【净施所安。不违道禁。斋戒不厌。心中欣欣。】

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敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经大意六集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




　　这些都是世尊教导我们基本修学的方法。在我们自己经验当中，以及我们周边许许多多的同参道友，修行有些很多年，甚至于几十年了，没有显著的成绩，原因在哪里？都在基础没有打好。就像盖房子一样，没有把地基做好，无论怎么样去盖，最后都倒塌掉了。这一桩事情我们总得搞清楚，不能不留意，否则的话，我们这一生必定又空过，这是非常可惜的。佛告诉我们头一桩事情教我们亲近善知识，如果我们找不到善知识怎么办，我们到什么地方学？这个要懂，就是现前找不到善知识，古时候善知识很多，可以找古人。亲近善知识，不一定要跟在他的身边；如果以为跟在身边就是亲近善知识，那这是大错特错！多少人跟在善知识身边，跟一辈子都没成就。

　　什么叫亲近善知识？第一个具足诚敬，第二个具足仰信，仰慕、深信不疑。所以，古时候孟夫子，这是一个很聪明的人，他想找一个老师，他心目当中最仰慕的是孔子，但是孔子那个时候已经过世了，他读孔子的书，遇到有疑难的地方，向孔子的学生请教。他依孔老夫子为老师，依古人不依今人，他学得很成功。孔老夫子所讲的这些道理他明了，孔老夫子教导怎样做人、怎样待人接物，他全都学会了，学得很像。所以在中国历史上，孔老夫子是「至圣」，孟夫子尊之为「亚圣」。儒家往后没有能超过孟子的，所以孟子自称私淑孔子，中国有私淑弟子是从孟子来的，不以现代人为师，以古德为老师。往后在中国开这个例子就多了，这是孟子开的。

　　在历史上最杰出的，做私淑弟子有成就的司马迁，汉朝的司马迁，中国第一位史学家，他也是学孟子的方法，以古人为老师。他依什么人？他依左丘明，左丘明跟孔子同时代的人，当然早就不在了。但是左丘明的著作在，《春秋左传》，他是专攻这一门，所以「教之道，贵以专」。我们要懂这个道理，不专你就不能成就，专就成就了，所以一定要身体力行，他学得非常成功，成为汉朝的大文学家，学《左传》。唐朝出了一个韩愈，唐宋八大家他排名第一。唐代跟宋代这两代合起来差不多四百年，大文学家在历史上享受盛名的八位，韩愈排名第一。韩愈也是用私淑弟子这个方法学成的，他学谁？他学司马迁，一生专攻《史记》，他学成了。

　　在我们佛门私淑弟子，在明朝出了一个蕅益大师，蕅益大师那时候学佛，他对于莲池大师非常仰慕，莲池已经往生，莲池大师的著作在世间，我们现在所看到的《莲池大师全集》。现在印的是精装本四册，蕅益学成功了，成为净宗一代祖师。这就是说明，佛在此地教给我们求明师受戒，实在找不到好老师，找古人。也跟亲近老师一样的，学一家之言，专跟一个老师学，不能跟第二个老师。为什么？一个老师他的思路方法不一样，学多了你无所适从，你不可能有成就。自古以来，凡是成就的人，中国讲师承，师承就是跟一个老师学，我们才能有成就。

　　我在台中亲近李炳南老居士，李老居士非常谦虚，他说我的德行学问顶多只能教你五年，这他老人家谦虚。五年之后，他叫我依印光大师为老师，印祖是他的师父，他教我依印光大师为师父。印光大师不在了，印光大师的《文钞》在，我们每天读诵，依教奉行，那就是印祖的好学生。我这些年来到处讲经、教学，我不敢为人师，所以我劝大家，我们依阿弥陀佛为老师。这个老师好，世尊对他的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，我们怎么亲近他？《无量寿经》就是老师。尤其是夏老居士的会集本，确确实实是集五种原译本之大成，我们对它有信心、有敬仰，决定没有怀疑。我们读诵、受持、研究、依教奉行，那我们就是阿弥陀佛的学生。

　　往年我在温哥华，有一位金石家，刻印章刻得非常好，我非常欢喜，我请他给我刻两个图章，「弥陀弟子」，另外一方「老实念佛」。我们做佛的学生，我们大家在一起同学，一定要学得像，把《无量寿经》里面的道理要参透，《无量寿经》当中的教诲，字字句句我们都落实，那我们就真正是阿弥陀佛的弟子，决定不是假的。这些经论确实非常重要，我们今天学，怎么学都学不像，没有在基础上下功夫。世出世间法做学问的根基，给诸位说在《弟子规》，《弟子规》里头教我们怎么做人，教我们怎样做学生，求学态度重于方法。

　　往年，这是在民国六十年代，那个时候南部有一位天乙法师，也许有些人知道他。他在高雄左营有一个兴隆寺，我是有一年过年，在他那个道场里住了三天。他也是每天把寺院里的大众集合起来，让我跟大家讲讲话。他提出个问题问我，怎么样学讲经？我写了一篇「内典研究要领」，就是在他那里写的。我特别强调修学的态度，我认为修学的态度，在我们学习过程当中，应当占百分之九十，方法充其量不过占百分之十而已。现在我们在培训班传的是方法，方法是末，修学的心态那是本，这个道理我们要懂。我在他那边写了这个大纲，总共不过六、七百个字，带回台中送给李老师看。李老师看的时候一个字都有没改动，那个时候用油印，印出来分给我们同学们做参考。求学的态度太重要了，《阿难问事佛吉凶经》完全是讲修学的态度。

　　今天说的这一句『净施所安』，这一句真正的意义是什么？法缘。讲经、教学如果没有法缘，不行。这李老师从前讲过，你学得再好，你讲得天花乱坠，人家不喜欢听，没有听众。有些人讲得并不好，听众可多了，都喜欢听他的，什么原因？法缘。所以老师那个时候教导我们，你们要懂得结法缘，

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用什么方法结法缘？布施，你不布施，你的缘从哪里来！世尊特别教给我们结法缘的一个方法，四摄法，摄是摄受众生，你的法缘殊胜。四摄法里头，头一个布施，欢喜布施，自己没得吃、没得穿，还欢喜布施。我只有一碗饭的时候，我可以分半碗饭给别人，欢欢喜喜，我们的法缘才殊胜。布施怎么样叫净施？净施毫无目的；如果布施有目的、有企图的、贪图回报的，那就不清净。净施是讲三轮体空，心地清净，丝毫染着都没有，不为名利，不为回报，布施给一切众生是理所当然的。这个道理懂得的人太少了，佛菩萨懂得，所以佛菩萨遍施、尽施。

　　佛菩萨懂什么？佛菩萨懂得虚空法界、国土众生是一体。一体怎么能不照顾！一体像我们这个身体，不同的众生，不同的细胞都是在一个身上，不同的部位，不同的器官，确确实实是一个身体，哪个地方有痛痒，全体都关心。除非不觉，不觉是什么？麻木不仁；觉悟的部分一定关心麻木的部分，没有任何条件。佛家常讲的「无缘大慈」，慈是爱，无缘没有条件，这个爱心没条件的；「同体大悲」，悲是怜悯、悲悯，他有难、他有苦我们要帮助他解决。为什么？同体，虚空法界一切众生跟我们同体，蚊虫蚂蚁跟我们也同体，怎么可以杀害！修布施波罗蜜，那个蚊子来咬我们叮一口，你正好欢喜布施，布施供养；把牠赶走已经错了，赶走是什么？你吝啬不肯布施，你不肯供养。说不定这个蚊子是佛菩萨变的，应以什么身得度就现什么身。佛菩萨要度这些蚊子，度这些苍蝇，度蚊子一定变蚊子，才能跟牠打成一片，度苍蝇一定变成苍蝇。我们肉眼凡夫，哪里晓得那是佛菩萨再来的？

　　佛菩萨应化在这个世间，哪一个族类都有，应以什么身得度就现什么身，我们肉眼凡夫把牠当畜生看待，这个错了。只有真正觉悟的人他懂得，他谨慎，不敢轻视一个众生，为什么？轻视众生就轻视诸佛。这大乘经上讲得很多，「一切众生皆有佛性，凡有佛性皆当作佛」。《无量寿经》上讲得更清楚、更明白，「一切皆成佛」，我们这一句经文能受持吗？果然受持，你对于一切众生自然就恭敬，你就能修普贤行了。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，你看《无量寿经》讲得多清楚，在第二品里面一开端，「尊修普贤大士之德」，普贤之德就是十大愿王，总纲领！

　　头一个「礼敬诸佛」，礼敬诸佛就是一切恭敬；对于一草一木、一沙一尘不恭敬，你就不是修普贤行。记住净土法门是修普贤行的，怎么晓得？《华严经》末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。近代弘一法师一生专持《普贤行愿品》，这一品经已经列在净土五经之中，他一生专修念佛求生净土。他不是念《无量寿经》，也不是念《阿弥陀经》，他念《普贤行愿品》。所以普贤十愿我们要记住，决定不能够疏忽，起心动念都与十愿相应，真诚的恭敬，无有一物不敬。

　　第二是「称赞如来」，如来是从性德上说的，那我们就晓得，凡是与性德相应的是善法，我们要称赞；与性德相违背的是恶法，不放在心上。一切人事物里头有恶法，绝不放在心上，培养自己纯善的心，培养自己纯净的心，这样将来往生才诸上善人，我们在修上善。人要懂得修自己的，别的人、周边的人不要去理会，为什么？他们不求往生净土，我一心要求往生净土，我要做。他做种种不善，他不想到极乐世界去，他还依旧搞六道轮回，那当然可以。我不再想搞六道轮回，我这一生决定要求生净土，那我起心动念就要顺从佛陀的教诲，决定不可以随顺自己的烦恼习气；随顺自己的烦恼习气，那就完了。那么讲施，无有一法不是布施，都是施，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」，我们对一切众生布施恭敬，我们对一切众生布施赞叹。

　　第三愿「广修供养」，我们对一切众生布施供养，决定没有吝啬，这样才能够成就自己的德业、德行，成就自己的福德。佛菩萨的福德无量无边，从哪里来的？从修学当中来的。

　　「忏除业障」，这也是施舍，把自己的业障舍掉，无有一法不是布施。我们今天讲到最具体的，财布施、法布施、无畏布施，什么叫无畏布施？能令一切众生身心安稳，远离忧悲苦恼，这就是无畏布施。由此可知，如果说是，因我而令一切众生生烦恼，我们与净施所安就违背了，就错了。这个安是双方都安，我布施的人身心安稳，接受布施的人身心也安稳。为什么？因为我们布施是无条件的，不求他报偿的，他就安稳了。如果我的布施是借给你的，你将来还还钱，他心里不安稳；不要你还，接受布施的心，身心安稳。所以有人向我们借钱，你要懂得一个原则，你心里要想着，如果要叫他还，你就不要借；借出去之后，决定不要有他还我的念头，不可以，不能有这念头；他将来能还很好，不还也很好，这就对了。不但佛菩萨教我们这样做，中国古圣先贤无不是教我们这样做法。钱财身外之物，最重要的人与人当中的情义，不能因为身外之物而把仁义破坏了，把你的德行都破坏了，这冤枉！那才是真正的损失，这个钱财不是损失。性德天天在增长，天天在成就，亿万财富都不能够跟它相比的，这道理不能不懂！

　　底下一句『不违道禁』。道是道路，我们学佛这个道路是佛道，成佛之道，不可以违背。禁是禁戒，对于初学，像十善、五戒都是属于禁戒。不杀生、不偷盗，加上一个不，决定不可以，都是属于禁戒这一类的。佛为什么要制定这些禁戒？这些禁戒多半是众生无始无明的业障，恶习气，这些东西决定障道，障碍佛道，障碍菩提道。所以佛教导我们，哪些东西一定要禁止，这是对于初学，特别是对于六道众生。佛的这些禁戒，随着我们修学的功夫愈往上提升，那就愈宽松了，为什么？他明理他觉悟了，自自然然就不会犯，所以有定共戒、有道共戒。

　　你入了禅定，禅定里面绝对不会有恶念，绝对不会有恶行为，叫定共戒。最高的道共戒，道是觉悟，大彻大悟明心见性，这是华严境界。你读《华严经》，清凉大师给我们讲的四法界，理无碍法界，事无碍法界，理事无碍法界，事事无碍法界，

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无障碍的法界。无障碍法界这是佛与菩萨都证得，佛菩萨到我们这个世间来度化我们这些众生，他怎么办？他要把他的境界降低跟我们的水平相同，才能度人道。他也要到这里来投胎受个人身，他也要严格的持三皈五戒，做给我们看。他自己本身确实是理事无碍，事事无碍，这叫什么？这叫大慈大悲，这叫净施所安。这是他对我们的布施，布施恩德，我们哪里懂！教化众生要做个样子给众生看。

　　那么也有相反的例子，像济公长老，好像五戒十善他完全不遵守，那是什么？他是住在无障碍的法界里头。他要度另外一批众生，那批众生死在戒条里头，他做另外一个样子给他看，告诉你学佛是活活泼泼，不是死呆板的。但是他有个绝对不变的原则，那就是戒定慧三学，济公长老所作所为绝对没有违背戒定慧三学。但是他做的方法跟一般不一样，这叫通权达变，你在什么环境之中，你应当怎么样做法。戒是什么？戒是懂得方法，如理如法，定是清净不染，慧是一切明了。我们初学做不到，初学的人乖乖的随顺佛陀禁戒，小学生。到阿罗汉那持戒跟我们不一样，到菩萨那又不一样了，愈往上去升等了，境界不相同，决定是利益众生，帮助众生破迷开悟、离苦得乐。

　　我们的业障太重太重了，我们不持戒行吗？十善是根基，我们天天在犯，所以道业没有进步，罪业天天进步，想到哪一天才能成就？所以前途一片渺茫。真肯干的人，前途逐渐逐渐呈现的一片光明，所以修学功夫，这我在讲经常讲，就是成绩。你学了，学了有成绩，学佛的人成绩表现在哪里？表现在面孔上，表现在体质上，能看得出来。为什么这么说？其实这并不难懂，连算命看相的人都常说「相随心转」，你的心断恶修善，你的相貌就转善了，愈转愈端庄，端正庄严，体质一定是愈来愈健康、愈来愈强壮，这一定道理。所以修行一看就晓得。这一次同修们带来一张果林老和尚的照片，你们看到一百四十一岁，你看看那个，你就晓得人家修的怎么样，成绩表现。身体为什么？心安身安，他怎么不好！不违道禁，他就自在，他就快乐。

　　『斋戒不厌』，底下这个戒是戒律，这就讲的五戒、十戒；斋是讲清净心，不是说吃素就是持斋。现在很多人弄错了，以为素食就是斋，这错误的，素食不是斋，斋里头不一定是素食。那释迦牟尼佛当年在世托钵，人家给什么吃什么，像现在小乘的国家，你们到泰国看到托钵，给什么吃什么。什么叫斋？过午不食叫做斋，不论你是吃荤、吃素，过午不食，这个午还不行，午还不能说，怕人误会，叫过中，日中。日中每一个地方时差不一样，这个要注意。所以有不少同修持八关斋戒，八关斋戒那个斋很重要，决定不能过中，过中之后你所吃的东西只要有沉淀的，斋就破掉了。所以像果汁会沉淀，豆浆也会沉淀，只要有沉淀的东西，你吃了的时候斋就破掉，八关斋戒就破掉了。

　　它是帮助什么？帮助修清净心的，所以斋最重要的是心，斋心。真诚、恭敬，诚就灵了，就有感应，就感通了。持斋必定要守戒，为什么？你要是犯戒，你的心不清净，心不清净斋也破掉了。斋跟戒是连在一起，但是是以斋为主。不持戒，一条戒破了斋就破掉了。所以八关斋戒是佛给在家人制定的，制定得非常好，期间只是二十四小时，一天一夜，真正做到功德很大。修一天清净、真诚、恭敬，修二十四小时，不是简单的事情。现在我们看到许多修八关斋，那只有形式没有内容，所以这种殊胜的功德他得不到。

　　最后一句这是讲报，成绩，『心中欣欣』，就是我们讲法喜充满，自在安乐。学佛要得不到法喜我们一定要反省，不是在理论上产生错误，就是在方法上出了问题，学佛哪有不欢喜的。遇到再大的灾难，再严重的逆缘、逆境绝不减少法喜，为什么？他入佛的境界，他入真如的境界。知道这个世间所有一切法，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，「凡所有相，皆是虚妄」，没有放在心上。没有放在心上是性德，性德自然流露，他怎么不法喜充满！真正契入这个境界，在行持上你能够看得出来，决定是自在随缘。我们把佛陀的教学归纳这二十个字，这二十个字是我五十年修学的心得，我五十年修的就这个东西，非常简单。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」，我学的就是这些，我教别人的也是这些。讲经四十二年没有离开这个纲领，无论讲什么经没有离开这十句，这个十句句句都落实，他怎么不自在？

　　我们在世间的目的，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生离苦得乐，这就是目的。尤其是在晚年，不但是帮助学佛的同修，还要帮助所有不同的族群，不同的宗教。你们不肯低头，你们不肯下跪；我肯，我到不同的宗教的教堂，我低头，我下跪，我拜他们奉祀的神明。我让他们看看，我对你们尊敬。你们对我们佛不尊敬，我们对你们的神尊敬，都是应该的。我们对你们神明尊敬，应该的；你们对佛菩萨不恭敬、不尊敬，也是应该的。为什么？你不懂，你不了解事实真相，所以你当然不尊敬，所以说应该的，一点都不奇怪。我对你们那个神尊敬，我懂，我懂了也一点不奇怪了，我懂什么？虚空法界一切众生是一体，我礼敬的是敬性德。

　　我记得大概总在四十年前，我还在台中跟李炳南老居士学教，那个时候慈光图书馆办大专佛学讲座，专门为大专学生开的班，我参加那个班。学生当中有基督教徒、有天主教徒，他们每天在这里听，听完之后，晚上就到他们教堂去会报，是来盗法的。有别的同学传给我，我晓得了，所以有一天我在解答问题的时候，我就提到这桩事情，我说上帝的儿女，这是受人尊敬，正大光明，上帝的儿女，那我们是决定尊敬的。不过如果说上帝儿女偷偷摸摸来学佛，学了之后回去报告，这上帝的脸、面子完蛋了，面上无光了。上帝儿女怎么可以做这种事情？我把这一逼，站起来了四个同学，其中有两个是台湾大学的，他们承认了。我说你们教会给我们来个公函，希望参加我们讲座，我们一定欢迎。

　　我们知道经上讲得很清楚，

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诸佛菩萨应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度就现基督身，基督是佛菩萨。应以上帝身得度就现上帝身，上帝也是佛菩萨，所以我们见了赶紧顶礼膜拜，我们知道什么？佛菩萨的化身，应化。他们不知道，他们要对立，我们没有对立，我们知道。那在我们周边环境，这一切人事物你知道吗？他是不是佛菩萨化身？我想他是佛菩萨化身，他确实就是佛菩萨化身；我想他不是佛菩萨化身，那他就是魔鬼化身。说真话，境界上无佛亦无魔，这大乘经上佛教的。佛与魔从哪里来的？是我们心里变现的，我们心是佛心，所有一切众生都是佛，魔也是佛；我们心里头是魔，佛菩萨都变成魔，这是佛在大乘经上教我们的。这个话有依据，根据在什么？《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。大乘经教里头还有一句话，「一切法从心想生」，所以不管什么境界从心想生。我们的心善，没有一法不善；我们心不善，没有一法是善的。所以，心转境界这是学佛，被境界所转那是凡夫，是六道凡夫，圣跟凡差别就在此地。真正明白这个理事的真相，哪有不法喜充满的道理，哪有不快乐！好，今天我们就讲到此地。   
   
   

阿难问事佛吉凶经大意　　（第四集）　　2001/6/2　　澳洲净宗学会　　档名：15-017-0004

　　诸位同学，大家好，我们接着看《阿难问事佛吉凶经》科会第八面，经文第三行：


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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觉林菩萨偈：
华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世间。是人则见佛。了佛真实性。心不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。



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