绍经文。本经经文总共有四十八章，前面三章是属于序分；序分当中前两章是通序，第三章是别序，这在其它经典里面，我们很少看到通序有这么长的经文；当中有三十九章是属于正宗分，末后六章是本经的流通分，流通分也有很长的经文。请看经文：

　　【如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】

　　这是六种成就。六种成就是一切大小乘经里面都有的，可是随着经论性质不同，它的含义也有浅深的差别。这部经是世尊出现在世间度化众生最重要的一部经典，它的重要性超过《华严》、《法华》。因此『如是』两个字的意义就非常之深广。如果简单的说，我们要问一句，佛出现在世间为我们说了些什么？那可以讲「如是」两个字就统统包括尽了。也可以说四十九年所讲的，就是讲「如是」这两个字而已。什么叫如？所谓如，简单讲就是这样；没错，这就是「是」。

　　佛将一切法说为三分，体、相、作用。体是本体，相是现象、相状，用是作用。体相用是一而三、三而一，相如其体，体如其相，这叫如。这个意思诸位听了一下不能体会过来，古人有个比喻，所谓「以金作器，器器皆金」，我们用黄金作成器具，每一个器具就是黄金，金是体，器具是相，你做盘子也可以，做碗也可以，做杯子也可以，做手镯也可以，做项链也可以，随你怎么做法，那是相。相如其性，性如其相，这叫「如」。佛告诉我们宇宙之间一切万物，相，它的本质是什么？本质就是真如本性。性在哪里？性没有离开相，正如同是金在哪里？黄金没有离开器，器就是金，金就是器。这个意思再说的简单一点，就是宇宙人生一切万物的真相，真相就叫如是。佛把真相给我们说出来。

　　这两个字的含义，就本宗来说，这个意思就特别的明显。佛在《观无量寿经》里面给我们讲，「是心是佛，是心作佛」。心就是本性、就是本体，

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佛是现象。是心既然是佛，那菩萨是不是心？罗汉是不是心？我们这些人是不是心？一切动物是不是心？乃至于植物、矿物、虚空世界是不是心？统统都是的。是心是佛，是心是菩萨，乃至于妖魔鬼怪都是唯心所变。《华严》上说得好，「应观法界性，一切唯心造」。「如」就是指的这个心，心能造万法，所谓是「唯心所现，唯识所变」。这十法界依正庄严，识变的，识是什么？是分别执着。如果离开一切分别执着，万法一如，万法平等。离开分别执着就是佛与大菩萨果地上的境界，在《华严》里面叫做一真法界。法界是一不是十。十是什么？迷了自心之后，这才说为十法界；悟了以后，十法界就变成一法界，一真法界。佛把这个事实给我们说出，这叫做「是」。

　　所以是心是佛，这是讲的「理」；是心作佛，这是讲的「事」。理与事是一不是二，诸位要是真正明白这个道理，原来十法界是自己做的！你现在想不想作佛？如果想作佛，这部经就是教给我们作佛的方法，依照这一部经来做，那就恭喜你，为什么？你这一生就成佛了，不要等到第二生。当生成就的佛法。再告诉诸位，这当生成佛是唯独此经，除这个经之外，说当生成佛，那是说来好听的，不可能，唯独此经是决定成就。这就本经的意思来解释「如是」。『我闻』。这是讲师承。「我」是集结经藏的阿难尊者，阿难尊者亲听释迦牟尼佛宣说的，不是传闻。所以这四个字是属于证信，如是经典是阿难亲自听到为我们转述的。

　　『一时』是时成就。佛在什么时候说的？阿难尊者为什么不把年月日说出来，而含糊笼统说个一时？我在年轻的时候学佛，看到经典是样样都佩服，唯有这一句是不太满意，为什么不把年月日说出来？这一句话说的含糊笼统。这是我们以凡夫的心来看如来的正法，往往有一些偏差，偏差就是错误。殊不知这「一时」是妙极了！如果说出某年某月某日，这就变什么？过去了。过去了我们还有分吗？没分。这个「一时」是活的，佛讲这部经的时候我们能不能参与？能，为什么？不要说是佛的境界，可以说阿罗汉以上就超越时空，可以到过去，也可以到未来，过去、未来、现在合成一个，这个妙！一时是这个意思，绝对不是我们凡夫常识里面所有的。

　　就本宗的教义来讲，就是信愿行三资粮具足的时候，只要这个条件具足。这个条件具足，给诸位说是非常非常的不容易。我们天天念佛，嘴巴里说要求生西方极乐世界，说得很好听，这信愿行有没有具足？没具足。为什么？果然具足了，你不会到此地来听我讲经。你到这里来听我讲经，这三个条件没具足，为什么？具足这三个条件，自己决定往生西方极乐世界，我还来听你讲经干什么？决定往生。所以很难很难。三个条件一具足，跟阿弥陀佛感应道交。这一次跟大家介绍这一部大经，希望在这短短一个月当中，培养我们信愿行这三个条件。果然能够在一个月当中建立了，我们这一次法会就有殊胜功德。这叫时成就。

　　『佛』是释迦牟尼佛，是教主，「主成就」。『在王舍城，耆阇崛山中』，这是「处所成就」。佛在哪里讲的经？在王舍城，耆阇崛山中，就是我们中国人常讲的灵鹫山。灵山，《法华经》是在这个地方讲的，无量寿经也在这地方讲的。『与大比丘众万二千人俱』，这是「众成就」。当时世尊宣讲《无量寿经》，听众非常殊胜，我们在其它经里面所看到的多半都是一千二百五十人，这个地方是万二千人，比平常加了十倍，这是表示这个法会殊胜，与《法华》无二无别。你看看《法华经》也是「与大比丘众万二千人俱」，《法华》纯圆，圆教一乘，本经也不例外，跟《法华》、跟《华严》是相等的，所以「万二千人」里面含的这个意思。

　　『一切大圣，神通已达』。这两句是赞叹大比丘们的德行，比丘不能称大圣，证得阿罗汉果，阿罗汉、辟支佛在我们佛门里称为小圣，不能称大圣。大圣是对谁说的？是对大乘地上菩萨的称呼，大乘里面登了地的菩萨，这才称大圣。这个地方称他们为大圣，诸位就要晓得这些佛的弟子们，虽然示现的样子是个比丘的身分，其实统统是地上菩萨化身再来的，不是普通人！这到以后佛在经论里面给我们证实，像舍利弗、目犍连早已成佛，古佛再来。正是所谓「一佛出世，千佛拥护」，就跟唱戏一样，释迦牟尼佛唱个主角，其它的人来唱配角。配角是什么人？配角有的时候是主角的老师，不是普通人！所以佛的弟子当中，许许多多是古佛再来的，这一台戏才唱得圆满。所以佛在此地，这暗暗当中把他们的身分都透露出来了，「一切大圣，神通已达」。达是圆满通达，跟佛没两样，就是佛。

　　下面给我们列出几位代表，这个代表是每部经上都不一样，我们读经对这几个代表的人物要特别留意，这些人不是随便说的。实在讲佛四十九年所说的一切经，这些人统统都在，哪一会他也没漏掉，为什么这一会写他的名字，那一会写那个人的名字？诸位要晓得他写这些名字是表法的，与这部经、这个法门有密切关系，使我们看了这几个人，就晓得这部经的性质，用意在此地。就好像开会一样，你看看出席的那些是什么人，你就晓得他们开什么会议，他们商量是什么东西。佛经里面列上首的德号，用意也在此地。

　　第一个人列的是『憍陈如尊者』。这位尊者，诸位平常看经有没有看过他摆在第一个，有没有看到过？没有看到，太少太少！他老人家除非不摆，要摆那就得摆第一，不可以摆第二的。为什么？释迦牟尼佛在鹿野苑转珐輪度五比丘，他第一个开悟，第一个证阿罗汉果的。所以在释迦牟尼佛弟子当中，他是大师兄。一切经里面我们很少看到，唯独这部经看到。这部经看到，他代表什么？这个经是第一经，是度众生的第一法门，是一切众生得度的第一经，这意思深！《华严经》没有看到他，那不算第一。把他摆在那里，这是第一经，第一得度！向下经文，佛明白给我们说明，在「非是小乘」的这一章，这好像是第四十三章，第八十六面在第一行的下面，我们把经文念念。「当知此人非是小乘，于我法中，

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得名第一弟子」。这是指什么人？就是受持本经，依照这部经修行的人，他是如来第一弟子，是第一个得度成佛的。现在看看你们是要当第一弟子，还是当第二、第三，由诸位自己去选择，这是佛门第一经。

　　第二位『尊者舍利弗』。舍利弗是智慧第一。没有大智怎么会选择第一经？佛这么多经典、这么多法门，你怎么一下就选到第一？这是要大智，没有大智慧是遇不到的，没有大智慧他也不能接受、也不能相信。舍利弗代表我们本性本来具足的般若智慧。第三位是『尊者大目犍连』。目犍连尊者代表神通第一。这个神通不是离地三尺，不是身上放光。神通怎么讲法？通是通达无碍，神是神奇莫测，是我们一般人无法想象的，他样样都通达，样样都明了，样样都自在，样样都圆满，表这个意思。我们要想得到这样殊胜的功德利益也在这部经上，目犍连代表这个意思。智慧圆满，通达自在圆满，这经上所说的。下面代表的意义就更殊胜了。

　　『尊者迦叶，尊者阿难』。「迦叶」代表的是禅宗，当年佛在世的时候拈花微笑，大众茫然，唯独摩诃迦叶懂得佛的意思，所以禅宗是传给摩诃迦叶的，摩诃迦叶是禅宗第一代的祖师，他代表宗门。「阿难」是集结经典的一个人物，他代表着教下。这宗门教下就把整个的佛法都包括了。除了禅宗，其余九个宗派都叫做教下。所以迦叶表宗门，阿难表教下，宗门教下都离不开无量寿。所以诸位看看这五个人所代表的，你就晓得这部经的内容，这部经的性质，这部经的分量，这部经的重要性。这是一切经里面我们看不到的。『等』。这等还有其它的人，多！同学们太多，『而为上首』。这一段是说与会当中的声闻众，就是比丘众。下面是讲第二类的，就是菩萨众。

　　【又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　前面我们看到所表的是同于《法华》，因为万二千人，一切大圣神通已达，这是赞叹无量寿会上的菩萨众们，这跟《法华》相等。现在再看到菩萨众里面，它是『普贤菩萨、文殊菩萨』，这跟《华严经》相等。《华严》三圣，毘卢遮那两旁边就是普贤、文殊，而且跟《华严》完全一样，《华严》是普贤为长子，文殊为庶男，你看他这里排名，普贤排在第一，文殊排在第二，跟《华严》排法完全相同。不仅仅这两位菩萨是代表《无量寿经》就是《华严经》，而且还代表密宗。怎么说代表密宗？密宗的承传比较晚一点。释迦牟尼佛灭度之后六百年龙树菩萨出现，龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵，就是金刚手菩萨，把这个法门传授给龙树，龙树传下来的，密宗是这么来的。

　　金刚萨埵是谁？就是普贤菩萨的化身，所以普贤菩萨代表密宗。密也归无量寿，禅归无量寿，教归无量寿，没有一法不归无量寿。他代表这一个深义。普贤在此地代表密净不二，文殊代表的禅净不二，文殊菩萨是大乘的禅宗。弥勒菩萨这是当来下生的第五尊佛，我们释迦牟尼佛是第四尊，贤劫第四尊，第五尊是弥勒菩萨。弥勒菩萨在本经地位非常重要，本经的前一半是阿难当机，后一半是弥勒菩萨当机，诸位就能想得到弥勒菩萨与净土的关系。而且释迦牟尼佛将这一部经特别嘱咐给弥勒菩萨，交代他要弘扬、要护持。所以我们知道弥勒菩萨将来成佛，龙华三会一定讲《无量寿经》，一定劝大家念佛求生净土。在这部经上有明文我们能看到的，所以才真正体会到这经义之殊胜！

　　『贤劫中一切菩萨』。贤劫有千佛出世，除了这五尊之外，还有九百九十五尊菩萨，这都是当来佛，将来要成佛的。现在他们统统参加这个法会，统统受释迦牟尼佛的嘱咐，我们就明了将来千佛出世，没有一尊佛不讲《无量寿经》，没有一尊佛不弘扬念佛法门，才知道念佛法门殊胜无比！十方三世一切诸佛如来同所弘扬，其它经我们没有看到这个现象，唯独这部经是一切诸佛共同弘扬的。这些，总而言之，它都代表这一句万德洪名，就是阿弥陀佛真如本性里面本具的圆满般若智慧，智德也就是我们自己自性本具，确确实实是十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一法门。这是我们在通序第一章里面所看到的，这在一切大乘经典里面的确是殊胜无比。

　　底下一章是这一章的继续，就是接着的。接着夏老居士特别给它另外标个题「德遵普贤」，这个用意很深很深。实在是可以连起来的，他特别加上这个标题，提醒我们。提醒我们，说明这一部经就是《华严经》。《华严》的分量太大了，这是《华严经》的精华，本经的内容、经义与《华严》无二无别，《华严》说得详细，这个说得简单，但是只有详略不同，义理并无二致。我们看经文：

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　这个地方给我们说了十六位菩萨，这代表的意义就不平常。这十六位菩萨，给诸位说统统是等觉菩萨，跟普贤、文殊、弥勒是平等的，不是普通菩萨，等觉菩萨。而且再告诉诸位，这十六位是在家菩萨不是出家的。前面所讲的是出家菩萨，普贤、文殊、弥勒是出家菩萨，这十六位是在家菩萨。只有在家、出家不同，他所证的果位是相同的。这叫我们一看，这经上是在家菩萨多过出家菩萨，这用意大家就知道了，这个法门是以度在家菩萨为主的，是在家同修一生圆成佛道的经典。

　　现在我们看看眼前的佛教界，正如同黄念祖老居士所说的，现在这个世界颠倒，我们佛教里头也颠倒了。怎么个颠倒法？从前在佛门里面的成就，排名顺序第一个是出家比丘，第二个是比丘尼，第三是优婆塞，第四是优婆夷。现在颠倒了，现在排名第一个是在家女众，其次是在家男众，再其次是出家女众，最后的是出家的男众。诸位要不相信，你看看我们现在讲经，岂不是在家女众多过男众。你再看看《往生传》，最近宽律法师写的《往生传》，宽老听说还在南华寺，我在新加坡得到他这个本子，

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在台湾我把它重新印了一万本。《往生传》一打开，我们看到念佛往生的，最多的在家女众，排名第一，男众排名第二，出家人往生的不多。这就说明这个经是以度在家众为主。通常我们讲在家业障重，殊不知现在出家人的业障比在家人还重，这个世界的确是颠倒了。所以在家同修死心塌地依照这个法门修学决定成就。

　　这十六位菩萨，除了贤护之外，都是他方世界的菩萨，听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，都来参加这个法会。这个意思就又代表了他方世界诸佛如来统统宣说这个法门，所以佛一说，他方菩萨都来了。说明这部经、这个法门是尽虚空遍法界一切诸佛菩萨同所弘扬，实在是非常希有，我们在其它经典里面没有看见过。『贤护』是释迦牟尼佛当年在世一位在家修行的长老，证得等觉菩萨的果位。名号上的含义是代表如来善护念诸菩萨，《金刚经》上说的。佛护念菩萨，大菩萨护念小菩萨。所以你真正发菩提心，真正一向专念，你必然得到诸佛菩萨的加持，诸佛菩萨护念，怕的就是你心不向道。心不向道，也有人照顾你，什么人？妖魔鬼怪。他常常护念你，常常照顾你，将来你跟他同一类去了，你也做了妖魔鬼怪。佛与魔就是在一念心，一念心清净、一念正就与佛菩萨感应，一念染、一念邪就跟魔感应，这是不可以不注意的。我们看底下这些菩萨。

　　『善思惟』代表正智明了，觉而不迷。思惟是明了的意思，并不是真正的去想一想，去想一想落到意识里头去了，所以思惟是代表明了的意思。那什么叫善？不要想就明了，那才叫善，想了又想才明了，那不善。这是我们现在人所讲的直觉，眼一见就明了，耳一听就明了，不需要加以思考的。就是不要落在意识里头，自然通达明了，这叫「善思惟」。这实在讲就是般若智照，《心经》里面讲照见，是这个意思。

　　『慧辩才』。慧是智慧，有智慧一定有辩才，有辩才才能够接引教化一切众生。『观无住』。这《金刚经》上有「应无所住，而生其心」，这个菩萨就表这个意思，无住生心。『神通华菩萨』。他代表的是行愿方便，华代表的是修因。『光英菩萨』。光是光明，英是精英，就是精华的意思，光明之中的精华。『宝幢菩萨』，宝幢是代表智慧殊胜，凡是幢，幢是高显、明显的意思，我们可以用殊胜来称他。『智上菩萨』是表无上的妙智。『寂根菩萨』，他代表的是六根清净，这是净宗修学的根本，也就是小本《弥陀经》上讲的一心不乱。

　　所以本宗的修学求什么？就是求的一心不乱。一心不乱在哪里求？要在境界里面修。菩萨跟凡夫不一样，凡夫在境界里头怨天尤人，这个环境不好，这个人对不起我，怨天尤人，那是凡夫。菩萨是这一切境缘都是我的善知识，为什么？要在一切顺境、逆境里面去练一心不乱。顺境里面没有贪爱之心，逆境里面没有瞋恚之心，把这心在境界里面练平了，我们经题里面讲平等心、清净心。所以一切善恶境界都是我的善知识，在这个境界里头真是感激不尽，哪里会怨天尤人！你不在这个境界里，你怎么能成就清净平等？

　　所以凡是怨天尤人，我们听了这个，笑笑而已，不要去理会。为什么？他不是修行人，诸位自己明了就好了。特别要紧的我们自己是不是真正修行人？是不是在真修？《华严》里面讲历事炼心。历是经历，善财童子五十三参，五十三种不同的境界，他在里面磨炼，磨炼出清净平等，他成就了。那五十三位善知识里面有善、有恶，就是我们现在现实的社会，男女老少，善人恶人，顺境逆境，你看五十三参就是这个。善财童子在这个里面磨炼，磨炼出清净平等，觉而不迷，那叫做修行。我们在一切境界里面，用一句阿弥陀佛来炼自己的心，修成一心不乱，修成六根清净，叫寂根菩萨。

　　『信慧菩萨，愿慧菩萨』。这是三资粮里面信愿行两个项目。特别是信，这有智慧才信，才相信这部经典，才相信这个法门。真正有智慧他才愿生净土，凡是不愿意生净土的，没有智慧！到向下经文我们会看到。『香象菩萨』是代表愿力无边，在古时候，象力气是最大的，尤其是香象，是象里面最特殊的、也最大的。『宝英菩萨』代表的是愿海庄严。『中住菩萨』代表的是安住中道。『制行菩萨』代表的是持戒念佛。『解脱菩萨』，他代表的是圆满的成就。这十六位，除了贤护之外，十五位是他方世界来参加这个法会的等觉菩萨，统统是在家等觉菩萨。名号上表的法，全部是赞扬信愿持名，赞扬本经的功德殊胜。接着这是叹德，前面这个叹德是「一切大圣，神通已达」，是略叹。这个地方是要广叹，详细来说明。

　　【咸共遵修普贤大士之德。】

　　这一句话要紧，所以夏莲居大士就用这句话作为这一章的标题，「德遵普贤」。修净土的人要想在这一生往生西方极乐世界，不能不修十大愿王。十大愿王，古大德就把它列在朝暮课诵当中，教我们每天记住，把普贤菩萨十大愿念一念，念一遍。念是念了，念了没照做，有口无心，有口无行，这念了没用处，这不作数。只可以说，阿赖耶识里面种一个种子，这个种子到哪一生哪一劫开花结果，这不得而知，很渺茫。诸位要想成就，这十大愿王不可以不知道。

　　所以我们修净宗，净宗经论虽然现在说的「五经一论」，其中最重要的三种，《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，这三种最重要。我自己修学是依靠这三种，我到处弘扬也是这三种，没有想到北京黄念祖老居士他也是选择这三种，我们是不谋而合。他老人家一生提倡的也是这三样东西，非常非常重要。但是十大愿王确实是难修，为什么难修？凡夫你有分别执着，你就没有法子修十大愿王。十大愿王要到什么时候你才能修？你的心真正清净、真正平等了，这时候就有资格修十大愿王。换句话说，至少要跟善财童子一般才行，你有分别执着那不行。这个十愿要略略的介绍一下。

　　第一个是「礼敬诸佛」。因为这一部经、这个法门是直截成佛的法门，不是普通法门，它的要求水平当然是高水平，你能够做得到，你的一生决定成就；做不到，

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那只是在净宗里面种个善根而已。礼敬是属于性德，成佛是性德的流露！唯有性德才能够开发性德，「明心见性，见性成佛」。每一个人都有真如本性，与一切诸佛如来无二无别，为什么我们性德透不出来？为什么佛的性德能显露出来，我们显不出来？性德好像是宝藏，好像是个金矿，人家都开采出来，得受用；我家有一金矿，埋在地下没开出来，还是贫穷窭陋！用什么东西来开？要用性德来开，什么是性德？孝亲尊师，所以就讲到礼敬。

　　在中国大乘表法的菩萨四位，地藏、观音、文殊、普贤，这是代表性德显露的四个层次。从哪里学？从地藏学。地藏教我们什么？教我们孝顺父母，尊敬师长。佛这样教给我们，儒家孔老夫子也是这样教给我们。孔老夫子教学，你翻开《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。就是一切恭敬，从这个地方学起！那个人不敬我，我还敬他？他不敬你，他是搞凡夫，要搞轮回的；我现在要想成佛，他不敬我，我不应该敬他，换句话说，他搞轮回，我跟你继续轮回。那不就是这个意思吗？我们今天既然真正觉悟了，不跟他一样，他不敬我，我敬他，他虚情假意待我，我用真诚心对待他，这就跟他不一样！他是天天烦恼做主，七情五欲烦恼在作祟，我们智慧光明样样照亮，这不一样就在此地。

　　所以你真正想学佛，真正想往生，没二话说，一切恭敬。你怎么样敬佛，你就怎么样敬人，善人要敬，恶人也要敬。为什么？佛在《华严》、《圆觉》上都说到「一切众生本来成佛」。对一切众生的恭敬就是对诸佛如来的恭敬；对一切众生不敬，就是你性德上又起了无明，说个不好听的话，就是又起了业障。你天天想消业障，这业障不断的起来，你哪能够消得掉？如果真正想消业障，那就得一切恭敬，真正做到一切恭敬，那恭喜你，你的业障消掉了，你没有业障了。我们古人说得好，「来说是非者，便是是非人」。人家给你说这个是非、那个长短，笑笑，心里明白那就是个是非人，佛门叫业障鬼，是个业障鬼，他不会成就。所以诸位一定要修礼敬。礼敬，不但对人要真诚恭敬，诚心就是没有分别心，有分别心就不诚。对人、对事，对事是认真负责，把这桩事情做好；对物，物是要爱惜，要把它保持整齐清洁，这是对物的恭敬。这一张桌子摆得整整齐齐，没有把它摆歪摆斜，这对它多恭敬；每天把它擦得干干净净，不要让它有灰尘，这是对它的礼敬。

　　所以「礼敬诸佛」里面含义非常之广大，你不要看到这个「礼敬诸佛」，看到佛菩萨恭恭敬敬，顶礼拜三拜，看到人就发脾气，那怎么行？这就错了！一切众生统统是佛，不但一切人是佛，刚才讲桌椅板凳也是佛，一切事也是佛，这个佛里面的含义是广大无边，你想想看这真的不容易做到，所以这是如来与大菩萨的境界。说老实话，小乘阿罗汉做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，为什么？他还有分别执着，所以他不能成就。他几时能做到，那他就成就了。所以一句「礼敬诸佛」是对人对事对物一定要用清净心、平等心、恭敬心来对待，这是我们性德开发自性的光明，那个功德利益是无比的殊胜。不肯做，他不知道！你真正依照这个方法来修学，你自然就能体会到了。

　　第二愿「称赞如来」。前面第一个是讲「礼敬诸佛」，第二句他不说诸佛，他说如来，这什么意思？诸佛跟如来一样不一样？如果是一样，那就用诸佛就好了，何必要用个如来？给诸位说不一样，真的不一样，说诸佛是从事上讲的。《金刚经》上一会儿讲如来，一会儿讲诸佛，意思不相同。说佛是从事上说，事上要恭敬，平等的恭敬。称赞要从理上讲，如果这个人尽做坏事，尽在害人，你还去称赞他，这就错了，那个坏人我们对他恭敬，是对的。恶人、坏人对他恭敬是对的，事上是对的，为什么？他有佛性，但是称赞就不可以，称赞是一定他有善、有德，我们才称赞，没有德与善，我们只恭敬不称赞。

　　所以如来是从性上的称号，佛是从事相上的称号，这不一样。我们在《华严经》善财童子五十三参里面得到了证明，五十三位善知识代表的，的确有善人、有恶人，有学佛的，还有学外道的；像胜热婆罗门就是外道，遍行比丘也是外道，外道有好几个。要拿我们现代的话来讲，就是不是我们佛教，其它宗教的教徒，善财童子一律平等的恭敬。可是我们在五十三参里面看到有三位善知识，善财童子只有恭敬没有赞叹。善财童子去参访都赞叹的，唯有三个人没有赞叹，这三个人是哪三个人？第一个是胜热婆罗门。胜热婆罗门这个人愚痴，所以他这三个人是代表三毒烦恼—贪瞋痴，他代表的愚痴。愚痴是根本烦恼之一，当然善财童子不能赞叹，赞叹我们大家都学他，还得了吗？第二位是甘露火王，甘露火王代表什么？瞋恨。脾气非常之大，稍稍得罪他，他就要用严刑来对付，杀人如麻，在我们眼里是魔王，善财童子去参访，礼敬不赞叹。第三位是伐苏蜜多女，她是一个妓女，善财童子去参访，这是代表贪欲，所以有礼敬没有赞叹。

　　由此可知，赞叹是要符合于性德，性善的，这用如来，不用诸佛。礼敬里面没有分别，赞叹里面有差别。经文上往往用一两个字的差异，里面的境界就不相同，这些地方都是我们应当要学习的。我们中国人俗话说「隐恶扬善」。扬就是赞扬，人家有好的地方要赞叹，见到人家有过失的地方一字不提。我们都能够这样去做，社会的风气必定慢慢会淳厚了。为什么？作恶的人，恶人有时候也会做一点好事。好事你就赞叹，恶事不提，到后来他会生惭愧心，你看看这人对我多好，我做了小小的好事就赞叹，我做那么多坏事，你看他们都不说，他慢慢会反省，会改过自新。

　　现在社会，实在讲，我们所看到的是适得其反，凡是好事、好人没人提；恶事、恶行，你看看那个报纸大篇大篇都在那边报导，这是什么？鼓励作恶！使这个作恶的人心地麻痹了，不知道作恶是错误，这就是迷惑颠倒。学佛的同修一定要知道这个事实。从自己本身，影响到我们附近的一些人，人人都能够认真修学，自然能够转风易俗，

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能够造福社会、造福人群，所以这一点相当的重要。

　　第三愿是「广修供养」。供养是对上说的，对平辈讲布施。六度里头有布施，布施跟供养是一个意思。因为是普贤菩萨所修的，普贤菩萨眼目当中，一切众生都是佛，所以他没有布施只有供养。对人、对事、对物统统供养，用最尊重的心，最虔诚的心来修这个法门，所以不叫广修布施，叫广修供养。供养就是放下、就是舍，能把一切放下，心就清净了。

　　我们想修清净平等，为什么得不到？这心里头有牵挂，放不下！佛教菩萨要布施，布施就是放下，普贤菩萨修供养，也是教我们统统放下。从哪里放起？先从身外之物放起。名闻利养、五欲六尘，与这些外物不要有贪恋之心，放下是从心地上放下，没有牵挂，没有取舍，没有得失，你就自在了。一切法随缘，随缘就是正确的，所以菩萨自在。你命里面有财富，有财富偏偏把财富舍掉，不要了，这个对不对？这个也是不对的。为什么？你有心。没有财富的人一天到晚动脑筋想办法赚钱，这也错误的，为什么？都是你的妄念，起了妄念了。能够六根在六尘里面不起心不动念，一切随缘而不攀缘，就对了。不但世法如此，佛法也不例外。

　　佛法，本经里面也明白开示我们「为诸众生作不请之友」。这是菩萨大慈大悲，众生没有请他，他就来了。来了干什么？帮助一切众生，觉悟一切众生，开导一切众生，令一切众生破迷开悟，离苦得乐。他不请，菩萨就来了。可是菩萨也要观机，他不请是什么？看他机缘成熟了，他能够接受佛法，欢喜佛法，菩萨才来。如果菩萨来给他说法，他听了就讨厌，拒绝排斥，菩萨不会来。你欢喜，你愿意接受，肯依教修行，那菩萨怎么会不来？他当然要来，正是所谓的「佛氏门中不舍一人」。一个人发心，菩萨都不会舍弃他。为什么？一个人真正要是信愿这部经典，依照这部经典修学，那是一尊佛，不是普通人！正是所谓这个众生现前成佛的机会成熟了，那菩萨要不帮助他，这是过失。这个机会正如彭二林所讲「无量劫来希有难逢之一日」，十方诸佛菩萨看得清清楚楚，这种机缘成熟，他怎么不来帮助？他要不来帮助，那对不起众生，那也就是他的迷惑颠倒。

　　所以放下就是放下妄想，放下执着，放下忧虑，放下牵挂，放下烦恼，这叫真正的供养。《行愿品》里面，十大愿王讲到「广修供养」，这一段经文特别长。末后告诉我们「一切供养中，法供养最」。法供养里面第一个是依教修行供养。我们就明了怎样广修供养？依教修行就是广修供养。特别是这个法门，这部经典刚才说过了，是十方三世一切诸佛如来共同宣扬的一部经典，我们能够信愿受持，就是虔诚供养十方三世一切诸佛。不必搞这些东西，这都是假的，这佛菩萨都不要的。我们讲「广修供养」怎么个修法，这都是性德的开显，这工具！把我们真如本性的宝藏开发出来，这三条是基本条件。

　　恭敬、赞叹，恭敬如果说得粗浅一点，对治傲慢。人都有傲慢的心，傲慢也是根本烦恼，根本烦恼五个，贪瞋痴，底下就是慢，所以礼敬是对治傲慢，称赞是对治嫉妒。嫉妒心也是与生俱来的，不要学的。你看那个两、三岁的小孩，分糖果分得不均，他就会嫉妒，谁教他的？没人教他，他就会嫉妒，可见得嫉妒、烦恼是与生俱来的，这个不要学的。广修供养是断悭贪。我们晓得傲慢、嫉妒、悭贪都是真如本性里面根本的妨碍，根本的障碍。普贤菩萨用这个方法把我们这些障碍去掉，使我们的真如本性能够重获透露出来。所以这三桩一定要修学，要认真的修学。

　　第四是「忏悔业障」。学佛的同修常常挂在嘴边，怎么样消业障？什么叫业障？拜个《大悲忏》能不能消业障？拜个《梁皇忏》可不可以消业障？我相信你们同修多多少少都拜过，业障有没有消掉？先要晓得什么叫做业障，业是造业，造业就有障碍，障碍什么？这经上讲得好，障碍清净平等觉。清净平等觉是我们的自性，是我们的本心，清净平等觉不能现前就是有障碍，什么障碍？业，就造业！现在这个社会，从中国到外国，从学校里面，你看那个小孩念书笔记本叫作业簿，他就造业了。外国公司还考核业绩，你那个业积了多少了？这有什么法子。业就是动，就是事，我们常讲事业。你正在造作的时候叫做事，造作完了的时候叫做业，这结业。我们从早到晚不停的在造业，连晚上睡觉还会作梦，作梦也造业，他不造业就不作梦了。所以这个造业是日夜不停，这个业障怎么能消得了？

　　业障是一回什么事情我们搞清楚了，我们的思想见解、活动、言语统统是业，这些业里面有善、有恶，恶业是障，善业还是障。所以佛教给我们修什么？修净业。净业是什么？心清净了，业就清净，心不清净，业不会清净的。善业果报在三善道，恶业的果报在三恶道，这个事情很麻烦，业障想消除是真正不容易！佛在此地教给我们一个方法，教我们在二六时中（就是一天到晚），只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，这也是造业。阿弥陀佛，三善道没有，三恶道也没有，果报在哪里？在西方极乐世界。西方极乐世界叫净土，所以念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，这叫造净业。净业成就了，就往生了，从前所造的善业、恶业一概不要去理会，叫带业往生。你也不要问我从前那个业有没有消掉，不去理会它，想这些都叫打妄想，又再造业障，障碍你清净心！所以除了阿弥陀佛这一念，把其它的念头统统打掉。诸位一定要晓得这个道理。

　　学佛，对这个世间决定不能有牵挂，世间事，佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们：世间事可以做，世间意不可以有。意是什么？意念、牵挂，这个不可以有。虚云老和尚出家之后，他在福建鼓山听说他父亲过世了，以后跟家里面就一刀两断，从此以后就没有往来了。他的母亲，他还有两个太太，以后统统都出家了，决定没有牵挂。我这一次讲经完了之后，要到上海去看看我母亲，不能不去。为什么不能不去？我听说她天天在想我，这还得了吗？这不得了！我这一次去的目的，就是改变她的念头，教她天天想阿弥陀佛，