净公上人讲经戒集第四卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解经戒集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲经戒集第四卷







...演成道，成道之后表演教学，讲经教学四十九年，他讲这些经有没有起心动念？给诸位说，没有。如果起心动念，凡夫（凡人）所说的；不起心、不动念，是佛所说的。不起心、不动念是自性自然流露出来的，只要是佛说的经，都是自性自然流露，决定没有思考。众生提出问题向佛请教，佛立刻就给他解答，提问题的人有起心动念、有分别执著，佛来给你解答，没有起心动念、没有分别执著，解答得那么圆满，解答得那么正确，真帮助你把问题解决了。这叫度众生，这叫做此示现，表演给大家看的，让凡夫看了慢慢觉悟，可以像佛陀表演这个方法，认真努力修行，你可以到达这个地步。诸佛有这种能力，法身菩萨也有这个能力，华严圆教初住就有这个能力。《华严经》上说，十信心满就可以示现八相成道。十信心满，满就是毕业了，毕业了就是圆教初住。所以他是法身菩萨，他离开十法界，他就有能力像释迦牟尼佛这种表演。
　　作沙门不当亏失经戒，这是教十法界里头的众生。沙门是修行人的通称，这印度话，它的意思叫勤息，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，做这种事业的人称之为沙门，我们世间人叫修行者，不应当亏失经戒。怎么亏失了？不去学它，就叫亏失。世尊当年在世讲经教学四十九年，为什么？为帮助我们觉悟，帮助我们了解宇宙人生的真相。戒是什么？戒是中国古人所讲的礼仪、道德。戒之体是道德，戒的相、戒的行为是礼仪，也就是经论的落实。经论学了，如何落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物？那就在教戒。所以经，古大德说，经有四种，教、理、行、果。教是教科书，理，这里头有道理，经是指文字、经本，经本里头有道理。因经我们明白道理，道理明白之后要行，行就是戒，你要把它做到，做到之后才能证果。证果，提升自己的境界，终极的目标是要跟佛平等，这成佛了。
　　修学也有三个等级，第一个等级阿罗汉，好比现在学校讲的学位，阿罗汉是最低的学位，学士，大学毕业了，学士学位。再向上一个学位，菩萨，菩萨等于研究所，硕士学位。最高的这个学位称为佛陀，佛陀等于现在学校博士学位，最高的学位。所以佛门，佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...凡圣实际上在一念之间，一念觉悟，凡夫成圣，凡夫成佛，全在放下。放下你就明白了，为什么？障碍！这三样东西障碍了本性，本性有无量智慧、无量德能、无量相好，到极乐世界都看到了。极乐世界可以说是自性智慧功德相好的展览会，你到那里全看到了。在我们这里为什么看不到？我们这个地方有三种烦恼。起心动念，无明烦恼；分别，尘沙烦恼，尘沙是比喻，像尘沙那么多，永远数不清；见思是执著，这三大类的烦恼障碍了自性。自性在不在？在，因为有障碍，不起作用。也不能说它完全不起作用，有了障碍，起作用是负面的，不是正面的。负面就是什么？染污、造业、受苦。负面作用，惑业苦，迷惑，造业，受苦。觉悟了？觉悟了，那就是极乐世界。佛经里面所说的觉、正、清净，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是极乐世界。自性真的没有失掉，只是迷悟起不同的作用。所以佛弟子，沙门通在家出家，在家修行也能称沙门，一定要重视经戒。至精愿欲生无量清净佛国，当念至心不断绝者。至精，精进到极处叫至精。精进内容是什么？就是愿欲生极乐世界。愿是愿望，欲是欲求，不求别的，只求生阿弥陀佛极乐国土。
　　「综上二经，则知修诸功德正指奉行六度。《观经》中上品上生者，应具诸戒行，读诵大乘及修行六念，回向发愿，其实亦即奉行六度也」。经里面讲得很清楚，具诸戒行，真干！在现前这个社会，念佛人、修行人为什么不能成就？没有戒行。做人都做不好，怎么能去作佛？必须要知道，极乐世界是净土，我们的心不清净、口不清净、身不清净，怎么能往生？大乘经教里佛常说，「心净则佛土净」。我们要到极乐世界，最重要的条件就是心净。我们用什么方法修清净心？信、愿、持名。我们常说，把内心里面善与不善这些念头习气全都放下，把它清理出去，让清净心恢复。清净心里头只请一尊阿弥陀佛，供奉这一尊阿弥陀佛，起心动念想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三四二集）　　2012/5/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0342 》)


...所以，二乘之人念前面两种，菩萨但念第一义天，就是大般涅盘，这个不一样。这个地方说，见《别译杂阿含经》第九、《涅盘经》十八，这是把出处都说出来，《智度论》二十二、《大乘义章》第十二卷，你都可以能够看得到。
　　我们再看下面的注解。修行六念，「回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生」。天是善人，心善行善，与极乐世界相应，但是你要回向发愿才行，你要不回向，不发愿求生净土，你就生天道去了。那我们就知道，具有生天道的这种功德，我用这种功德回向求生净土，也能够得生。这是属于三辈往生最后的一个，别具一格的一心三辈，他不是专修净土的，修其他法门的。这也不是修其他法门的，是修善积德，行，修善积德临终回向发愿求生净土，也能得生。「《观经》所示，与本品内容，多相吻合。」这一段我们就学习到此地。
　　现在我们看经文，「三类差别」，这就分成三段，

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第一段「尽持经戒二利得生」。这里面分两段，第一段「胜因」，这个因就有六句，这是第一个，我们看经文：
　　【复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。】
　　这几句经文是第一。请看注解，「上文」，上面这段经文，「乃本品之首段」，这第一段。「明第一类正因」，这一品经里头是讲往生正因，第一类的正因。「发心念佛，兼受持经戒，自他二利」，这样子往生到极乐世界。这个地方一段经文，完全是采取的宋译本，《无量寿经》十二种版本最后翻译的，宋朝的译本。「第一类正因，共有六句」，第一个「受持本经」、第二个「求生净土」、第三个「发菩提心」、第四个「严持诸戒」、第五「饶益有情」、第六「忆佛念佛」。我们要求生西方极乐世界，这六个条件如果是都具足了，你决定得生。
　　「《观经》曰：读诵大乘」。我们在《观经》三福上看到，第三福就是发菩提心，读诵大乘。第三句是读诵大乘，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。「《观经约论》」，这是《观无量寿佛经》的注解，彭际清居士作的，说「不读大乘则不明佛心」，这说明为什么要读诵大乘。不读大乘你就不明了佛心，佛心是什么？佛心是自己的真心。大乘经上讲什么？全是讲的自己。生佛不二，生是众生，就是说自己，自己跟佛是一不是二。所以，「不明佛心」你就「不契佛智」，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六一集）　　2012/6/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0361 》)


...教你。那个莲花很大，在莲花里头就像我们在这个世界，在地球上一样，你没有感觉到那是莲花，它太大了。这个里头有佛，观音、势至菩萨，还有很多菩萨、声闻，我们同学伴侣，统统在花里面见到，确确实实一切法从心想生。「此人命终，色相如佛，并速得闻法」，极乐世界六尘说法，这叫妙果。
　　下面这段，「精修十善自利得生」，这也是往生正因的一种，这里头分两段，第一个「胜因」。胜因里头有三个，第一个「当修十善」，这是说明十善的重要，决定不能够疏忽，净业三福里头很慎重的给我们提出。但是十善有基础，基础是孝亲尊师，培养慈悲心，慈悲心是菩提心。有慈悲，一定有清净心、有平等心，为什么？有利他当然就有自利，就有真诚心。所以要重视十善。我们看经文：
　　【复次阿难。若有众生。欲生彼国。】
　　想往生极乐世界。
　　【虽不能大精进禅定。】
　　这些我们不容易做到。
　　【尽持经戒。】
　　这个也不容易做到，下面说，这做不到怎么样？
　　【要当作善。】
　　哪些是善？
　　【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】
　　这就是十善业道，佛慈悲，特别为这十善说了一部经，叫《十善业道经》。我们看注解，上面「第二类正因，其中共有三句」，这个三句这是第一句，「修行十善」，第二「昼夜念佛」，第三「志心归依，顶礼供养」。这第二类往生的正因。我们知道，第一类通常讲上辈往生，第二类是中辈，第三类是下辈。下辈都是造作恶业的，十恶五逆，造这些重罪的，毁谤佛法。前面是不容易，但是这个我们容易做到，这个不难。真正觉悟，下定决心，十善我们都记得，身三、口四、意三。佛在这部经里面，在第八品，教导我们善护三业，三业里头把口业摆在第一，这个不多见。三业的顺序，佛常讲的身口意，这里讲的，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)


...，只要不着众生相，全是功德，跟在极乐世界修行没有两样。同时显示西方极乐世界安乐清净，寿命无量，快乐也是无极，劝导大家求生净土。
　　第二，「对净显秽」，这是这一卷里头要说的，第三十二到三十七品，「痛斥浊世恶苦」。我们看到这个经文，想到现在社会状况，好像释迦牟尼佛在二千五百多年前看到了今天社会。我们初学佛的时候，读到这个书，四十多年前，四十多年前看《无量寿经》里面所说的，总感觉到佛好像说得太过分了一点，这个世界是不好，还没有坏到这个程度。现在读这个经，正好讲到今天，这种浊世恶苦我们亲眼看见，我们亲身感受到了。所以，这三、四十年的变化太大了。我们也非常感激世尊，在两千多年前他就看到了，在这里教给我们，「舍五恶，去五痛，离五烧，劝修世善」，这世间的善法。在中国，世善就是五伦五常、四维八德，道家的《感应篇》，佛法的《十善业道》，这都是世善。「重重诲勉，令持经戒」，一定要听经，一定要持戒，「度脱其身」。「经中备叙众生造三毒五恶之业」，三毒是贪瞋痴，五恶是杀盗淫妄。「招辗转痛烧之报」，痛是现前的，我们讲花报，烧是将来堕三途，果报，这个烧是地狱，地狱是一片火海。「切指致苦之由」，这是讲因，为什么遭这种果报，这种果报之来源是什么。「复示出苦之方」，再告诉我们如何离苦得乐。「欲令众生深明因果，止恶行善，饶益有情，造福人间。以此回向，同生极乐」。所以这一卷里面这些话，确确实实是对我们当前社会状况来讲的，丝毫都不过分。
　　第三，「礼佛现光，此会四众」，此是讲我们现前，释迦牟尼佛讲经的时候，佛现身让大家都看到，这经典上有记载。我们今天依教奉行，心地真正清净了，也能够见到佛菩萨现身。其实佛菩萨常现身，我们自己有障碍，见不到。至诚恭敬，就像大势至菩萨所说，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛是在这一生，当来见佛...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三八一集）　　2012/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0381 》)


...功德。功德跟自性相应，福德跟自性不相应，这是必须要搞清楚的。世间人修福德他乐意、他喜欢，修功德他不懂，也不容易做到。要用《金刚经》的话来说，具足四相就是福德，他有我相、人相、众生相、寿者相，

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这是什么？有分别、有执著。破四相是功德，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这个断恶修善是功德。接引初机要简单、要扼要、要明白、要简短，让别人听到生欢喜心。所以智福并胜，故劝世人，精勤求生。人真的明白了，都想要圆满的智慧、圆满的福德。福德是福报跟功德，到哪里学？到净宗去修，净宗去修，你决定能得到。你要得到真正的圆满，那你要到极乐世界，真得到圆满。没有到极乐世界你能得人天福报，人天福报确确实实不能跟极乐世界的人相比，差远了，差太远了。极乐世界凡圣同居土下下品往生的人，他的智慧、福报都超过大梵天王，超过摩酰首罗天王，往上那就可想而知。
　　最后佛劝诫我们，「勿亏经戒」，亏是亏欠，我们今天讲的对不起，不可以对不起经戒，经戒不容易遇到，要认真修学。请看经文：
　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
　　这落后，注解里面说，「亏者，缺也」，欠缺；「负者，欠也。经指经教，戒指戒行。此处特劝持戒」，为什么？「以戒乃万行之基」。如果把戒丢了，学佛所得到的是佛学常识、佛学知识，不但与生死没关系，在我们这个世间，改善我们生活环境都做不到，所以，戒行太重要了。《了凡四训》里头，我们看了凡先生他的自述，他是依照云谷禅师的教诲断恶修善。云谷禅师用的教材是《太上感应篇》，《太上感应篇》里面教人断恶修善，总共有一百九十多桩事情，那是基本的条目，告诉你哪些是善、哪些是恶，先要有能力辨别善恶，然后才能够断恶修善，真干！这人要发真心真干，感应立刻现前。我们从他的记载，他记载绝不是骗人的，他这四篇文章是留给他儿子的，自己一生断恶修善的经过，以及得到殊胜的感应。
　　第一年，明白了，发愿做三千桩好事，以报祖宗之德。愿一发他就真干，到第二年参加考试，孔先生算...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...这些所见所闻连起来，他说真的，一点都不假，确实有六道轮回。
　　确实战场上死亡的这些将军、士兵，他依旧在打仗，他没有停止。岳飞是宋朝的，到民国初年还去打金兵。说明战争的可怕，说明杀人要偿命，欠债要还钱，因果报应，丝毫不爽。在世间一切众生，一生所有的遭遇全是自作自受，决定不能怪罪别人。自己要认真反省，要认真改过自新，要忏除业障，求生净土。不生净土，业障生生世世追着你，你逃不掉。只有真正放下，一心念佛，你才能脱离六道轮回，这是人生第一桩大事。这些人在社会上有地位、有德行，他们都是依印光大师为老师，一生念佛，求生净土。朱老跟李老师同年，也是老朋友，我到台中，他老人家介绍我去的。那个时候，我认识他有四、五年，我二十六岁认识他的，三十岁跟李老师见面。这个人是个长者，非常难得。
　　我们再往下面看，「又《吴译》曰：诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善」。这是说断恶修善对于往生净土非常重要，我们虽然不能大精进，不能修禅定，不能持经戒，一定要断恶修善。这说明什么？这是最低的标准。善恶的标准就是十善业道，恶就是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语，念头就是贪瞋痴，这叫十恶。十恶的反面就是十善，十善业道，身，不杀生、不偷盗、不淫欲；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；念头，不贪、不痴、不瞋。断十恶，修十善，这是最重要的条件。
　　我们从这《吴译》本，是《无量寿经》的原本，这些话是经文，释迦牟尼佛所说的，我们要永远记住，要依教奉行，往生西方极乐世界凡圣同居土，决定得生。净业三福第一福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。大要当作善，比不上别人大精进、禅定、持经、持戒，这比不上，我只要能够断恶修善就决定得生。能不能够超越品位？能。那是什么？那是你暗合道妙。你真信、真愿、真念佛，这就是持戒。一心专念，没有杂念、没有妄想，这就是念佛三昧，就得定了，定决定开智慧。这样念佛，就是我们常常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四七二集）　　2012/8/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0472 》)


...别是末法修行证果，这是第一经。所以佛哀怜我们这些人，这个时代的苦难众生，是苦心诲喻，把这个经法说给我们。
　　这部经重新经过整理、会集，五种原译本里面所说的一句不缺，重复的、容易懂的留在这个地方，不好懂的就舍弃了。变成一本经义完整没有欠缺，文字容易理解，不会生涩，这样的本子才能够流通往后九千年，没有障碍。如果我们看看五种原译本你就晓得，这五种原译本里头，有二、三种那个句子就很难懂，你念了不晓得它在说些什么，翻译得非常生涩。所以这个会集本大受人欢迎，为什么？读起来没有障碍。再加上这个集注，这还得了吗？有这个集注，其他经论可以放下了，要不然还舍不得放下，有这个集注都可以放下了。因为这个注解里头，融会了八十三种经论，一百一十种祖师大德的注疏，集大成。全都是会集的，经是会集的，注是会集的，我们学习、分享也是会集的。教我们受持，去思惟，「如教奉行，后复劝奉持经戒，如贫得宝」，这一经文在后面。
　　底下诸句会集注解。『吾哀汝等，苦心诲喻』，《会疏》里头说，「吾哀，如来大慈。汝等，所哀之机」，这大众，今天末法浊恶的众生。「五时调机，半满垂教，故云苦心诲喻」。我们这边有些资料，「五时调机」，这是《三藏法数》里头节录下来的，原文是《天台四教仪》里头的。天台大师就是智者大师，把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，分别为五个时期，我们现在讲五个阶段，佛一生教学分五个阶段，就是办学。我们看这个文，「天台五时者，乃天台智者大师，以如来所说一代圣教」，就是四十九年，「判为五时。谓如来成道最初，为大菩萨说华严经」，这是在定中说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下入定，实际上佛是在那边讲经，

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讲《华严经》。时间，经里头有两个说法，都有根据。有些经典说二七日中，就是十四天，也有经说三七日中，就是二十一天。不管是十四天、是二十一天，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八五集）　　2012/8/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0485 》)


...殿，天王殿是山门。
　　下面第四段，「改过所愿辄得」。这里头分两小科，第一个「如教悔改」。经文：
　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】
　　这是真修行，每一天必须要做的功课。我们早晚这个早晚课是佛弟子不能少的，早课目的是提醒自己，我这一天不能把佛陀的教诲忘记，我要依教奉行，早课提醒；晚课是反省，做晚课的时候，想想我这一天，有哪些事情做对了，跟佛陀教诲相应，有哪些事情做错了，做错了要忏悔、要改过。真正忏悔改过是后不再造，这些都是过去章嘉大师教我的，他说佛法重实质，不重形式，形式上的忏悔，忏完了明天再干，这是假的不是真的，这是欺骗佛菩萨。泥塑木雕的佛菩萨，你都忍心去欺骗它，你说你能不欺骗人吗？你会有成就吗？所以我们想在这一生成就，这些教诲要非常重视。『朝闻夕改』这就是早晚课的精神在此地。
　　注解里头说，「所作如犯至洒心易行，皆劝奉持经戒」。经是说理论、是说概念。戒有两种，一个是止持、一个是作持。比丘戒是止持，告诉你哪些事情不能做，不能做包括不能去想。因为业通身口意，不能说，不能做，也不能去想，想是意业，杀盗淫妄这是要禁止的，这属于止持。作持的是菩萨戒，菩萨戒是利益众生的，告诉你哪些事情应当要做，那是利益众生的，利益众生的事情要做，损害众生的事情不能做。菩萨戒当中，利益众生损害自己的也要做。所以奉持经戒。
　　『去恶就善』，标准，标准的标准、根本的标准就是十善业道。十善不能小看它，你要小看它，你对它完全不了解。十善业，在小乘展开叫三千威仪，它展开的时候，就是依十善讲了三千条；大乘更多，大乘菩萨八万四千细行，根就是十善；成佛，就是十善的圆满。你看，十善最初教给你到最后成佛是十善圆满，它的意思多深多广！所以这些东西愈学愈欢喜，境界没有止境。我们常看到画的佛像，画的佛像圆光顶上常常有三个字，梵文写的，也有用藏文写的，这三种文字都很普遍，也有用中文写的，它的发音是「唵、阿、吽」。这三个字是什么？身口意，不就是十善！身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意不贪、不瞋、不痴。写在佛的光环上面，那就是代表十善达到真正圆满是如来。《华严经》上说，一即一切，一切即一，十善在行持上讲就是一切，一切善法都从十善里开出来的，大乘菩萨把它开成八万四千细行。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


...正改过。
　　下面说，「舍昔非之恶行」，过去做错的、想错的、说错的统统把它舍弃。「修今是之善业」，今天起心动念、言语造作都要能跟十善相应。十善的意思深广无际，所以不能小看它，它是一切善恶的根本，反过来是十恶。「朝闻夕改者，谓从善如流，知过速改」。自己过失，自己不容易发现，别人毁谤，我们听到了，真的要做感恩想，好好的去想，想一想他所说的我有没有？有则改之，无则嘉勉。那个说的人是恩人，他提醒我，我没有做这坏事，他说的是冤枉我，也是提醒我。为什么？他看错了，有时候他看偏了，这个不能怪他。凡夫看佛菩萨都有过失，看圣人都有过失，这是什么？对佛菩萨、圣人认识不够透彻，他做事有密义在里头，有他的真正意思在，我们不知道，我们只看个表面，这个只有他自己知道、菩萨知道、佛知道。这四句经文是教我们断恶修善、改邪归正。
　　下面还有一段经文，「洒心易行」。
　　【奉持经戒。如贫得宝。】
　　这两句话非常难得，我们读到、看到，有没有受到感动？注解里头说得好，我们看注解。「本品名如贫得宝」，这是比喻，故知『奉持经戒，如贫得宝』。什么是宝？世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏，物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了，依教奉行，我们能够脱离轮回，能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比，大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要？了生死、出轮回重要，往生极乐世界是更重要，因为往生极乐世界，你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样。那我们知道，阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，我们成佛不是成别的佛，是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛，成就的是阿弥陀佛，在一切诸佛当中，这是第一不是第二，你说这多可贵！尤其奉持本经，那这个戒就是三十二品到三十六品所说的，包括这一品三十七品，我们就选择这六品经做为晚课，天天读它，天天用这六品经文来反省自己，经上所说的我有没有做到？「故知奉持经戒，如贫得宝，乃本品之核心」，所以，莲老把这个用作品题，「如贫得宝」，本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」，慈悲到极处。
　　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)


...这是比喻，故知『奉持经戒，如贫得宝』。什么是宝？世间的金银财宝能解决我们物质的贫乏，物质生活不能了生死、不能出三界。可是佛的经戒我们真正是看懂、真正是看明白了，依教奉行，我们能够脱离轮回，能够往生极乐世界。这是大千世界七宝都不能相比，大千世界七宝不能帮你了生死、脱轮回。哪个重要？了生死、出轮回重要，往生极乐世界是更重要，因为往生极乐世界，你得到的是究竟圆满。你在极乐世界成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样。那我们知道，阿弥陀佛是光中极尊、佛中之王，我们成佛不是成别的佛，是成阿弥陀佛。我们修的是阿弥陀佛、念的是阿弥陀佛，成就的是阿弥陀佛，

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在一切诸佛当中，这是第一不是第二，你说这多可贵！尤其奉持本经，那这个戒就是三十二品到三十六品所说的，包括这一品三十七品，我们就选择这六品经做为晚课，天天读它，天天用这六品经文来反省自己，经上所说的我有没有做到？「故知奉持经戒，如贫得宝，乃本品之核心」，所以，莲老把这个用作品题，「如贫得宝」，本品的核心。「世尊慈心至极之垂示」，慈悲到极处。
　　「贫者得珍宝，则诸苦顿息，从此欢乐无忧」。物质生活解决了，用这个来做比喻。那你得到这部经戒，你的欢喜超过世间贫人得大宝，超过了。贫人得宝是救这一生，来生没有办法，他财宝带不去；你遇到这个经教往生西方极乐世界，你得的是无量寿，这什么人能够比得上！展开经卷，看看释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界依正庄严，这才知道居住的环境是宝地，六道十法界里面的苦全部没有了。六道苦多，四圣法界没有大彻大悟、明心见性，是他的忧苦，我们这个世间什么三苦、八苦，四圣法界没有，他那个地方的苦就是没有见性。一见性，他就离开十法界，就往生实报庄严土去了。那我们这个经上教给我们的方法简单容易，成就比那个法门高，高太多了。往生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是实报庄严土的菩萨。虽然是极乐世界的凡圣同居土，可是凡圣同居土的人，智慧、神通、道力跟法身菩萨平等，这是十方诸佛世界里头所没有的，这就是说，我们为什么要选择净土道理在此地。
　　我们对于其他修学的，修学其他法门...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四八八集）　　2012/8/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0488 》)



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，

wlxg20130220

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