大方廣佛華嚴經淺釋明法品第十八---上宣下化老和尚講述

演程居士

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明法品第十八 ◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯 美國萬佛聖城宣化老和尚講述 開經偈 無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持　願解如來真實義 明法品第十八 什麼是明法？明就是明白，法就是佛法。要明白佛法的真理。明有種種的明，法有種種的法。明白一種法，不明白多種法，這不能謂之明。要把一切法都能明白，這才謂之明。佛法有八萬四千法門，皆要通達無礙，要明白法的究竟本體是什麼，也就是深入經藏，智慧如海。所以叫明法品。這一品是華嚴經第十八品。 華嚴經的義理，一品比一品精，一品比一品深奧，一品比一品殊勝，真是妙不可言。我們研究華嚴經，要明白諸法實相的道理。要瞭解一真法界的義理。 爾時，精進慧菩薩白法慧菩薩言。佛子！菩薩摩訶薩初發求一切智心。成就如是無量功德。 在這個時候，有位精進慧大菩薩，他勤修精進；息滅貪瞋癡，這是心精進。這位大菩薩，他對法慧大菩薩說：「佛的弟子！菩薩中的大菩薩，在初發求一切智慧心的時候，行菩薩道，這種心能成就在前邊所說無量的功德。」 具大莊嚴。升一切智乘。入菩薩正位。捨諸世間法。得佛出世法。去來現在諸佛攝受。決定至於無上菩提究竟之處。    他具足廣大的莊嚴。升到一切智慧的乘門。入到真正菩薩的果位。捨離世間的有為法。不貪世間的名，也不著世間的利。就是「財色名食睡」這五欲之樂，都不貪求；「色聲香味觸」這五塵之境，都能捨離。又得到佛的出世法，也就是三十七道品的法門。 什麼是三十七道品？ ①四念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。 ②四正勤：未生善令生，已生善令長，未生惡禁生，已生惡令斷。③四如意足：欲、念、進、慧。 ④五根：信、進、念、定、慧。 ⑤五力：五根發生五種力。 ⑥七覺分：擇法、精進、喜、除、捨、定、念。 ⑦八正道：正見、正思惟、正語、正命、正業、正精進、正念、正定。這七項合為三十七道品。 尚有聲聞乘所修的四諦法，就是苦、集、滅、道。緣覺乘所觀的十二因緣法，就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。菩薩乘所行的六度法，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這就是無為法。過去、未來、現在三世一切諸佛，都用智慧光明來攝受初發菩提心的大菩薩，決定能達到目的無上正等正覺究竟的果位上。 彼諸菩薩，於佛教中，云何修習。令諸如來，皆生歡喜。入諸菩薩所住之處。一切大行，皆得清淨。所有大願，悉使滿足。獲諸菩薩廣大之藏。隨所應化常為說法。而恒不捨波羅蜜行。所念眾生，咸令得度。紹三寶種，使不斷絕。善根方便，皆悉不虛。 精進慧菩薩又問法慧菩薩十個問題：初發菩提心大菩薩，在佛所教化中，是怎樣的修習？①怎能使令十方諸佛皆生大歡喜？②怎能入到諸菩薩所應住的地位？③怎能修一切大行門皆得清淨？④怎能令所發的大願完全滿足？⑤怎能獲得一切菩薩所成就的廣大功德藏？⑥怎能隨順應教化眾生而為說法？所謂「因人施教，應病予藥。」⑦怎能常本著波羅蜜行去修行？⑧怎能令所念一切眾生都得到度脫？⑨怎能紹隆三寶種子繼續不斷絕？⑩怎能令眾生所有的善根和方便法門都恰到好處，皆悉不虛？ 佛子。彼諸菩薩，以何方便，能令此法，當得圓滿。願垂哀愍，為我宣說。此諸大會，靡不樂聞。    精進慧菩薩又稱一聲佛的弟子！初發菩提心的菩薩，用什麼方便法門來修行，能使令種種法即刻得到圓滿而成就。希望大德你（法慧菩薩）慈悲哀愍，為我（精進慧菩薩）宣說怎樣修行的法門，不但我要聽這個法，就是在華嚴法會中所有大眾，都歡喜聆聽你說的妙法，沒有一位不是樂聞洗耳恭聽。 復次，如諸菩薩摩訶薩，常勤修習。滅除一切無明黑暗。降伏魔怨，制諸外道。永滌一切煩惱心垢。悉能成就一切善根。永出一切惡趣諸難。淨治一切大智境界。成就一切菩薩諸地，諸波羅蜜。總持。三昧。六通。三明。四無所畏，清淨功德。    又再說一遍。好像發菩提心菩薩中的大菩薩，他們常常勤加修習。能滅除一切無明黑暗，得到智慧光明。能降伏一切障道的天魔和仇恨的怨家，能制止一切外道的謬論，能永遠洗清心中的煩惱垢，能完全成就一切善根，能永遠出離三惡道和諸災難，能清淨修治一切大智慧，令其現前。能成就菩薩的十地位，就是歡喜地、離垢地、發光地、燄慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。能成就十種波羅蜜的法門，也就是到彼岸。即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。能成就總持（陀羅尼），就是總一切法，持無量義。能成就三昧，就是正定正受。能成就六通，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。能成就三明，就是天眼明、宿命明、漏盡明。能成就四無所畏，就是總持無所畏、知根無所畏、決疑無所畏、答難無所畏。這是菩薩的四無所畏，而不是佛的四無所畏。菩薩能成就這七種清淨的功德。 莊嚴一切諸佛國土。及諸相好，身語心行，成就滿足。善知一切諸佛如來力無所畏，不共佛法。一切智智所行境界。為欲成熟一切眾生，隨其心樂而取佛土。隨根隨時，如應說法。種種無量廣大佛事。    菩薩能莊嚴一切諸佛國土，又能莊嚴三十二相八十種隨形好，又能令身語意三業清淨，成就滿足一切菩提道，又能善於知道一切諸佛的十力，就是知覺處非處智力、知三世業報智力、知諸禪定解脫三昧智力、知諸根勝劣智力、知種種解智力、知種種界智力、知一切至處道智力、知天眼無礙智力、知宿命無礙智力、知永斷習氣智力。又能善於知道一切諸佛的四無所畏。就是一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。又能善於知道一切諸佛的十八不共法，就是身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無滅、精進無滅、念無滅、慧無滅、解脫無滅、解脫知見無滅、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙。一切智和一切種智，所修行種種智慧的境界。菩薩因為想要成熟一切眾生的願，所以隨順眾生心中所歡喜而成就自己的佛土。隨一切眾生的根性，隨一切眾生的時機，來說應說的法。也就是應以何法得度，就說何法而度之。用種種無量無邊廣大佛事，來教化眾生，來成就眾生。 及餘無量諸功德法，諸行諸道及諸境界，皆悉圓滿。疾與如來功德平等。    菩薩所修無量的一切功德法，所修一切行門，所修一切道，所修得一切境界。這些問題，都具足圓滿，很快就和佛的功德平等，沒有分別。 於諸如來應正等覺，百千阿僧祇劫，修菩薩行時，所集法藏，悉能守護，開示演說。諸魔外道，無能沮壞。攝持正法，無有窮盡。於一切世界演說法時，天王。龍王。夜叉王。乾闥婆王。阿脩羅王。迦樓羅王。緊那羅王。摩睺羅伽王。人王。梵王。如來法王，皆悉守護。 在十方諸佛應成正等正覺，經過百千阿僧祇劫那樣長的時間，來修菩薩行，利益一切眾生的時候，所集聚一切法的功德藏，完全能守護而不破壞。能開示演說一切佛法，一切天魔外道是無法阻礙，無法破壞。 魔有多種，最厲害的魔，就是心魔。他能令你不修行。你想修行，他就來搗亂，令你生妄想。他會這樣對你說：「不要修行啦！修行是一種很苦的事。你要吃多一點，要穿多一點，要睡多一點，把身體保養好一點。那才是對的，不要太愚癡！」這個自心魔常來破壞自己的修道心。 什麼是外道？就是心外求法的修行人，不明白一切法不離自心的道理，跑出心外邊去找法。外道有三千旁門，九十六種外道（當時印度有六大論師，所主張的理論，都是撥無因果。每人有十五個弟子，成為九十。另加六師，共為九十六，所以有九十六種外道）。 菩薩修行正法、攝持正法、保護正法，天魔外道無能阻止障礙。菩薩做這些事情沒有窮盡的時候。在一切世界演說妙法的時候，會有天龍八部及十王來保護。十王就是天王，有四天王：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。龍王有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、婆伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多婆王、摩那斯龍王、優鉢羅龍王。夜叉王：就是捷疾鬼王。乾闥婆王：就是香神王。阿脩羅王：就是無端正王。迦樓羅王：就是金翅鳥王。緊那羅王：就是樂神王。人王：就是皇帝，人間的王。梵王：就是大梵天，天上的王。如來法王就是佛。這十位王都來守護發菩提心的菩薩。 一切世間，恭敬供養。同灌其頂，常為諸佛之所護念。一切菩薩，亦皆愛敬。得善根力，增長白法。開演如來甚深法藏。攝持正法以自莊嚴。一切菩薩，所行次第，願皆演說。

演程居士

在十方諸佛應成正等正覺，經過百千阿僧祇劫那樣長的時間，來修菩薩行，利益一切眾生的時候，所集聚一切法的功德藏，完全能守護而不破壞。能開示演說一切佛法，一切天魔外道是無法阻礙，無法破壞。

魔有多種，最厲害的魔，就是心魔。他能令你不修行。你想修行，他就來搗亂，令你生妄想。他會這樣對你說：「不要修行啦！修行是一種很苦的事。你要吃多一點，要穿多一點，要睡多一點，把身體保養好一點。那才是對的，不要太愚癡！」這個自心魔常來破壞自己的修道心。

什麼是外道？就是心外求法的修行人，不明白一切法不離自心的道理，跑出心外邊去找法。外道有三千旁門，九十六種外道（當時印度有六大論師，所主張的理論，都是撥無因果。每人有十五個弟子，成為九十。另加六師，共為九十六，所以有九十六種外道）。

菩薩修行正法、攝持正法、保護正法，天魔外道無能阻止障礙。菩薩做這些事情沒有窮盡的時候。在一切世界演說妙法的時候，會有天龍八部及十王來保護。十王就是天王，有四天王：東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。龍王有八龍王：難陀龍王、跋難陀龍王、婆伽羅龍王、和修吉龍王、德叉迦龍王、阿那婆達多婆王、摩那斯龍王、優鉢羅龍王。夜叉王：就是捷疾鬼王。乾闥婆王：就是香神王。阿脩羅王：就是無端正王。迦樓羅王：就是金翅鳥王。緊那羅王：就是樂神王。人王：就是皇帝，人間的王。梵王：就是大梵天，天上的王。如來法王就是佛。這十位王都來守護發菩提心的菩薩。

一切世間，恭敬供養。同灌其頂，常為諸佛之所護念。一切菩薩，亦皆愛敬。得善根力，增長白法。開演如來甚深法藏。攝持正法以自莊嚴。一切菩薩，所行次第，願皆演說。   

發菩提心的菩薩，應受一切世間的眾生，來恭敬供養。十方三世一切諸佛，來灌頂來護念。一切菩薩也皆愛護敬仰。發菩提心的菩薩，得到種種善根的力量，增長清淨法，也就是沒有無明。有了大智慧，便能開闡演說佛的甚深諸法之藏，攝持正法來莊嚴自己的三十二相八十種隨形好。一切菩薩所修行的次第行門，都願一一演說。

爾時，精進慧菩薩，欲重宣其義。而說頌言。   

在這個時候，這位精進慧菩薩，他願意將前邊長行的道理，用偈頌再說一次。令在華嚴法會中的大眾，對這種義理有更深刻的認識。菩薩都有這種慈悲的心懷，所以說菩薩是自利利他、自覺覺他、自度度他的聖人。

大名稱者善能演　菩薩所成功德法
深入無邊廣大行　具足清淨無師智   

有大名稱的人，善於演說諸法的妙義。菩薩所修成種種功德的法，能深入無量無邊廣大的行門，能具足清淨的智慧。所謂「無師自通」的智慧，也就是生而知之，不需要善知識來教導，自然就明白。

若有菩薩初發心　成就福德智慧乘
入離生位超世間　普獲正等菩提法

假設有菩薩，在初發心的時候，所成就的福德和智慧是不可思議，已經證入出離生死的地位。他已超出世間人所有的功德，普徧獲得正等正念的菩提心。

彼復云何佛教中　堅固勤修轉增勝
令諸如來悉歡喜　佛所住地速當入   

這位初發心的菩薩，他在佛教中是怎樣的情形，他的菩提心，一天比一天堅固。勤修一切的行門，而獲得殊勝的神通。能令十方諸佛皆大歡喜，來讚歎守護。佛所住的地方，初發心的菩薩，很快就能入佛的果位。

所行清淨願皆滿　及得廣大智慧藏
常能說法度種生　而心無依無所著   

初發菩提心的菩薩，所修行的清淨願，很快就圓滿。又得到廣大的智慧，常能說法來教化眾生。雖然能度脫一切眾生，但無度脫眾生的執著。因為心離一切執著，所以無所依。

菩薩一切波羅蜜　悉善修行無缺減
所念衆生咸救度　常持佛種使不絕

菩薩修行一切波羅蜜（到彼岸）的法門，先由一種波羅蜜法門開始修行。如果一種波羅蜜法門修行成就，一切波羅蜜法門都會成就。為什麼？因為一修一切修，一成一切成。不然的話，波羅蜜的法門有那樣多，人的生命有限，怎能修完？菩薩修行波羅蜜法，只有增加，沒有缺減。凡是所憶念的眾生，都能救出苦海，度到彼岸。所謂「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹（涅槃）。」菩薩的責任，是紹隆佛種、法種、僧種，令三寶常住於世，不令三寶斷絕。這是出家人的任務，也是在家人的義務。總而言之，凡是佛教徒，都有這種責任，紹隆三寶，續佛慧命。

所作堅固不唐捐　一切功成得出離
如諸勝者所修行　彼清淨道願宣說

現在金山寺又打禪七（一九七六年一月），凡是參加禪七的人，就是初發菩提心的菩薩。你們大家在禪堂打坐，就是修波羅蜜。如果不殺盜婬，就是身清淨。不講話，就是口清淨。不打妄想，就是意清淨。身口意三業清淨，就是修波羅蜜法。這是初發心菩薩的根本行門。現在把最重要的法門，告訴大家，就是要修禪定波羅蜜。我們出家修道為什麼？就是求智慧，了生死。智慧是從禪定中得來的。有了智慧，就能了生死。怎樣修呢？大家注意聽！坐禪的姿勢，要合乎標準，否則不會有所成就。打坐時身體要端端正正，筆直一般，不可前俯、不可後仰、不可左歪、不可右斜，更不可入睡覺三昧。如果端然正坐，身不犯殺、盜、婬三惡。口不犯妄言、綺語、惡口、兩舌四惡。意不犯貪、瞋、癡三惡。這三業清淨之後，就能捨棄攀緣心，這是布施；能守禪堂的規矩，這是持戒；能忍受腰痠腿疼的苦，這是忍辱；有始有終，不生退轉心，精進不懈怠，這是精進；靜坐心不動，一念不生，就是禪定；功夫到爐火純青的時候，智慧自然現前。這六種波羅蜜有連帶的關係。

各位要注意！參禪打坐要認真，不可馬虎，不可隨便。要脚踏實地，按部就班去修，不可投機取巧，不要想找捷徑，既省力又方便，即刻開悟，不費時間。覺得這個法門好，就修這個法門吧！其實，沒有那個法門是捷徑，那個法門不是捷徑，都是平等的。只要認真去修，就是捷徑；不認真修，就不是捷徑。所謂「一分耕耘，一分收穫。」修行不可貪圖方便，不可企圖僥倖。修行講真實的功夫，用一分功，便有一分果實；用十分功，便有十分果實。這是千古不變的定律。無論什麼法門，越苦越好，越辛勞越好，越費力越好。從古至今，開悟的境界，都是從苦中得來的。修行不是賭錢。賭錢是希望捨一圖得萬報的思想，所以孤注一擲，傾家蕩產。修行只是捨一，而圖得萬報。所謂「施恩不求報，與人不追悔。」所行所作無有企圖，沒有虛妄。我的本份就應該這樣修行（坐禪），至於成不成道？不要管它。應該有這種思想。有人說：「我一天念一百零八遍大悲咒，又念一部法華經，那是不是真修行？」那不算修行。且看過去諸佛菩薩，他們為修行，曾捨身命；為求佛道，粉身碎骨，在所不惜。要有這種犧牲的精神，才是真正的佛弟子，才能得到真正堅固定。

要種堅固的因，才能結堅固的果。有了堅固的果，就能出離三界，了生脫死。想出欲界嗎？那麼，首先要斷欲，就是斷財、色、名、食、睡五欲。或斷色、聲、香、味、觸五境。能斷就清淨，不斷就染汚。清淨能出欲界，染汚能墮六道。欲斷出欲界，色斷出色界，如能不著相，所謂「掃一切法，離一切相」，或者「見事省事出世間，見事迷事墮沉淪」，「或者眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」，或者「內空其心，外空其形，遠空其物。」如果能到這種境界，那就超出色界。到了無色界，不但沒有形色，連心識也沒有了。這時，便能出離三界。

菩薩所行所作的功德，非常堅固，無能破壞。所以說所作堅固不唐捐。也就是所行所作，一定會成就，不會白費工夫。好像一切菩薩所修成的殊勝行（六度萬行），所證得的功德，無法可形容。菩薩所修行的清淨道（沒有欲念），願為眾生來宣說，令眾生也修清淨道。換言之，就是斷欲去愛。把身體看破，把執著放下。否則，執著這個，執著那個，就不是清淨道，而是染汚道。清淨道就是本來面目，也就是如如不動，了了常明的境界。

永破一切無明暗　降伏眾魔及外道
所有垢穢悉滌除　得近如來大智慧

每個人，都有種種的無明。因為有種種無明，所以就有種種煩惱。有了種種煩惱，便生出種種苦，這是自然的道理。無明就是遇到境界來臨時，便認識不清楚。無論是是順境、或是逆境，都被境界所轉變，或者所搖動。一搖動便產生煩惱。有了煩惱，便有痛苦。清淨道是永遠破除無明的黑暗。把一切無明煩惱破了，便能生出智慧。有了智慧，便放光明。這種光明能降伏眾魔。魔有四種，就是五陰魔、煩惱魔、天魔、死魔。又可以說有天魔、地魔、神魔、鬼魔、人魔、心魔、病魔等等，總之，都叫妖魔。一切魔被降伏了，就變成護法善神。例如天龍八部，就是先為魔，後為護法神。

講到這裡，我想起從前在家鄉降伏如意魔女的往事。她是魔中最厲害的魔。她害死不知有多少人？誰要見她，都會毛骨悚然，不寒而慄。凡是遇到她的人，輕者大病一場，重者鳴呼哀哉，可是她遇到我，就失去威力，法術不靈了。當我見到她時，就曉得她很厲害。可是我要教她改惡向善，棄邪歸正，皈依三寶，重新做人。如果她不皈依三寶，將來不知又有多少人受災殃？所以我發了三個願：第一願：願救這位魔女，令她守戒律，安分修行，將來不墮三惡道。第二願：願救所有眾生，不受其害。也可以說直接救魔女，間接救眾生。第三願：願救皈依我的弟子，早離病苦恢復健康，因為她使我的弟子有病，如果我不想辦法降伏她見死不救，所以非管不可。不能讓魔女把我的弟子攝去。於是為這個魔女說法，用四十二手眼的咒降伏了她，令她皈依三寶。令她暫往吉林省蛟河縣，磊法山萬聖玲瓏洞，潛修道果，並命名為「金剛如意女」。魔退之後，病者即刻恢復健康。

清淨的智慧光，又能降伏一切外道。外道並不一定願意修習外道法，而是因為找不到正道，所以才認為外道法是對的。好像舍利弗和目犍連二位尊者，當初是散惹耶毗羅梨子（印度六大論師之一）的弟子，後來，因緣成熟，才皈依釋迦牟尼佛，成為智慧第一和神通第一。所以用正法來教化外道，令外道改邪歸正，棄暗投明。

要把塵垢骯髒的思想，統統洗乾淨。清淨無染，智慧現前，就近於佛的智慧，也就是大光明藏，也就是大圓鏡智。

演程居士

永離惡趣諸險難　淨治大智殊勝境
獲妙道力鄰上尊　一切功德皆成就   

永遠離開阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這四惡趣。在這四惡趣中，有很多的險難。若墮落在地獄中，萬劫不復生。若墮落在餓鬼中，常被饑火所焚。若墮落在畜生中，為無明所覆，常為愚癡。若墮落在阿修羅中，好勇鬥狠，鬥爭堅固。修行就是要離開一切險難，可是要用對治的方法。什麼方法？就是用戒定慧三無漏學來根治貪瞋癡慢疑五毒。消滅五毒之後，便得大智慧。有了大智慧，就得到一切神通的殊勝境界。獲得不可思議神通妙用的力量，就和諸佛為鄰居，所修行的功德，都會有所成就。

證得如來最勝智　住於無量諸國土
隨眾生心而說法　及作廣大諸佛事

菩薩證得佛最殊勝的智慧，住在無量無邊諸佛國土中，八相成道，百劫作佛，來教化眾生。隨順眾生的心念，而為說法，令眾生反迷歸覺，離苦得樂，而做廣大一切佛事。

云何而得諸妙道　開演如來正法藏
常能受持諸佛法　無能超勝無與等   

怎樣才能得到一切不可思議的道果呢？就要常常講經說法，開演佛的正法藏，而得到一切諸妙道。若常依照諸佛所說的法去修行，就能得到一切諸妙道。這是沒有能超勝過佛法的。

云何無畏如師子　所行清淨如滿月
云何修習佛功德　猶如蓮華不著水   

怎樣能修到四無所畏的境界？好像師子一吼，百獸聞之，而膽破腦裂。所行要清淨，持戒要清淨，好像十五夜的月亮，既圓且明。怎樣修習諸佛的功德？好像蓮華雖然出生於污泥，但是清淨不染，不著於泥，也不著於水，一塵不染，萬念皆空。達到這種境界，就證得諸佛的功德。

爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言。善哉佛子，汝今為欲多所饒益，多所安樂，多所惠利。哀愍世間諸天及人。問於如是菩薩所修清淨之行。

在精進慧菩薩說完諸法偈頌的時候，法慧菩薩又告訴精進慧菩薩說：善哉！善哉！佛的弟子！你現在所問初發菩提心的功德，不是為自己而問，乃是為眾生而問。你想令法界所有的眾生，都得到益處，又得到永遠的安樂，又得到惠利。你有這種的慈悲心，哀愍可憐世間諸天眾和人類。代表他們來問關於菩薩所修的清淨法門。令眾生能返本還原，恢復到本然清淨。

佛子。汝住實法。發大精進。增長不退。已得解脫。能作是問。同於如來。   

法慧菩薩稱一聲佛的弟子！你已經住在實相法中，發心精進，身也精進，心也精進；晝也精進，夜也精進。你已經得到位不退、念不退，行不退。你已經證得真正的解脫，已經到了無拘無束，無掛無礙的境界。你所問這種法，不久將來就和佛的境界相同了。

諦聽諦聽，善思念之。我今承佛威神之力，為汝於中說其少分。   

法慧菩薩又說：請你審諦來聽！注意來聽。請你記之、思之、 念之。我現在仰承十方諸佛的大威神力，為你說這種法。不過，只能說無量無邊中之少分而已。

佛子。菩薩摩訶薩，已發一切智心。應離癡暗。精勤守護，無令放逸。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，已經發一切智慧的菩提心。應該遠離一切愚癡和黑暗（無明）。怎樣能離開癡暗？要修禪定波羅蜜的法門。有了智慧光明，就把無明破滅。又要修精進波羅蜜法門，在最微細的地方，也要謹慎小心，勤加守護一切戒律。不准自己的身心放逸。放逸就是不守規矩，就是破壞道場。

出家人不守出家的戒律，在家人不守在家的戒律，那成什麼體統？把本有的地位都失去了。既然皈依三寶，就要恭敬三寶、供養三寶，不可誹謗三寶，不可破壞三寶。在道場中要守規矩，不可令他人生煩惱。就是一舉一動，一言一行，都要合乎戒律，不可放逸。

佛子。菩薩摩訶薩，住十種法，名不放逸。何者為十。一者護持眾戒。二者遠離愚癡，淨菩提心。三者心樂質直，離諸諂誑。四者勤修善根，無有退轉。五者恒善思惟，自所發心。六者不樂親近在家出家，一切凡夫。七者修諸善業，而不願求世間果報。八者永離二乘，行菩薩道。九者樂修眾善，令不斷絕。十者恒善觀察，自相續力。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該常修習這十種法。就是念茲在茲，來注意這十種法，時時刻刻不忘了它。這就是住十種法，名為不放逸。 是那十種法？就是①護持眾戒：佛所說的戒品，要嚴持淨戒，謹慎護持，不可絲毫違犯，不可任意放肆。就好像保護自己的眼睛那樣的重要。②遠離愚癡，淨菩提心：若有無明煩惱，就是愚癡。所以要永遠離開愚癡，便有智慧。又要有清淨菩提心，上求諸佛無上道，下度眾生出苦海。③心樂質直，離諸諂誑：菩薩的心是正直，所謂「直心是道場。」眾生的心是彎曲，見到有錢有勢的人，便獻出恭維的樣子，說些違心諂媚的話。好像狗見到主人一樣，搖尾乞憐。還有一種人，專說欺騙人的誑語，無論對誰也不說真實話。這種行為，是最愚癡的行為。但菩薩是遠離一切諂誑的。④勤修善根，無有退轉：善根要勤修，才能增長，否則就枯萎了。發菩提心，就是增長善根，好像用水灌溉一樣。令它欣欣向榮，發菩提心，只有精進，沒有退轉。寧可死不退轉，要有這種堅忍不拔的意志。⑤恒善思惟，自所發心：要常思惟自己所發的菩提心，是否在精進或是退轉？要審查一番，如果有精進，則勉之；如果有退轉，則改之。反省一下，自己為什麼要造業？為什麼要放逸？為什麼要破壞道場？這些問題，是違背自己所發菩提心的初衷。

⑥不樂親近在家出家一切凡夫：菩薩已經是聖人，所以不樂親近在家的凡夫或出家的凡夫。什麼是凡夫？就是平凡的人，沒有智慧的人，不是出乎其類，拔乎其萃的人。凡是有煩惱的人，思想不清淨的人，都是凡夫。⑦修諸善業，而不願求世間果報：菩薩願作種種善業，但不求人天的果報。就是不希望做大富大貴的人，也不能希望生在諸天享天福。⑧永離二乘，行菩薩道：菩薩有慈悲的心腸，所行所作，都是利益眾生為前題，所以永遠離開二乘法，專修六度萬行法，以行菩薩道為宗旨。這就是菩薩的精神。⑨樂修眾善，令不斷絕：菩薩常做善事，為利益眾生，沒有為自己打算。這種思想，永不斷絕。⑩恒善觀察，自相續力：菩薩常常迴光返照，檢討自己是不是發無明火？是不是不認真修行？是不是沒有行菩薩道？是不是沒有種善根？這些問題，每天都要反省一次。曾子說：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」每天要觀察自己的身口意三業是否有罪過。不然的話，縱修到未來際也不會修成功。

修行人要行菩薩道，對人好，不是教人對自己好。我常對你們說：要能利益他人，就是被罵也好。不能利益他人，就是有人向你叩頭，也沒有意思。所以修行人，一定要利人，才合乎本師釋迦牟尼佛當初說法的目的。因之，要時時刻刻觀察自己行菩薩道的力量，是否相續不斷？

佛子。若諸菩薩行此十法。是則名為住不放逸。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！所有一切菩薩，若能認真修行這十種法，就住在不放逸的境界，所以名為住不放逸。

佛子。菩薩摩訶薩住不放逸，得十種清淨。何者為十。一者如說而行。二者念智成就。三者住於深定，不沈不舉。四者樂求佛法，無有懈息。五者隨所聞法，如理觀察。具足出生巧妙智慧。六者入深禪定，得佛神通。七者其心平等，無有高下。八者於諸眾生，上中下類，心無障礙。猶如大地，等作利益。九者若見眾生，乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚。十者於授戒和尚，及阿闍梨，一切菩薩，諸善知識，法師之所，常生尊重，承事供養。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，修行居住在不放逸之後，便得十種清淨。是那十種清淨？就是①如說而行：菩薩無論修什麼法門，都是依法修行，不會背道而馳。也就是絕不放逸，無違教法。②念智成就：在最初發菩提心這一念，就成就一切種智。③住於深定，不沉不舉：清淨無染，常在定中。所謂「那伽常在定，無有不定時。」如果能常住定中，也不昏沉，也不掉舉。也不貪執著，也不打妄想。明明了了，清清楚楚，心清如水，平靜似鏡。這就是深定的境界。法界就是我，我就是法界，我和法界合而為一，這是入深定。到了這種程度的時候，在法界以內的事情，自然都知道了。④樂求佛法，無有懈息：菩薩歡喜求一切佛法，精進再精進，學習再學習，永不懈怠，永不休息。⑤隨所聞法，如理觀察，具足生出巧妙智慧：菩薩無論在什麼地方聞法，都用理智來觀察來分析。理智好像明鏡，無論是什麼東西，都清清楚楚照現出來。所謂「物來影現，物去影息。」能完全具足生出不可思議的妙智慧。

⑥入深禪定，得佛神通：靜坐到極點，智光則通達。也就是入深禪定。這時候，行者的脈搏停止（證到第一禪的境界），或者呼吸停止（證到第二禪的境界），或者念力停止（證到第三禪的境界），或者心識停止（證到第四禪的境界）。這是入深禪定的現象。在這境界裡，好像死人一樣，但是不會死。證到四禪境界，還是凡夫，並不是證果的聖人。這一點大家要注意，不可誤解。要勇猛精進，繼續入禪定。外道則入無想天。正道則入五不還天。這時，才是初果羅漢，或十住菩薩。到了這種境界，便得到佛的神通。⑦其心平等，無有高下：菩薩的清淨心，非常平等，一切的一切，也不分高下。⑧於諸眾生，上中下類，心無障礙。猶如大地，等作利益：菩薩對於眾生或者是上根利智，或者是中根普智，或者是下根鈍智，三根平等，沒有障礙之心。猶如大地一樣，能生萬物，平等利益。大地能負載四種重擔：一為大海、二為諸山、三為草木、四為眾生。⑨若見眾生，乃至一發菩提之心，尊重承事，猶如和尚：若能見到初發菩提心的眾生，就應該尊敬他、承事他。猶如尊重承事和尚一樣。和尚是最高尚最尊敬的出家人。⑩於授戒和尚，及阿闍梨，一切菩薩，諸善知識，法師之所，常生尊重，承事供養：對於授戒和尚、規範師、一切菩薩、一切善知識、一切法師，要常到他們的處所去、親近、尊重、承事、供養。不可懈怠、不可我慢。要報師恩，師恩如同父母恩。

演程居士

佛子。是名菩薩住不放逸十種清淨。   

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！初發菩提心的菩薩，居住在不放逸的境界上，得到這種清淨，故為此名。

佛子。菩薩摩訶薩住不放逸。發大精進，起於正念。生勝欲樂，所行不息。於一切法，心無依處。於甚深法，能勤修習。入無諍門，增廣大心。佛法無邊，能順了知。令諸如來，皆悉歡喜。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，循規蹈矩，常不放逸。發大精進心，只向前進，不向後退。常起正念，不生邪念。常生殊勝的欲樂，就是求菩薩道，圓滿覺果。常修行不休息。對於一切佛法，心無半點執著。對於一切般若法門，能勤加修習，而不懈怠。能入無諍之門，不和人諍辯論，有忍耐的修養。能增加廣大的菩提心。佛法無邊，菩薩能順著佛法的道理去研究，了知一切的理論。能令一切諸佛，都生歡喜，而來讚歎。

佛子。菩薩摩訶薩，復有十法，能令一切諸佛歡喜。何等為十。一者精進不退。二者不惜身命。三者於諸利養，無有希求。四者知一切法，皆如虛空。五者善能觀察，普入法界。六者知諸法印，心無倚著。七者常發大願。八者成就清淨、忍智光明。九者觀自善法，心無增減。十者依無作門，修諸淨行。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，又有十種法，能感動十方諸佛的歡喜而讚歎。是什麼十種法？就是①精進不退：菩薩修行是晝夜六時恒精進，永不退轉。②不惜身命：為法忘軀這才是菩薩的精神。③於諸利養，無有希求：菩薩對於所供養的四事（飲食、衣服、臥具、湯藥），一切資養身體的東西，不希望多求，隨緣應供，不起分別心。④知一切法，皆如虛空：菩薩明白一切法，是由因緣而生，由因緣而滅，一切皆空，猶如虛空，沒有實在的體，所以不執著我，也不執著法。所謂「我法二空。」⑤善能觀察，普入法界：菩薩善能觀察一切法，普徧入法界一切門。⑥知諸法印，心無倚著：菩薩知道以心印心這種法。雖然知道諸法之印，印證這個法是真的。但是心不倚賴法印，不執著法印。⑦常發大願：菩薩常發大智大行，大願大悲，所謂「大智文殊師利菩薩、大行普賢菩薩、大願地藏王菩薩、大悲觀世音菩薩。」這四位大菩薩，代表菩薩的四大行願。所以修道人，都要發大願，願就是法船。想從生死的此岸，經過煩惱之中流，達到涅槃的彼岸。必須坐大法船，渡過生死海，才能平安抵達佛境。修行不發願，好像開花不結果的樹一樣，是無用處。⑧成就清淨、忍智光明：要成就清淨的心，非得修忍耐的法門。就是忍饑忍渴、忍寒忍暑、忍風忍雨。總之，一切的一切，都要忍受。所謂「能忍自安」，能忍就有智慧，有智慧就有光明。⑨觀自善法，心無增減：要觀察自己所修的善法，於心不增不滅。對於善法或惡法，心不執著，也不增減。⑩依無作門，修諸淨行：依著無作門，來修一切清淨行。

什麼是無作門？就是作而無作，無作而作的境界。換言之，無論修那種行門，不要執著那種行門。不執著就自在，這就是修而無修，無修而修的道理。不是造作，一點勉強的成份都不存在，完全是自然而然的。

修行就是修行。不要有這種的思想：「我為什麼要修行？」什麼也不為！就是修行。不想求什麼而修行，無有所求。也不求開悟，也不求證果，就是修行。這就是無求修行。要為無求而修行，要為無作而修行，要為無貪而修行。不是說：「我修行為成佛。」如有這種思想，便是有作。 無作就是說我應該修行，我什麼也不求。所謂「到無求處便無憂。」到無所求的時候，便沒有一切的憂慮了。為什麼有憂慮？因為還有所求。為什麼有所求？因為沒有滿足。如果滿足，還求個什麼？譬如，想行菩薩道，在沒有行菩薩道的時候，覺得要行菩薩道。已經行菩薩道的時候，這便叫無作門。

我們佛教徒的責任，就是教化眾生、利益眾生、保護眾生。我們的責任，就是講經說法。我們的責任，就是聽經聞法。因為我們不明白佛法的道理，所以要來聽經，不管明白不明白，都來聽經，這是無作聽法。聽經要自然，而無貪求。明白我也來聽經，不明白我也來聽經，這樣就是無作，不勉強，很自然，要修行一切清淨的行門。

佛子。是為菩薩住十種法。能令一切如來歡喜。   

佛的弟子！這是菩薩所住的十種法。使令十方諸佛生大歡喜心，而來讚歎：善哉！善哉！善男子！你真是佛子呀！

佛子。復有十法，能令一切諸佛歡喜。何者為十。所謂安住不放逸。安住無生忍。安住大慈。安住大悲。安住滿足諸波羅蜜。安住諸行。安住大願。安住巧方便。安住勇猛力。安住智慧，觀一切法。皆無所住，猶如虛空。   

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！初發菩提心的菩薩，又有十種清淨法，可以使令十方諸佛生大歡喜心。是那十種法？就是所說的①安住不放逸：就是安住在無生法忍上。什麼叫無生法忍？就是不見有少法生，不見有少法滅；忍可於心。②安住無生忍：③安住大慈：慈能給眾生一切的快樂，所謂「無緣大慈」。④安住大悲：悲能拔眾生一切的痛苦，所謂「同體大悲」。⑤安住滿足諸波羅蜜：所修的六度或十度，都能滿足無缺。⑥安住諸行：菩薩所修六度萬行，都有成就。⑦安住大願：菩薩守護自己所發的大願。⑧安住巧方便：就是善巧方便的法門。⑨安住勇猛力：就是勇猛精進的力量。⑩安住智慧：安住在一切智慧上，觀察一切法，不著一切法，猶如虛空，一無所有。

佛子。若諸菩薩住此十法，能令一切諸佛歡喜。     

佛的弟子！若有一切諸菩薩，能安住在這十種法上，就能使令十方諸佛，皆生大歡喜心。來讚歎、來灌頂，成就法王子。     

佛子。有十種法，令諸菩薩速入諸地。何等為十。一者善巧圓滿福智二行。二者能大莊嚴波羅蜜道。三者智慧明達，不隨他語。四者承事善友，恒不捨離。五者常行精進，無有懈怠。六者善能安住如來神力。七者修諸善根，不生疲倦。八者深心利智，以大乘法而自莊嚴。九者於地地法門，心無所住。十者與三世佛善根方便，同一體性。   

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！又有十種法，可以令一切菩薩速入十地位。是什麼十種法？就是所說的①善巧圓滿，福智二行：就是福慧雙修，福也圓滿，智也圓滿。福慧雙足，就是佛，所謂「兩足尊」。②能大莊嚴，波羅蜜道：就是躬行實踐，身體力行，去修到彼岸的法門。③智慧明達，不隨他語：能修般若的法門，就能獲得智慧光明，通達無礙。有了智慧，不會隨順他人不正確的語言而轉動。所謂「八風吹不動」。④承事善友，恒不捨離：要承事善知識、親近善知識、供養善知識。要聽善知識的教化，聽善知識的指導。不可貢高我慢，不可嫉妬障礙。種種不良的習氣，種種最壞的毛病，統統要剷除清潔。把它連根拔出，永不復生。要恒常不捨離善知識，善知識是導師，能教導如何離開貪瞋癡，如何能依法修行。

⑤常行精進，無有懈怠：研究佛法，常行精進，不可懈怠，只有向前，沒有退後。⑥善能安住，如來神力：能聽善知識的教化，才能精進不懈怠，才能安住在諸佛神通力量上。⑦修諸善根，不生疲倦：修行一切善根，貫徹始終，不生疲倦心，不生懶惰心。⑧深心利智，以大乘法，而自莊嚴：用深般若的大乘法，來莊嚴自己。也就是以佛莊嚴而自莊嚴。⑨於地地法門，心無所住：在十地中每一地的法門，心不住於法。⑩與三世佛善根方便，同一體性：和十方三世一切諸佛的善根方便，都是共同一個體性。

佛子。此十種法，令諸菩薩速入諸地。   

佛的弟子！在前邊所說的十種法，能使令一切諸菩薩很快進入十地的地位，乃至等覺和妙覺的果位。

復次。佛子。諸菩薩初住地時。應善觀察，隨其所有一切法門。隨其所有甚深智慧。隨所修因。隨所得果。隨其境界。隨其力用。隨其示現。隨其分別。隨其所得。悉善觀察。知一切法，皆是自心而無所著。如是知已，入菩薩地，能善安住。   

再說一遍。佛的弟子！一切菩薩初住十地的時候，應該善於觀察一切的境界。要隨順所有八萬四千法門，又要隨順十方諸佛所有的甚深智慧，又要隨順十方諸佛所修的因，又要隨順十方諸佛所證的果，又要隨順十方諸佛所得的境界，又要隨順十方諸佛所得的力用，又要隨順十方諸佛的示現，又要隨順十方諸佛的分別，又要隨順十方諸佛的所得，完全善於觀察，知道所有一切法，不離自心。因為不離自心，所以就不執著。菩薩能這樣知道諸法實相之後，就能證得十地，能安住在十地的地位。

佛子。彼諸菩薩作是思惟，我等宜應速入諸地。何以故。我等若於地地中住。成就如是廣大功德。具功德已。漸入佛地。住佛地已。能作無邊廣大佛事。是故宜應常勤修習。無有休息。無有疲厭。以大功德而自莊嚴。入菩薩地。   

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！這些大菩薩，他們都作這樣的思惟：「我們應該很快地證入十地的地位。為什麼緣故？因為我們若能在各地中住，能成就諸佛廣大功德。具足功德之後，漸漸便能進入佛地的果位。住在佛地之後，就能做無邊廣大的佛事。因為這種原因，所以我們應該常勤學習，不可休息、不可疲倦。用諸佛大功德而作自己的莊嚴，就入到菩薩的地位。」

佛子。有十種法。令諸菩薩所行清淨。何等為十。一者悉捨資財，滿眾生意。二者持戒清淨，無所毀犯。三者柔和忍辱，無有窮盡。四者勤修諸行，永不退轉。五者以正念力，心無迷亂。六者分別了知，無量諸法。七者修一切行，而無所著。八者其心不動，猶如山王。九者廣度眾生，猶如橋梁。十者知一切眾生，與諸如來，同一體性。   

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！又有十種法，能使令一切菩薩所修的行門，都得到清淨。是那十種法？①悉捨資財，滿眾生意：菩薩把所有一切資生的財產，都能布施於眾生，甚至內財的頭目腦髓，或外財的國城妻子等，統統布施。要行菩薩道，就是犧牲一切，滿足眾生的意願，能這樣就得到清淨。②持戒清淨，無所毀犯：菩薩所受的戒，一定要嚴持，永不毀犯。依戒修行，才能三業清淨。③柔和忍辱，無有窮盡：菩薩修忍辱的法門，能忍辱就柔和，對眾生不會發脾氣。修柔和忍辱，沒有窮盡的時候。柔是柔軟，和是和氣，所謂「柔能克剛，弱能勝強。」以柔和的慈悲來感化剛強的眾生，令眾生反迷歸覺。忍是忍耐，辱是侮辱。要忍耐人為的侮辱。好像有人罵你，或者有人打你，都要忍受，所謂「逆來順受」。甚至有人誹謗你，破壞你的名譽，都要修忍辱波羅蜜，認為是善知識。作這種想，則可處之泰然。④勤修諸行

演程居士

④勤修諸行，永不退轉：菩薩是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。勤加修習種種行門，精進又精進，永遠也不退轉。⑤以正念力，心無迷亂：菩薩修禪定（正念力）的法門。有了定力，心不顛倒，也不迷亂。遇到境界，分析清楚，不被境界所轉，而能轉境界。這就是正念力的功能。⑥分別了知，無量諸法：菩薩修般若法門。以般若智慧來分別來了知一切諸法實相的道理。以上是六度的法門，修行清淨，就得到波羅蜜（到彼岸）的境界。

⑦修一切行，而無所著：菩薩修行一切行門，也不著住在所有的行門上。如果在心中想，我修的是什麼行門？那就有所執著。有所執著，就不能解脫。⑧其心不動，猶如山王：菩薩是如如不動，了了常明。猶如須彌山王一樣，其心不會被境界所搖動。⑨廣度眾生，猶如橋梁：菩薩所修行的清淨法，就是要廣度眾生，離苦得樂。好像橋梁一樣，利益人行，從生死河的此岸，走到涅槃的彼岸。⑩知一切眾生，與諸如來，同一體性：菩薩知道眾生和諸佛是一體。所謂「心佛眾生，三無差別。」因為眾生一念無明，就迷惑了，在輪迴中旋轉，而不停息。佛是不迷惑的聖人，所以出離三界，不生不滅，法身永在。所謂「悟者是佛，迷是眾生。」這十種法，是修行人必修的行門，人人修成功，人人就是佛。

演程居士

佛子。是為十法，令諸菩薩所行清淨。   

佛的弟子！這十種法，能使令一切菩薩所修行，都得到清淨。

菩薩既得行清淨已。復獲十種增勝法。何等為十。一者他方諸佛，皆悉護念。二者善根增勝，超諸等列。三者善能領受，佛加持力。四者常得善人，為所依怙。五者安住精進，恒不放逸。六者知一切法，平等無異。七者心恒安住，無上大悲。八者如實觀法，出生妙慧。九者能善修行，巧妙方便。十者能知如來，方便之力。

發菩提心的菩薩，既然得到清淨行之後，又獲得十種增加殊勝的法。什麼是十種增勝法？①他方諸佛，皆悉護念：十方諸佛，都護念加持這位發菩提心的菩薩。②善根增勝，超諸等列：初發菩提心的菩薩得到清淨之後，善根就會增長。不但增長，而且又殊勝，乃至超過其他菩薩所有的地位。所謂「初發菩提心，便成正覺」。③善能領受，佛加持力：菩薩得到增勝法，善於能領受諸佛的加持力。也就是心中不動不搖、不歡不喜、不悲不哀，以三昧定力來接受諸佛所加持的神力。

我們學佛人，或者在打坐、或者在念佛、或者在誦經、或者在持咒，在這時候，覺得自己的頭髮好像被風所吹動。或者覺得頭上似有蟲子在爬動，若有這種的感覺，那就是諸佛用手來摩你的頭頂，令你出離三界。總而言之，修行的功夫到極點，就能蒙十方諸佛菩薩來加持，賜與一種力量，而得到超人的智慧。

④常得善人，為所依怙：菩薩能常常得到善知識作為依靠，作為怙恃。好像小孩依靠父母的保護，得到安全感。⑤安住精進，恒不放逸：菩薩是嚴守戒律，絕對不犯規矩。他安住在精進中，身精進、心精進，不會懶惰、不會放逸。⑥知一切法，平等無異：菩薩知道一切法，雖然不同。但是本體平等，沒有兩樣。一切法都是教化眾生了生脫死，證入涅槃的法。所謂「是法平等，無有高下」。⑦心恒安住無上大悲：菩薩的心，常安住在無上大悲，來拔出一切眾生的苦，所謂「同體大悲」。菩薩有這種思想，眾生在受苦，等於自己在受苦一樣感受。⑧如實觀法，出生妙慧：菩薩常思惟常觀察諸法實相的道理，所以能生出微妙的智慧。⑨能善修行，巧妙方便：菩薩有種種增勝的力量，又能善於修行，修行善巧方便的妙法。⑩能知如來方便之力：菩薩能知道諸佛所有方便的力量。

佛子。是為菩薩十種增勝法。   

佛的弟子！這就是菩薩十種的增勝法。有行淨的因，就得勝法的果。就是他力勝，自善勝，深定勝，同行勝，助道勝，真智勝，意樂勝，觀慧勝，修行勝，增進勝這十種增勝法。

佛子。菩薩有十種清淨願。何等為十。一願成熟眾生，無有疲倦。二願具行眾善，淨諸世界。三願承事如來，常生尊重。四願護持正法，不惜軀命。五願以智觀察，入諸佛土。六願與諸菩薩，同一體性。七願入如來門，了一切法。八願見者生信，無不獲益。九願神力住世，盡未來劫。十願具普賢行，淨治一切種智之門。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！行菩薩道的菩薩，應該發這十種清淨大願。這十種清淨願，不但菩薩要發，就是我們也要發。如果圓滿這十種清淨願，就是成就菩薩的果位。

所有的眾生，要發這十種清淨願，覺得對心意，就可以發願。因為這個原因，所以要講經，要聽經，要誦經，要習經。如果只發願，不去修行，是沒有用處的。不要這樣想：這是菩薩所發的願，和我們沒有關係。那麼，我們大可不必講經，不必聽經，不須誦經，不須習經了。為什麼？反正經典和我們沒有關係。這思想是大錯而特錯！因為菩薩的願，人人應該發的，人人應該行的，所以我們要講經，要聽經，要誦持經典，要研究經典，才能明白經典的道理，然後依法修行，才能得到自在解脫。所以，我們也要發這十種清淨願，才能成為出乎其類，拔乎其萃的聖人。

是那十種清淨願：①願成熟眾生，無有疲倦：發願度脫眾生，所謂「眾生無邊誓願度」。令善根成熟的眾生，成就無上菩提。這種工作，雖然困難，但是菩薩也不疲倦。所謂「任勞任怨」，不覺得是件辛苦事。②願具行眾善，淨諸世界：發願做種種善事，用清淨的善功德，來莊嚴其他世界，令一切世界也清淨。③願承事如來，常生尊重：發願承事諸佛，親近諸佛，供養諸佛。時時刻刻對諸佛生尊重之心。④願護持正法，不惜軀命：發願要護持一切正法，凡是有人弘揚佛法，我們都去護持。為護持正法，就是犧牲身命，也在所不惜。所謂「為法忘軀」，這種精神多麼偉大！我們應該效法。⑤願以智觀察，入諸佛土：發願用智慧來觀察十方諸佛國土。觀察應該去那個國土助佛教化眾生，就到那個國土去。⑥願與諸菩薩，同一體性：發願和十方諸菩薩，同一願，同一心，同一體，同一性。也就是同一法身。⑦願入如來門，了一切法：發願入如來家，穿如來衣，坐如來座，明瞭如來法，修行如來道。⑧願見者生信，無不獲益：發願凡是見到菩薩的眾生，都生信仰，發菩提心。沒有一個眾生不獲得利益。什麼利益？就是斷煩惱證菩提的利益。⑨願神力住世，盡未來劫：發願要有神通力，常住世間，教化眾生。盡未來際，保護眾生。用神通力令眾生背塵合覺，出離苦海，得到安樂。⑩願具普賢行，淨治一切種智之門：發願具足普賢十大願王。一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆迴向。修行清淨行，來對治一切煩惱，成就一切種智之門。

佛子。是為菩薩十種清淨願。

佛的弟子！前邊所說的十願：就是一為成熟眾生的願。二為清淨諸佛國土的願。三為供養諸佛的願。四為護持正法的願。五為承事諸佛的願。六為與菩薩同善根的願。七為攝法為上首的願。八為三業不空的願。九為具修萬行的願。十為現成正覺的願。這是菩薩所發的十種清淨願。我們現在聽了這十種願，也要發這十種願。所謂「如是願，如是果」。菩薩修清淨的行，發清淨的願，成就清淨的果。我們要向菩薩看齊，所謂「見賢思齊」，專心去學習菩薩的精神。

演程居士

佛子。菩薩住十種法，令諸大願，皆得圓滿。何等為十。一者心無疲厭。二者具大莊嚴。三者念諸菩薩，殊勝願力。四者聞諸佛土，悉願往生。五者深心長久，盡未來劫。六者願悉成就，一切眾生。七者住一切劫，不以為勞。八者受一切苦，不生厭離。九者於一切樂，心無貪著。十者常勤守護，無上法門。   

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！發菩提心的菩薩，要常住在這十種法，才能使令所發的清淨願，皆得到圓滿。什麼是十種法？就是①心無疲厭：菩薩的心，是勇猛精進。對一切法不生疲倦、不生厭煩。佛法雖廣大如海，但次第修行，循序漸進，功到自然成。不可一曝十寒，不可見異思遷。這兩種思想是修行人的絆脚石，若有這種思想，永久也不會有所成就。

現在有人在打妄想：佛法有八萬四千法門，什麼時候才能修完？這念頭一生，便對佛法生疲厭。學佛人要深入經藏，智慧如海。有了智慧，一通一切通。不可以為佛法如海，而生退轉，那不是修行人的行為。不要有這種的思想：「我學佛多年，天天研究佛法，天天聽經聞法，可是沒有得到好處！」你已經得到五種好處了，而你自己還不知道哩。第一種好處：你在金山寺學習佛法，不會到外邊去殺人放火。在犯罪名單中沒有你的名字，這不是好處嗎？第二種好處：你在金山寺研究佛法，不會到外邊去打劫偷盜，在犯罪名單中沒有你的名字，這不是好處嗎？第三種好處：你在金山寺參禪打坐，不會到外邊去行婬欲，或者強姦，在犯罪名單中沒有你的名字，這不是好處嗎？第四種好處：你在金山寺念佛拜佛，不會到外邊去打妄語、欺騙人，在犯罪名單中沒有你的名字，這不是好處嗎？第五種好處：你在金山寺翻譯經典或整理經典，不會到外邊去喝酒或吸毒，在犯罪名單中沒有你的名字，這不是好處嗎？你的身業也清淨，你的口業也清淨。如果不貪、不瞋、不癡，意業也清淨。三業清淨，這不是學佛的好處嗎？但如果不學習佛法，那麼，身就容易犯殺盜婬三惡；口就容易犯妄言、綺語、惡口、兩舌四惡；意就容易犯貪瞋癡三惡。三業若不清淨，輕者則家庭不和睦，重者則社會不安寧，犯了十惡罪，被法院判為有期徒刑或無期徒刑，關在監獄中，受無盡的苦。那時候，後悔也來不及了。學習佛法，嚴守五戒，起碼這些災難都沒有了，這不是好處嗎？

②具大莊嚴：學佛法的人，以諸佛莊嚴而自莊嚴，以菩薩莊嚴而自莊嚴，以羅漢莊嚴而自莊嚴。我們莊嚴和聖人莊嚴，久而久之，成為同等無異，所以說具足廣大的莊嚴。③念諸菩薩殊勝願力：不要忘記諸菩薩所發的殊勝願力。那麼，你的願力也會圓滿。菩薩所發的願：願度一切眾生，願成佛道。願為眾生受苦，願受眾生的罵，願接受眾生的誹謗，這是菩薩的殊勝願力。菩薩是過去發菩提心的眾生。我們是現在發菩提心的菩薩。未來的眾生，能發菩提心者，都是菩薩。總而言之，過去眾生發菩提心者是菩薩，現在眾生發菩提心者是菩薩，未來發菩提心者是菩薩，所以人人都可作菩薩。菩薩所願意的事，凡夫都不願意。為什麼？因為菩薩的思想是利他，凡夫的思想是利己，所以恰好相反。凡夫是貪，菩薩不貪；凡夫是瞋，菩薩不瞋；凡夫是癡，菩薩不癡。菩薩把貪瞋癡三毒消滅了，把戒定慧三無漏學修行圓滿而成就，所以這是菩薩殊勝的願力。

菩薩的願力，願意代替眾生受苦。我們眾生那個能這樣，肯為眾生受苦？誰有這種犧牲的精神，可以說「鳳毛麟角」，少之又少。菩薩是最笨的眾生。為什麼這樣說？因為他有為人不為己的精神，處處吃虧，不想佔便宜。這是不自私不自利的表現。菩薩願意捨己為人，從來不為自己打算。由此觀之，眾生和菩薩的分水嶺，就是在發菩提心的關鍵上。淺言之，發菩提心是菩薩，發起業心是眾生。

④聞諸佛土，悉願往生：若想圓滿一切願，必須聽聞十方諸佛的國土，完全願去往生，為什麼？因為菩薩想親近諸佛，學習諸佛所說的法，增長智慧，將來為教化眾生，作為精神食糧。⑤深心長久，盡未來劫：要發深信佛法的心，並且經過長久的時間，盡未來劫也不退心。用深信和大願來學習佛法。⑥願悉成就一切眾生：眾生有所求菩薩都滿其願。眾生求富貴得富貴，求壽考得壽考，求男女得男女，凡是一切眾生有所求，菩薩一定能滿眾生的心願。這就是菩薩的慈悲心腸。⑦住一切劫，不以為勞：菩薩為滿足眾生所求的願，而住在一切劫中，經過無數量劫那樣長的時間，他也不以為辛苦，所謂「任勞任怨」。為使眾生得到快樂，就是赴湯蹈火，菩薩也是心甘情願，在所不辭。⑧受一切苦，不生厭離：菩薩願意代替眾生受苦。為什麼？因為「受苦是了苦，享福是消福」。苦要受才能了，如果不受，則永遠存在。如有福報，儘量享受，這是消福。等福報享盡了，就要去受苦。所以菩薩的思想和眾生的思想，正好相反。菩薩代眾生受苦等於替自己受苦，所以不生厭離的心。⑨於一切樂，心無貪著：發菩提心的菩薩，對於所有一切快樂的境界，心中不貪著舒服，把一切快樂迴向給法界一切眾生。

各位想一想！菩薩發心，一切是幫助眾生，忘了自己。雖然幫助他人，而無有企圖。各位！誰肯去幫助他人，而忘了自己，這就是慈悲的菩薩。若是忘不了自己，不肯去幫助他人，這就是自私的眾生。自己問問自己，是菩薩？還是眾生？自己反省一下，就知道了。淺言之，對一切苦不厭離，就堪稱為菩薩。⑩常勤守護，無上法門：菩薩的責任，就是護持佛法僧三寶，常常勤加守護無上的法門。

佛子。菩薩滿足如是願時，即得十種無盡藏。何等為十。所謂普見諸佛無盡藏。總持不忘無盡藏。決了諸法無盡藏。大悲救護無盡藏。種種三昧無盡藏。滿眾生心廣大福德無盡藏。演一切法甚深智慧無盡藏。報得神通無盡藏。住無量劫無盡藏。入無邊世界無盡藏。

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩住十種法，能滿足所發十種清淨大願的時候，即得到十種無盡藏，就是沒有窮盡的寶藏；也就是智慧沒有窮盡，光明沒有窮盡。所謂「德廣無窮為無盡，包含無盡之德為藏」，「智慧廣大，包含諸法為藏」。總之，經典能包含蘊積文義為藏。什麼是十種無盡藏？就是①普見諸佛無盡藏：普徧能見到一切諸佛，見完這位佛，又見那位佛，常常見佛，常常聞法，而無窮盡。②總持不忘無盡藏：陀羅尼譯為總持，也就是真言（咒語）。總持一切法，持無量義，這是法總持。所謂「總身口意三業清淨，持戒定慧三學圓明」。不忘就是學習一切佛法，能受持，能讀誦，永遠不會忘記諸佛所說的無量法藏。③決了諸法無盡藏：決定瞭解一切諸法，無論有多少法門，都能明白。④大悲救護無盡藏：明白一切諸法，要有大悲心，來救護一切眾生離苦得樂，令一切眾生了生脫死。⑤種種三昧無盡藏：三昧就是定。定有九次第定，即是四禪、四空、滅受想定（將受想二蘊滅盡）。三昧有無量無邊之多，所以說無盡藏。⑥滿眾生心，廣大福德無盡藏：眾生的心很難滿足，因為貪而無厭。所謂「諸佛和菩薩，難滿眾生願」。菩薩用廣大的福德來滿足眾生心，令眾生遂心滿願，滿足一切所希望的事。

⑦演一切法，甚深智慧無盡藏：演說十方諸佛所說的法，能將一個義理演為無量義理；又將無量義理歸還一個義理。有甚深的智慧，有無礙的辯才。⑧報得神通無盡藏：神通有的是今生修行得來的，有的是前世修行得來的。修得神通就是在今生精進修行，久而久之，得到神通。報得神通就是在前生所修行還沒有忘失，今生因緣成熟而得到神通。這兩種神通，是無窮無盡的。我們所有的人，要真心來修行（參禪），都會得到神通，開大智慧。我們為什麼沒有神通？因為妄想太多，心不專一，所以修不成神通。⑨住無量劫無盡藏：菩薩在無量劫中，住在世界上，來教化眾生，度脫眾生，不覺得時間太長，所以得到這種無盡藏。⑩入無邊世界無盡藏：菩薩發大願，願到所有的世界去，供養諸佛，教化眾生。只要有眾生的地方，菩薩都去度脫他們出離三界。因為眾生在苦海中浮沉，需要諸佛菩薩慈悲來救護，所以觀世音菩薩，倒駕慈航來到娑婆世界，救受苦受難的眾生。

演程居士

佛子。是為菩薩十無盡藏。   

佛的弟子！這是菩薩的十種無盡藏。在本經第二十二品，功德林菩薩所說的十無盡藏，是信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。和這十種無盡藏是不相同的。

菩薩得是十種藏已。福德具足。智慧清淨。於諸眾生，隨其所應，而為說法。   

行菩薩道的菩薩，得到這十種無盡藏之後，福和德皆具足而莊嚴，得到最上清淨的智慧。對於一切眾生，隨順眾生所應化而為說法。就是說應以佛身得度者，即現佛身而為說法；應以菩薩身得度者，即現菩薩身而為說法；應以羅漢身得度者，即現羅漢身而為說法；應以比丘或比丘尼身得度者，即現比丘或比丘尼身而為說法；應以優婆塞（男居士）或優婆夷（女居士）身得度者，即現優婆塞或優婆夷身而為說法。換言之，應以何身得度者，即現何身而為說法。

佛子。菩薩云何，於諸眾生，隨其所應，而為說法。所謂知其所作。知其因緣。知其心行。知其欲樂。

法慧菩薩又對精進慧菩薩，稱一聲佛的弟子！菩薩怎樣對於一切眾生隨其所應化而為說法，他應知眾生所造的業，要受什麼果報。然後對眾生的機，為眾生說法。他應知道眾生的前因後果，一切因緣成熟或是沒有成熟，應知眾生心中所想的所行的是什麼，應知眾生心中所歡喜的所願意的是什麼，明白這四種情形，對眾生說法，才有事半功倍之效果。也就是明瞭眾生的心理，才容易引起信心。所謂「觀機逗教」，也就是因人說法，因地說法，因時說法。隨時隨地都是說法的機會。不過，要有選擇的智慧，對利根人，說般若法；對鈍根人，說因緣法。

貪欲多者，為說不淨。瞋恚多者，為說大慈。愚癡多者，教勤觀察。三毒等者，為說成就勝智法門。樂生死者，為說三苦。若著處所，說虛空寂。心懈怠者，說大精進。懷我慢者，說法平等。多諂誑者，為說菩薩其心質直。樂寂靜者，廣為說法，令其成就。菩薩如是隨其所應，而為說法。   

菩薩隨順眾生的應感時機，而說出這十種法：
①對貪欲多的眾生，為他說不淨觀的法。觀自身不淨：一為死想，二為脹想，三為青瘀想，四為膿爛想，五為壞想，六為血塗想，七為蟲噉想，八為骨鎖想，九為多散想，這是九想不淨。或者常觀九孔常流不淨。再觀他身不淨：一為種子不淨，二為住處不淨，三為自相不淨，四為自體不淨，五為究竟不淨。能修此觀，便沒有貪欲之心，這是五停心觀之一。（五停心觀就是一為不淨觀，二為慈悲觀，三為因緣觀，四為界分別觀，五為數息觀。不淨觀對治貪欲多的病，慈悲觀對治瞋恚多的病，因緣觀對治愚癡多的病，界分別觀對治我見多的病，數息觀對治散亂多的病）。

②對瞋恚多的眾生，為其說慈悲觀的法。觀眾生可憐相，而停止瞋恚，發起大悲心，便無瞋恨心了。
③對愚癡多的眾生，為其說因緣的法。觀十二因緣，修行因果報應的法門。除無明，則了生死。
④對貪瞋癡同等多的眾生，為其說成就勝智的法，即是怎樣修殊勝智慧的法門。
⑤對貪戀生死的眾生，為其說三苦的法。三苦就是苦苦、壞苦、行苦。苦苦是窮人的苦，壞苦是富人的苦，行苦是人人的苦。
⑥對執著處所的眾生，為他說處空寂的法。處所本來是空的，不要執著。
⑦對心懈怠的眾生，為他說大精進的法。令其發奮用功，勤加修行。
⑧對貢高我慢的眾生，為他說法平等。所謂「是法平等，無有高下」。不應有我慢的思想和行為。
⑨對諂媚和誑語的眾生，為他說菩薩的心，是耿直的，沒有彎曲的法。
⑩對歡喜寂靜的眾生，為他廣說一切法，令他成就三昧。菩薩應該像這樣為眾生說法。

為說法時，文相連屬，義無舛謬。觀法先後，以智分別。是非審定，不違法印。次第建立，無邊行門。令諸眾生，斷一切疑。善知諸根，入如來教。證真實際，知法平等。斷諸法愛，除一切執。常念諸佛，心無暫捨。了知音聲，體性平等。於諸言說，心無所著。巧說譬喻，無相違反。悉令得悟，一切諸佛，隨應普現，平等智身。

菩薩為眾生說法時，經文前後的義理，互相貫通，而不違背。所講的道理，沒有舛謬。觀察法的先後，以智慧來分別。或對或不對，要審定，不可違諸法印實相。一步一步建立無邊修行的法門，令一切眾生一點一點把疑惑斷除。善於知道眾生的諸根。用某種善巧方便法門來教化，令入如來教海中，證得真正實際的理體。知道一切法是平等，不應分別高下。斷除一切法愛，消除一切執著。要常常憶念一切諸佛，心中時刻不忘諸佛。明瞭知道一切音聲，它的理性也是平等。對於一切言說，心無所執著。善巧說種種譬喻，而和經文的義理不違反。完全使令一切眾生，都能悟得一切諸佛是隨順眾生的因緣，而普徧示現平等智慧身。

菩薩如是為諸眾生，而演說法。則自修習，增長義利。不捨諸度。具足莊嚴波羅蜜道。

發菩提心的菩薩，為眾生說應說的法，就是對貪欲多的眾生，教修不淨觀。對瞋恚多的眾生，教修慈悲觀。對愚癡多的眾生，教修因緣觀。用種種善巧方便法門來為眾生說法，用種種譬喻來為眾生說法。令眾生明白法的道理，依法修行。因之，菩薩為眾生演說妙法。菩薩是自度度他，不但為眾生說法，而且自己也修習，才能增長義理，得到智慧和利益。菩薩不是講口頭禪，教人修行，自己不修行。菩薩不捨棄六度萬行的法門。不是教人修六度，自己不修六度。教人布施給自己，可是自己不布施給人。菩薩自己修布施，也教他人修布施，乃至自己修般若，也教他人修般若。這樣，福慧具足，福慧莊嚴，而成為兩足尊的佛。菩薩躬行實踐，身體力行，來修波羅蜜，也就是到彼岸的法門。

是時，菩薩為令眾生心滿足故。內外悉捨而無所著。是則能淨檀波羅蜜。

在這個時候，這位發菩提心行菩薩道的菩薩，為使令眾生心滿意足的緣故。眾生的願是滿足自己，菩薩的願是利益眾生。眾生有自私自利的思想，菩薩有大公無私的思想。菩薩和眾生不同的關鍵，就在這兒。菩薩明白眾生的心理，所謂「欲令入佛智，先以欲鉤牽」。譬如眾生衆生沒有飯吃，就送給他一碗飯。眾生沒有衣穿，就送給他一件衣。這個眾生感激你的恩德，便對你生好感，與你作為良友，成為恩人。你來金山寺聽華嚴經，他會受你的影響，也來金山寺聽華嚴經。聽來聽去，感覺佛法是救世的寶筏，是黑暗的明燈，是迷途的標誌，而發菩提心，皈依三寶，成為佛子。這也是滿眾生願的一部份。

菩薩能內捨頭目腦髓、外捨國城妻子。內外都能捨，一點執著也沒有。所謂「能捨才能得，不捨不能得」。所以不能捨也要捨，這樣修成就清淨圓滿布施到彼岸的法門。

具持眾戒而無所著。永離我慢。是則能淨尸波羅蜜。   

菩薩能具持一切戒，而無所執著。所謂「持而無持，戒而無戒」。行所無事，無為而無不為。要永離開貢高我慢的思想和行為，不可懈怠，不可放逸。要嚴守戒律，合乎威儀。才能修行成就清淨圓滿持戒到彼岸的法門。

悉能忍受一切諸惡。於諸眾生，其心平等，無有動搖。譬如大地，能持一切。是則能淨忍波羅蜜。   

忍辱波羅蜜，就是教你忍不了也要忍。好像打禪七，就是要耐一切的苦痛，腰酸要忍受，腿痛要忍受，絕對不向酸疼投降。要奮鬪到底，最後勝利是屬於你的，這樣就是忍受一切諸惡。對於一切眾生，其心要平等。無論是順或是逆，都不被境界所動搖。好像大地，能載持一切萬物。這樣就能修成清淨圓滿忍辱到彼岸的法門。

普發眾業，常修靡懈。諸有所作，恒不退轉。勇猛勢力，無能制伏。於諸功德，不取不捨。而能滿足一切智門。是則能淨精進波羅蜜。   

普徧發起一切眾善業。常修行福慧，而不懈怠。所作的一切善業，只有精進，沒有後退。勇猛精進的勢力，無法能制止降伏。對一切所得的功德，不取為己有，也不捨棄而能滿足一切智慧之門。這樣就能修成清淨圓滿精進到彼岸的法門。

演程居士

於五欲境，無所貪著。諸次第定，悉能成就。常生思惟，不住不出。而能銷滅一切煩惱。出生無量諸三昧門。成就無邊大神通力。逆順次第，入諸三昧。於一三昧門。入無邊三昧門，悉知一切三昧境界，與一切三昧三摩鉢底。智印不相違背。能速入於一切智地。是則能淨禪波羅蜜。

菩薩對於五欲（財色名食睡或者色聲香味觸）的境界，不生貪著心。如果生貪著心，就有麻煩了。貪色：就追逐美色，著住在色塵的境界上。貪聲：就追逐美聲，著住在聲塵的境界上。貪香：就追逐美香，著住在香塵的境界上。貪味：就追逐美味，著住在味塵的境界上。貪觸：就追逐美觸，著住在觸塵的境界上。菩薩修九次第定，就是四禪定、四空定、滅受想定。如果不貪五欲之樂，都能修習成就。菩薩常思惟修（修禪），要有正思惟，不可有邪思惟。在定中沒有入定，也沒有出定。也就是常在思惟修定中，而能消滅一切煩惱。我們打坐不能入定，因為有煩惱的緣故，所以有無明煩惱障礙智慧之門。沒有無明、沒有煩惱，智慧就會開朗，智慧就會現前。我們的自性，好像一盆清水，煩惱好像塵土的渣滓。如果水中摻有塵土，清水就渾濁了，就生出染汚。沒有煩惱，自性清淨，智慧現前。若能斷盡煩惱，就生出無量三昧門，在定中能成就無邊大神通。這種神通力，是天魔外道所無能破壞的。或者依次第而入，或者不依次第而入三昧。在一個三昧門中，能入無量三昧門。所謂「入一三昧，即入一切三昧；入一切三昧，未離一三昧。」這種境界是妙不可言。菩薩完全知道一切三昧的境界，和所有的定，以及三摩鉢底（禪定之一種，譯為等至），與觀照的智慧卻不相違背，能很快進入一切智慧之地。這種修行，能成就清淨圓滿禪那到彼岸的法門。

於諸佛所，聞法受持。近善知識，承事不倦。常樂聞法，心無厭足。隨所聽受，如理思惟。入真三昧，離諸僻見。善觀諸法，得實相印。了知如來，無功用道。乘普門慧，入於一切智智之門。永得休息。是則能淨般若波羅蜜。

在十方三世一切諸佛的道場中，聽見一切諸佛所說的法，就會依法修行，躬行實踐，受持不忘。能常親近、供養、承事善知識，永不疲倦。常歡喜聞諸佛所說的法，而沒有厭煩和知足的時候。隨時隨地將所聞的佛法，領受的道理，依理思惟，得到真正的定慧。以定生慧，以慧助定，定慧圓明，這是入真三昧。又能離開一切不正當的見解。能善於觀察一切諸法，得到實相之印。一切諸法以實相為印。能瞭解實相無相，無所不相的道理，就能明瞭諸佛的無功用道。無功用道就是不加造作，很自然作用的道，也就是很自然契合真性之智。乘普門（一門之中攝一切法）的智慧，入一切智的智慧之門，這個時候，所作已辦，不受後有。可以說是無為而無不為而永得休息。這樣就能修成清淨圓滿般若到彼岸的法門。

示現一切世間作業。教化眾生，而不厭倦。隨其心樂，而為現身。一切所行，皆無染著。或現凡夫、或現聖人，所行之行。或現生死，或現涅槃，善能觀察一切所作。示現一切諸莊嚴事，而不貪著。徧入諸趣，度脫眾生。是則能淨方便波羅蜜。   

菩薩示現一切世間所有的作業，教化九法界（菩薩法界、緣覺法界、聲聞法界、天法界、人法界、阿修羅法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界）中的一切眾生，沒有厭惡和疲倦的思想。隨順眾生的心樂，而為現身說法。菩薩所修一切的行門，都離開染汚法，而沒有執著。或者示現凡夫身來教化眾生，或者示現聖人身來教化眾生。用凡夫所做的事情和聖人所做的事情，來影響眾生發菩提心。有時示現生死來教化眾生，有時示現涅槃來教化眾生。菩薩善於觀察一切眾生所行所作，能示現一切諸佛國土莊嚴道場的事。雖然能莊嚴，而不貪著。又能普徧到諸趣中去，度脫一切眾生，令其離苦得樂。這樣能修成清淨圓滿方便到彼岸的法門。

盡成就一切眾生。盡莊嚴一切世界。盡供養一切諸佛。盡通達無障礙法。盡修行遍法界行。身恒住盡未來劫。智盡知一切心念。盡覺悟流轉還滅。盡示現一切國土。盡證得如來智慧。是則能淨願波羅蜜。

菩薩能盡成就一切眾生得到解脫，又能盡莊嚴一切世界得清淨圓滿，又能盡供養十方諸佛，又能盡通達無障礙一切法藏，又能盡修行徧法界的行門，身又能常住無量劫乃至未來劫中教化眾生。菩薩的智慧是廣大的，能盡知一切眾生的心念所想些什麼。又能盡覺悟生死的流轉門和涅槃的還滅門。流轉門就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這是十二因緣生死的法則。還滅門就是無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生老滅。所以修道人，要滅除無明。若無明則無生死，乃出離三界。菩薩能盡示現一切諸佛國土。又能盡證得佛的智慧。這樣能修成清淨圓滿願到彼岸的法門。

具深心力，無有雜染故。具深信力，無能摧伏故。具大悲力，不生疲厭故。具大慈力，所行平等故。具總持力，能以方便持一切義故。具辯才力，令一切眾生歡喜滿足故。具波羅蜜力，莊嚴大乘故。具大願力，永不斷絕故。具神通力，出生無量故。具加持力，令信解領受故。是則能淨力波羅蜜。

菩薩修行，能具足清淨心，沒有染汚心。清淨心就有智慧，染汚心就有愚癡。愚癡是從無明那裡來的。凡是具足深信力，就沒有一切雜染的思想。又能具足深信心的力量，無論遇到誰來誹謗佛法或破壞佛教，也不會被其摧伏。又能具足大悲心的力量，教化眾生，不生疲厭。又能能具足大慈心的力量，對眾生所行所作，一律平等。又具足總持的力量，總一切法，持無量義，能以方便說一切法的道理。又能具足辯才的力量，能令一切眾生皆大歡喜而滿足求智欲。又能具足大十種波羅蜜的力量，能莊嚴大乘一切的佛法。又能具足大願的力量，永遠不斷絕自己所發的大願。又能具足神通的力量，出生無量的神通。又能具足加持的力量，令一切眾生都能信解而領受佛法的義理。這樣能修成清淨圓滿力到彼岸的法門。

知貪欲行者、知瞋恚行者、知愚癡行者、知等分行者、知修學地行者。一念中，知無邊眾生行、知無邊眾生心、知一切法眞實、知一切如來力。普覺悟法界門。是則能淨智波羅蜜。

菩薩知道對於貪求婬欲的眾生，應用不淨觀法門來教化他，令他清淨其心。對於有瞋恚心的眾生，令他生慈悲心，對人不發脾氣，修忍辱法門，成就有涵養的功夫。對於愚癡的眾生，應該用因緣法門來教化他。因為眾生做錯事而不知，所以要由善知識來教導，才能改過自新，依法修行。對於等分（貪瞋癡三毒具足）的眾生，要用善巧方便法門來教化他。令他知道貪能墮地獄，瞋能做餓鬼，癡能轉畜生。知道眾生所修所學地是那種法門，是那種根性，要有這種智慧，才能對機說法，來教化眾生，行菩薩道的菩薩，能在一念之中，便知無邊眾生所行所作是那一行業，又知道眾生心中所打什麼妄想，又知道一切法的本體是真實的，又知道佛的十力。普徧覺悟法界所有的法門。這樣而修成清淨圓滿智慧到彼岸的法門。

這十種波羅蜜法門修行成就了，就證入十地的地位。成就檀波羅蜜，證入歡喜地。成就尸波羅蜜，證入離垢地。成就忍辱波羅蜜，證入發光地。成就精進波羅蜜，證入燄慧地。成就禪那波羅蜜，證入難勝地。成就般若波羅蜜，證入現前地。成就方便波羅蜜，證入遠行地。成就願波羅蜜，證入不動地。成就力波羅蜜，證入善慧地。成就智波羅蜜，證入法雲地。

佛子。菩薩如是清淨諸波羅蜜時。圓滿諸波羅蜜時。不捨諸波羅蜜時。住大莊嚴菩薩乘中。隨其所念一切眾生，皆為說法。令增淨業，而得度脫。   

法慧菩薩對精進慧菩薩又稱一聲佛的弟子！行菩薩道的大菩薩，修行成就清淨這十種波羅蜜法的時候，圓滿這十種波羅蜜法的時候，不捨這十種波羅蜜法的時候，住在大莊嚴菩薩乘中，隨其所念的一切眾生，皆為他們說法。令眾生增加清淨業，圓滿菩提心，而得度脫三界之苦。

墮惡道者，教使發心。在難中者，令勤精進。多貪眾生，示無貪法。多瞋眾生，令行平等。著見眾生，為說緣起。欲界眾生，教離欲恚惡不善法。色界眾生，為其宣說毗鉢舍那。無色界眾生，為其宣說微妙智慧。二乘之人，教寂靜行。樂大乘者，為說十力廣大莊嚴。   

無論是誰，如果不修行，就會墮落在三惡道中。凡是墮落在三惡道中的眾生，令他們發菩提心，才能出離。什麼是三惡道？就是畜生道、餓鬼道、地獄道。在一切災難中的眾生，令他修精進波羅蜜法，用功修習，便有智慧，而能消災免難。對多貪的眾生，示現不貪的法門。不貪財，這是清廉。不貪色，這是清淨。不貪名，這是清高。也不貪食，也不貪睡。菩薩往往以身作則，為其示範。對多瞋的眾生，令修慈悲觀，行平等法，人我一體。對執著邪見的眾生，為說種種因緣生起的法門。對欲界的眾生，教他們遠離婬欲心、瞋恚心、一切諸惡不善的法。對色界的眾生，為說止觀的法門，令離開顛倒法。對無色界的眾生，為說微妙智慧的法門。對聲聞緣覺二乘人，教他們寂靜的行門。對大乘菩薩，為說佛的十力廣大莊嚴的法門。

如其往昔初發心時，見無量眾生，墮諸惡道。大師子吼。作如是言，我當以種種法門，隨其所應，而度脫之。菩薩具足如是智慧，廣能度脫一切眾生。   

好像菩薩在往昔初發菩提心的時候，見到無量無邊的眾生，墮落在三惡道中，曾經作大師子吼這樣說：「我現在已發菩提心，應當用種種法門，隨順眾生的因緣，而度脫眾生出離三惡道。」菩薩具足這種智慧，普徧廣度受苦的眾生，令得解脫。

演程居士

佛子。菩薩具足如是智慧。令三寶種永不斷絕。   

佛的弟子！菩薩具足這種大智慧，能使令佛法僧三寶的種子，永遠相續，而不斷絕。

所以者何。菩薩摩訶薩，教諸眾生發菩提心，是故能令佛種不斷。常為眾生開闡法藏，是故能令法種不斷。善持教法無所乖違。是故能令僧種不斷。   

怎樣才能令三寶種子不斷絕？菩薩中的大菩薩，常教化一切眾生發菩提心。因為這個緣故，所以能令一切佛種不斷。菩薩常為一切眾生開演闡明一切法藏的道理。因為這個緣故，所以能令一切法種不斷。菩薩善於教化一切眾生不違背佛法，因為這個緣故，所以使令一切僧種不斷。

復次，悉能稱讚一切大願，是故能令佛種不斷。分別演說因緣之門，是故能令法種不斷。常勤修習六和敬法，是故能令僧種不斷。   

再說一遍，菩薩能稱揚讚歎一切諸佛所發的大願，因為這個緣故，所以能令佛種不斷絕。菩薩能分別演說請法因緣的道理，因為這個緣故，所以能令法種不斷絕。菩薩常修習六和敬法，就是戒和同修，見和同解，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均，因為這個緣故，所以令僧種不斷。

復次，於眾生田中，下佛種子，是故能令佛種不斷。護持正法不惜身命，是故能令法種不斷。統理大眾無有疲倦，是故能令僧種不斷。   

再說一遍，佛是從眾生田中出生。在眾生的田地中種下佛的種子（發菩提心），因為這個緣故，所以能令佛種不斷。菩薩用智慧和神通力來護持正法，甚至犧牲身命，也不可惜，因為這個緣故，所以能令法種不斷。僧團之中，要有住持人，才有規矩、才有秩序，否則便雜亂無章。菩薩統理大眾沒有疲倦，因為這個緣故，所以僧種不斷。

復次，於去來今佛所說之法，所制之戒，皆悉奉持，心不捨離。是故能令佛法僧種。永不斷絕。   

再說一遍，在過去、未來、現在三世諸佛所說一切法、所制一切律，菩薩皆悉奉持，而心不捨棄不離開，因為這個緣故，故能令佛的種子、法的種子、僧的種子，永遠相續不斷絕。

菩薩如是紹隆三寶。一切所行無有過失。隨其所作，皆以迴向一切智門。是故三業皆無瑕玷。無瑕玷故。所作眾善，所行諸行，教化眾生，隨應說法。乃至一念，無有錯謬。皆與方便智慧相應。悉以向於一切智智，無空過者。   

菩薩這樣發菩提心，紹隆三寶，令佛法僧種子相續不斷絕。菩薩所行所作，沒有一切的過失。隨其所作，統統迴向給一切智慧之門，因為這個緣故，所以身口意三業清淨；沒有瑕玷的緣故，所以所作眾善、所修諸行，教化一切眾生，隨應說法而說法。乃至在一念之中，也不會錯謬。菩薩所行所作，都合乎佛法，所以和方便法智慧門相應。並且皆迴向一切智和一切種智，沒有空空而過去。

菩薩如是修習善法，念念具足十種莊嚴。何者為十。所謂身莊嚴，隨諸眾生。所應調伏，而為示現故。語莊嚴，斷一切疑。皆令歡喜故。心莊嚴，於一念中，入諸三昧故。佛剎莊嚴，一切清淨，離諸煩惱故。光明莊嚴，放無邊光，普照眾生故。眾會莊嚴，普攝眾會，皆令歡喜故。神通莊嚴，隨眾生心，自在示現故。正教莊嚴，能攝一切聰慧人故。涅槃地莊嚴，於一處成道，周徧十方悉無餘故。巧說莊嚴，隨處隨時，隨其根器為說法故。

菩薩這樣修習一切善法，在念念之中，都能具足這十種莊嚴法門。是那十種莊嚴？所說的①身莊嚴：菩薩以身莊嚴，隨順一切眾生的機緣，應以何身得度者，而示現何身調伏之，這種緣故。②語（口）莊嚴：菩薩所說的言語，也是莊嚴。能斷除一切眾生的懷疑，用四攝法（布施、愛語、利行、同事）令一切眾生皆生大歡喜的緣故。③心（意）莊嚴：菩薩能夠在一念之中，入一切三昧的緣故。④佛剎莊嚴：菩薩能令一切諸佛國土清淨，能令一切眾生離開煩惱的緣故。⑤光明莊嚴：菩薩能放無量智慧的光明，徧照一切眾生，令其得到光明的緣故。⑥眾會莊嚴：菩薩參加一切法會，令眾法會莊嚴，普徧攝持眾法會中的眾生，令其得歡喜的緣故。⑦神通莊嚴：菩薩又用神通妙用來教化眾生，隨順眾生的心意，自在示現的緣故。⑧正教莊嚴：菩薩具足正教的莊嚴，能度脫一切有智慧聰明人的緣故。⑨涅槃地莊嚴：菩薩具足不生不滅這種莊嚴。在一個地方成就道業，而能在處處地方成就道業。所謂「一處成，處處成。」所以能周徧十方，沒有一處不成道業的緣故。⑩巧說莊嚴：菩薩具足善巧方便說法的莊嚴，隨時隨地，隨眾生的根器，為眾生說法的緣故。   

菩薩成就如是莊嚴。於念念中，身語意業，皆無空過。悉以廻向一切智門。   

菩薩能成就這十種莊嚴，在念念之中，身語意三業，都不空過。菩薩把這十種莊嚴，統統迴向一切智慧之門。

若有眾生。見此菩薩。當知亦復無空過者。以必當成阿耨多羅三藐三菩提故。若聞名，若供養。若同住。若憶念。若隨出家。若聞說法。若隨喜善根。若遙生欽敬。乃至稱揚讚歎名字。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。   

假設有眾生能見到這位菩薩，應當知道這個眾生也不會空過，一定得到應有的功德。必當成就無上正等正覺。或者聞到這位菩薩的名號，或者供養，或者同住，或者憶念，或者隨其出家修行，或者聞講經說法，或者隨喜其所種的善根，或者在遙遠的地方，生出欽佩恭敬的心，乃至稱揚讚歎這位菩薩的名字，都能得到無上正等正覺。

佛子。譬如有藥，名為善見。眾生見者，眾毒悉除。菩薩如是成就此法。眾生若見。諸煩惱毒，皆得除滅，善法增長。   

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！譬如有一種藥材，名叫善見。所有的眾生，見到這種藥材之後，就把其所有的毒病，完全消除了。菩薩修行十種莊嚴，而成就這種法。同理，如有眾生見到這位菩薩，就把貪瞋癡慢疑五毒的病，統統清除消滅。所行的善法，皆能增長、成熟、解脫。

佛子。菩薩摩訶薩，住此法中，勤加修習。以智慧明，滅諸癡暗。以慈悲力，摧伏魔軍。以大智慧及福德力，制諸外道。以金剛定，滅除一切心垢煩惱。以精進力，集諸善根。以淨佛土諸善根力，遠離一切惡道諸難。以無所著力，淨智境界。以方便智慧力，出生一切菩薩諸地。諸波羅蜜。及諸三昧。六通。三明。四無所畏。悉令清淨。

法慧菩薩對精進慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在這種善法之中，勤努力而修習。用智慧的光明，來消滅愚癡的黑暗。用大慈大悲的力量，摧伏十大魔軍，就是五蘊魔、煩惱魔、業魔、死魔、天魔、善根魔（執著自身所得的善根）、三昧魔（執著自身所得的禪定）、善知識魔（慳吝於法，不肯教化人）、菩提法智魔（對於菩提法，而起智慧的執著）。總而言之，一切惡事，妨礙佛法，障蔽正道，侵害慧命，都叫魔軍。菩薩用大智慧的力量，用大福德的力量，能制伏一切外道。

外道有十一宗：數論師，計冥諦生。衛世師，計六句生。塗灰外道，計自在天生萬物。圍陀論師，計那羅延天生四姓。安茶論師，計本際生。時散外道，計物從時生。方論師，計方生人，人生天地。順世外道，計色心法，皆極微作。口力論師，計虛空為萬物因。宿作論師，計苦隨業。無因論師，計自然生。（此十一外道在華嚴經疏鈔第六門宗趣通別中有詳細說明）。

但菩薩用金剛堅固定，能消滅清除一切心中一切的塵垢和煩惱。用精進的力量，集聚一切善根。用清淨諸佛國土和一切善根的力量，能遠離一切惡道和一切災難。用無所執著的力量，來清淨智慧的境界。用善巧方便智慧的力量，出生一切菩薩的諸地：就是十地的地位。出生諸波羅蜜：就是十度到彼岸的法門。出生諸三昧：就是一切正定正受。出生六神通：就是天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡六種神通，這種神通，乃是從禪定中得來的。出生三明，就是天眼明：能知自身和他身三世的生死相。宿命明：能知自身和他身往昔的因緣。漏盡明：能明白一切苦相，能斷絕一切煩惱。出生四無所畏（在前邊已說明），而完全令其清淨。

演程居士

以一切善法力，成滿一切諸佛淨土，無邊相好，身語及心，具足莊嚴。以智自在觀察力，知一切如來力無所畏不共佛法，悉皆平等。以廣大智慧力，了知一切智智境界。以往昔誓願力，隨所應化，現佛國土，轉大法輪，度脫無量無邊眾生。   

菩薩能用一切善法的力量，成就圓滿一切諸佛淨土。成就圓滿無邊相好，就是三十二大人相，八十種隨形好。成就圓滿身口意三業清淨，皆具足和莊嚴。用智慧自在觀察的力量（妙觀察智），知道諸佛的十力、四無所畏、十八不共法，一切法本來皆是平等。在金剛經上說：「是法平等，無有高下。」用廣大智慧的力量，能明瞭知道一切智和一切種智的境界。用在往昔所發誓願的力量，隨時隨地為應該教化的眾生而示現諸佛國土，轉大法輪，廣度解脫無量無邊的眾生，令他們離苦得樂。

佛子。菩薩摩訶薩，勤修此法。次第成就諸菩薩行。乃至得與諸佛平等。於無邊世界中，為大法師，護持正法。一切諸佛之所護念。   

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，勤加修習前邊所說的法，一步一步的成就菩薩行，乃至達到和諸佛一樣的平等。能在無量無邊的世界中，作為大法師，護持一切正法，得到諸佛的加持和護念。

守護受持廣大法藏。獲無礙辯。深入法門。於無邊世界大眾之中，隨類不同，普現其身。色相具足，最勝無比。以無礙辯，巧說深法。其音圓滿，善巧分布故。能令聞者，入於無盡智慧之門。   

菩薩能守護和受持廣大無邊法藏的緣故，所以獲得法無礙辯、辭無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯。能深入一切法門，在無量無邊世界中，隨順眾生的種類不同，普徧示現其身，而為說法。換言之，遇到那類眾生應度者，就示現那類眾生身而度之。可是所示現的色相，都是具大威德，殊勝無比的德相。用辯才無礙的智慧，善巧方便來演說無上甚深微妙法，其音聲是圓滿無障礙。無論那類眾生，聞到這種音聲，便自動發大菩提心。因為善巧分布的緣故，能令聞到這種妙音的眾生，都入無盡的智慧門之中。

知諸眾生心行煩惱，而為說法。所出言音，具足清淨故。一音演暢，能令一切皆生歡喜。其身端正，有大威力故。處於眾會，無能過者。   

菩薩因為有無盡的智慧，所以能知道眾生心中所想的是什麼，身體所行的是什麼，所有什麼煩惱，所有什麼妄想，而按照這種因緣來為說法。菩薩說法的音聲，非常宏亮，而且又清淨，可令遠近的眾生皆能聞到，而生大歡喜心。為什麼有的人說話清淨？有的人說話不清淨？因為持戒清淨或不清淨的緣故。若想說話清淨，趕緊嚴守戒律，不可放逸。菩薩用一種音聲來演暢說法，一切眾生，隨類各得其解，各得其益，各得其樂。菩薩的身相非常端正莊嚴，因為有大威德力的緣故，所以在大眾法會中，無有人能勝過他。所以受人恭敬，稱為大菩薩。

善知眾心故，能普現身。善巧說法故，音聲無礙。得心自在故，巧說大法，無能沮壞。得無所畏故，心無怯弱。於法自在故，無能過者。於智自在故，無能勝者。般若波羅蜜自在故，所說法相，不相違背。辯才自在故，隨樂說法，相續不斷。陀羅尼自在故，決定開示，諸法實相。辯才自在故，隨所演說，能開種種譬喻之門。大悲自在故，勤誨眾生，心無懈息。大慈自在故，放光明網，悅可眾心。   

菩薩善於知道一切眾生心的緣故，所以能普徧示現其身，來為說法。菩薩善巧說法的緣故，所以其音聲沒有障礙，非常清淨。菩薩得到心自在的緣故，所以能善巧方便說一切大法，一切魔王無法破壞、無法阻止。菩薩得到四無所畏（總持無畏、知根無畏、決疑無畏、答難無畏）的緣故，所以心不怯弱，也不害怕。菩薩對於諸法得到自在的緣故，所以沒有人能超過他。菩薩對於智慧得到自在的緣故，所以沒有人能勝過他。菩薩對於般若波羅蜜得到自在的緣故，所以說的法相，互相不違背原理。橫說豎說，怎說怎有道理。菩薩得到辯才自在的緣故，所以能隨其心樂而為說法，相續不斷絕。菩薩對於陀羅尼有自在的緣故，能決定開示諸法實相的法印。菩薩對辯才有自在的緣故，在任何時和任何處，能演說妙法，能開種種譬喻之門，來解說諸法實相的義理。菩薩因有大悲心自在的緣故，能勤加教誨眾生，心中沒有懈怠和休息的想法。菩薩因有大慈心自在的緣故，能勤放光明智慧網，來普照眾生，令生歡喜心。菩薩用這十種自在力，來令眾生種善根，增長清淨法。

菩薩如是處於高廣師子之座，演說大法。唯除如來及勝願智諸大菩薩。其餘眾生無能勝者。無見頂者。無映奪者。欲以難問，令其退屈，無有是處。   

菩薩如是坐在高廣師子之座，演說實相大法，他所說的法，除諸佛及殊勝願殊勝智諸菩薩之外，其餘的眾生，無能勝過他。也沒有其他的眾生比他再高上、再光明的。假設有眾生想來問難，令菩薩無法解答，令菩薩屈服投降，這是辦不到的，所以說無有是處。

佛子。菩薩摩訶薩，得如是自在力已。假使有不可說世界量，廣大道場，滿中眾生。一一眾生，威德色相，皆如三千大千世界主。菩薩於此，纔現其身。悉能映蔽如是大眾。以大慈悲安其怯弱。以深智慧察其欲樂。以無畏辯為其說法。能令一切皆生歡喜。何以故？   

法慧菩薩對精進慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，得到前邊十種自在力之後，假使有不可說那樣多的世界量，在廣大的道場中所有的眾生，每個眾生都具足三十二相八十種隨形好的的莊嚴身，威德的色相，和三千大千世界主一樣。菩薩能在這個地方，若顯示其身，其光明能映蔽三千大千世界的大眾。菩薩用大慈大悲的心，來安慰膽怯的眾生，令其不生恐懼心。菩薩用般若深智慧來觀察眾生心中所欲樂是什麼，菩薩用無畏的辯才來為眾生說法。使令一切眾生心生歡喜，接受佛法，依法修行。為什麼緣故，菩薩能有這樣大的威德勢力呢？在下邊說明。

佛子。菩薩摩訶薩，成就無量智慧輪故。成就無量巧分別故。成就廣大正念力故。成就無盡善巧慧故。成就決了諸法實相陀羅尼故。成就無邊際菩提心故。成就無錯謬妙辯才故。成就得一切佛加持深信解故。成就普入三世諸佛眾會道場智慧力故。成就知三世諸佛同一體性清淨心故。成就三世一切如來智，一切菩薩大願智，能作大法師，開闡諸佛正法藏及護持故。   

法慧菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，因為能發菩提心，所以能成就無量的智慧輪故，能成就無量巧分別故，能成就廣大正知正見的正念力故，能成就無盡善巧智慧故，能成就決定了知諸法實相的道理，證得總持三昧故。能成就無邊際菩提心故，能成就無錯謬的妙辯才三昧故，能成就得到一切諸佛來加持，就是用甘露水來灌頂，或者諸佛用手來摩頂，或者諸佛放光普照來加被，令生深信解故。能成就普入三世諸佛眾會道場中，有大智力故，所以能接受諸佛所說的法。能成就知道三世諸佛同一體性，也就是同一法身是平等，因為清淨心故。能成就三世諸佛的智慧，成就一切菩薩大願大智故。能作大法師，開闡一切諸佛的正法眼藏（清淨法眼），並且也能護持諸佛的正法眼藏故。

演程居士

爾時，法慧菩薩，欲重宣其義，承佛神力，而說頌言。    在這個時候，法慧菩薩很慈悲，深恐在華嚴法會中的大眾，聽長行中所說的道理，還有不大瞭解之處，所以願意再詳細重宣說一遍。乃仰承十方諸佛大威神力的加持。用偈頌來說明這種道理，希望大家注意聆聽，這是千載難遇的機會，不可錯過。 心住菩提集眾福　常不放逸植堅慧 正念其意恒不忘　十方諸佛皆歡喜    菩薩發菩提心，修菩提行。修行才能福慧雙足。福足才有大威德，慧足才有大光明，所以說心住菩提，集聚一切福。菩薩認真修行，時刻不放逸，嚴持戒律，種植栽培堅固的慧力。菩薩的正念，就是念佛念法念僧，時刻不忘記三寶的功德。因為又修福又修慧，又親近三寶又供養三寶，所以十方諸佛皆大歡喜。 念欲堅固自勤勵　於世無依無退怯 以無諍行入深法　十方諸佛皆歡喜    菩薩修行的心念和志願，非常堅固。勤加修習，勉勵自己、鼓勵自己。在這世界上，他無所依賴，也不生退怯的心。用無諍論的行門，入佛的法藏中。若能這樣修行，十方諸佛一定生大歡喜。 佛歡喜已堅精進　修行福智助道法 入於諸地淨眾行　滿足如來所說願    諸佛既然歡喜，菩薩更要用堅固心來勇猛精進修菩提道。修福修智，這是助道的法。修三十七道品，修四諦十二因緣法，修六度萬行法。能入諸地清淨的行門，能滿足諸佛所說一切大願。 如是而修獲妙法　既得法已施群生 隨其心樂及根性　悉順其宜為開演    這樣來修種種法門，能獲得一切妙法。既然得到妙法之後，又把所得的妙法，再施教一切眾生，令眾生也得到這種妙法。這才是菩薩的精神。不要學周利盤陀伽尊者，是佛的弟子，十六大羅漢之一。他在往昔是大善知識，有五百弟子。可是他對法慳吝，不肯為弟子說法，所以轉生為周利盤陀伽尊者時，非常愚癡。誰要得法不說法，將來一定是最笨的人，為什麼？因為不修慧嘛！所以要隨順眾生的心樂和其根性，完全順從眾生的相宜，為其開闡演說妙法。 菩薩為他演說法　不捨自己諸度行 波羅蜜道既已成　常於有海濟群生    菩薩自己得到妙法，然後為眾生演說妙法。菩薩仍然繼續努力精進，不捨棄自己所修的六度萬行的法門。雖然到彼岸的法，他已修成功了，但是常在三界諸有大海中，救濟度脫一切受苦的眾生，令他們也出離苦海。所謂「苦海無邊，回頭是岸」。我們眾生是背道而馳，走錯路途，越走離家越遠。如果回頭走，一定會回到本來的家鄉——諸佛淨土。 晝夜勤修無懈倦　令三寶種不斷絕 所行一切白淨法　悉以迴向如來地    菩薩在晝夜六時，勤加修習諸法，沒有懈怠，沒有疲倦。使令佛法僧的種子，永不斷絕。所行一切清淨的善法，完全迴向清淨莊嚴十方諸佛國土。 菩薩所修眾善行　普為成就諸群生 令其破暗滅煩惱　降伏魔軍成正覺    菩薩所修行的一切行門，普徧為成就一切眾生，令他們把無明黑暗破除，把煩惱執著消滅，要降伏魔軍制諸外道，然後成無上正等正覺。 如是修行得佛智　深入如來正法藏 為大法師演妙法　譬如甘露悉霑灑    菩薩這樣的修行，才能圓滿成就十方諸佛的智慧，深入諸佛的正法眼藏。能在十方世界成為大法師，能演說一切妙法。譬如甘露一樣，來為眾生灌頂，令眾生得到滋潤。 慈悲哀愍徧一切　眾生心行靡不知 如其所樂為開闡　無量無邊諸佛法    菩薩有慈悲的願力，哀愍可憐一切眾生，所以不辭辛勞，而徧滿十方一切世界去教化眾生。眾生所有的心念，眾生所有的行為，菩薩皆清清楚楚地知道。菩薩隨順眾生心所樂，而為開闡演說無量無邊諸佛所說的妙法。 進止安徐如象王　勇猛無畏猶師子 不動如山智如海　亦如大雨除眾熱 菩薩的行動，或者前進、或者停止、或者安穩步行、或者緩慢的走路，好像大象王一樣。到前進的時候，就向前走。到後退的時候，就向後走。為什麼？因為時刻要照顧象群的安全。菩薩修行六度萬行，不會發生困難。他好像獅子一般的勇猛。獅子是百獸之王，所以無畏和無懼。菩薩如如不動，好像須彌山。智慧廣大，好像香水海，也好像大雨一般，能消除一切眾生的熱煩惱，使其得到清涼。 時法慧菩薩，說此頌已。如來歡喜，大眾奉行。 在這個時候，這位法慧菩薩說完偈頌之後，釋迦牟尼佛聽完法慧菩薩所說的法，生大歡喜。在華嚴法會中的大眾，也皆大歡喜，信受奉行。 **▲Top

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